馬克思幸福觀的精神特質(zhì)與新時(shí)代延伸

張鯤

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.05.009

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2021）05-0047-05

自古以來幸福是人們關(guān)注的話題。希臘語中，幸福（eudaimonia）指神眷顧的美好生活，品格和命運(yùn)是幸福感的來源;英文中，幸福（happiness）主要指現(xiàn)世的快樂，物質(zhì)上的成功和安全是幸福的基礎(chǔ)。馬克思之前的幸福觀觀點(diǎn)紛呈、莫衷一是，對(duì)此康德也曾經(jīng)感嘆到：“幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是，卻誰也不能對(duì)自己所決意追求或選擇的東西，說得清楚明白、條理一貫?！敝钡今R克思才改變了幸福觀的原有路向，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)考察幸福觀的歷史形成，將幸?？醋魇谴_證自己是人的本質(zhì)力量的感覺。馬克思從歷史、社會(huì)和實(shí)踐的視角剖析人的本質(zhì)和存在方式，指明了幸福的來源和必然路向，開創(chuàng)了“現(xiàn)實(shí)的人”的普遍幸福之路。

一、現(xiàn)實(shí)的人：馬克思幸福觀的邏輯起點(diǎn)

思想史上關(guān)于幸福的考察，歷史久遠(yuǎn)，論述頗豐，馬克思之前的幸福觀大多是從理念、心靈、類本質(zhì)等角度研究的。蘇格拉底認(rèn)為幸福與人的德性和智慧密切相關(guān)，只要靈魂完善就是幸福的;柏拉圖認(rèn)為幸福是靈魂對(duì)于身體的超越，是理智、激情與欲望的和諧;亞里士多德認(rèn)為幸福是德性實(shí)踐的心靈反映;伊壁鳩魯認(rèn)為幸福是內(nèi)心的寧靜和靈魂無紛擾;奧古斯丁認(rèn)為幸福來源于圣愛，人人渴望幸福;愛爾維修將公共利益作為幸福的來源;亞當(dāng)·斯密認(rèn)為幸福是良好的物質(zhì)生活和道德生活狀態(tài);康德認(rèn)為幸福是對(duì)人的德性的配享。以往的理論將幸?？醋魇恰白宰恪薄白晕摇被颉白灾鳌睜顟B(tài)的反映，從靈魂、品格、個(gè)性、生活等層面解釋了幸福感，增進(jìn)了人們對(duì)于幸福的理解。但是，總體來看長期停留于個(gè)體幸福感體認(rèn)的層面，糾葛于靈魂與身體的二元互動(dòng)之中，找不到幸福的歷史要素和可普遍性。費(fèi)爾巴哈開始認(rèn)識(shí)到物質(zhì)第一性，敏銳地發(fā)現(xiàn)物質(zhì)是精神生活潛在的根源。他明確指出：“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！比欢M(fèi)爾巴哈將精神歸結(jié)于為類本質(zhì)，庸俗地理解了唯物主義，消解了主體的能動(dòng)性，看不到人的革命實(shí)踐。

馬克思沒有將幸?？醋魇羌兯蓟蚋泄俚幕顒?dòng)，而將其放置于歷史活動(dòng)之中進(jìn)行考察。馬克思認(rèn)為人是“現(xiàn)實(shí)的人”，是“在歷史中行動(dòng)的人”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是指人的存在是以一定的現(xiàn)實(shí)前提為基礎(chǔ)的，人總是現(xiàn)實(shí)世界中的存在物，而不是想象世界中的某種東西。馬克思說：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！薄艾F(xiàn)實(shí)的人”還是在一定的現(xiàn)實(shí)條件下發(fā)展變化著的人，同時(shí)也是處于交往關(guān)系之中的人，而人的本質(zhì)從現(xiàn)實(shí)性上講就是社會(huì)關(guān)系的總和。“歷史的人”是指歷史的開啟是以人的活動(dòng)為基礎(chǔ)的，感性世界是因?yàn)橛辛巳说拇嬖诤腿说氖朗来顒?dòng)而形成的。同時(shí)，人的歷史實(shí)踐還在不斷地改變著周圍的世界，因此世界也是“歷史的產(chǎn)物”。馬克思認(rèn)為“有生命的個(gè)人的存在”確立了歷史唯物主義的前提，表明人的存在的歷史性和現(xiàn)實(shí)性。恩格斯也在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出，必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察。馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”作為人的歷史源起，人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)創(chuàng)造了人本身和歷史，也創(chuàng)造了自身幸福的歷史境域。由此，馬克思對(duì)幸福觀作了正本清源，在他看來幸福是人的本質(zhì)的完整實(shí)現(xiàn)。馬克思說：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！瘪R克思第一個(gè)從歷史唯物主義視野揭示了幸福的實(shí)質(zhì)，賦予幸福以歷史色彩和現(xiàn)實(shí)特征。自此，幸福不再是脫離歷史的、孤立的精神存在，而是以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，存在于活生生的人的精神體驗(yàn)之中;歷史當(dāng)中的人、對(duì)象物及其活動(dòng)積累了今世的幸福，而人的本質(zhì)訴求又為未來幸福開啟了空間。

馬克思摒棄了典型的先驗(yàn)論和消極的反映論。辯證地看待現(xiàn)實(shí)與幸福感的動(dòng)態(tài)生成關(guān)系。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的意識(shí)雖然具有相對(duì)于社會(huì)存在的獨(dú)立性，但并不具有真正意義上的獨(dú)立性，觀念只是經(jīng)過改造的物質(zhì)形式在人的頭腦中的反映，人的精神生活歸根結(jié)底是由社會(huì)物質(zhì)生活和交往關(guān)系決定的。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！薄艾F(xiàn)實(shí)的人”的生活是意識(shí)的發(fā)端，意識(shí)的內(nèi)容也是人的勞動(dòng)活動(dòng)的反映。馬克思沒有空洞地談?wù)摤F(xiàn)實(shí)生活，而是清醒地認(rèn)識(shí)到生活情境對(duì)個(gè)體存在方式和幸福感的影響，他認(rèn)為，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。物質(zhì)是人的生命活動(dòng)的基本來源，人的本質(zhì)的具體性和歷史性受制于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的局限，物質(zhì)生活資料對(duì)于人的生活具有普遍的基礎(chǔ)作用，物質(zhì)生活決定了人的精神生活的內(nèi)容和樣式。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出物質(zhì)生活是幸福的重要來源。他認(rèn)為，追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠理想的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是創(chuàng)造歷史和人自身的決定因素，人的幸福感在實(shí)踐中生成?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自我創(chuàng)造和自我生成的，人的活動(dòng)也在不斷地改變著現(xiàn)實(shí)，幸福感是人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映。在馬克思那里，一切社會(huì)事物是實(shí)踐生成的，思想的可知性也是通過實(shí)踐驗(yàn)證的。馬克思認(rèn)為整個(gè)所謂世界的歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程。

幸福是習(xí)近平同志多次論述的重要概念，也是中國共產(chǎn)黨建立人民政權(quán)、執(zhí)政為民的重要目標(biāo)。習(xí)近平同志繼承了馬克思幸福觀的邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)為人民“造?！保袑?shí)改善人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活。他說：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！痹谒磥?，新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的嶄新時(shí)期，在總體上實(shí)現(xiàn)小康、人的精神需求日益增長的新階段，幸福的內(nèi)涵更具有現(xiàn)實(shí)性、豐富性和時(shí)代感。當(dāng)下，幸福的內(nèi)容主要包括兩個(gè)層面，一是人民群眾的美好生活，一是中華民族偉大復(fù)興的中國夢。前者是我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生歷史性變化之后，人民對(duì)更加美好的物質(zhì)生活和精神生活的訴求;后者是從更廣闊的歷史視野對(duì)中華民族發(fā)展盛景的展望。二者集中彰顯了新時(shí)代幸福觀的廣度、寬度和深度，聯(lián)結(jié)二者的是一脈相承的手足相親、守望相助的傳統(tǒng)人文情懷。習(xí)近平提出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。富強(qiáng)、振興和幸福，從縱向視角表明了幸福生成的層遞關(guān)系，其中，國家富強(qiáng)是人民幸福的重要保障，民族振興是人民幸福的必要條件，人民幸福是“中國夢”的最高目標(biāo)，三者共同構(gòu)筑了偉大的“中國夢”。

二、理想與奮斗：馬克思幸福觀的核心要素

馬克思認(rèn)為資本主義制度是工人階級(jí)不幸的社會(huì)根源，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是剝削和被剝削的關(guān)系，這種境遇下工人為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，其生產(chǎn)活動(dòng)與幸福無關(guān)。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)不是簡單的生產(chǎn)者、生產(chǎn)流程和產(chǎn)品的關(guān)系，而是融入了特殊的社會(huì)因素。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，工人是資本家實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品增殖的工具，工人的勞動(dòng)與其幸福是相背離的。因而，“成為生產(chǎn)工人不是一種幸福，而是一種不幸?！瘪R克思深入分析了資本主義社會(huì)制度，認(rèn)為私有制是工人階級(jí)不幸的根源。他認(rèn)為私有制遮蔽了人之所以成為人的感覺和特性，只有廢除資本主義私有制，一切屬人的感覺和特征才能得以恢復(fù)，只有這個(gè)時(shí)候人與自己的感覺和特征才是相吻合的，人的幸福感也就隨之生成。馬克思還認(rèn)為異化的、外化的勞動(dòng)是工人階級(jí)不幸的特殊成因。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，工人的勞動(dòng)不是自身體力和智力的自主發(fā)揮，而只是謀生的手段，是對(duì)自己肉體的折磨和精神的摧殘，這種勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上是為了資本，而不是為自己。馬克思說：“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸?！瘪R克思揭示了以往的勞動(dòng)形式的非人性化特征。他指出，“在奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)這樣一些勞動(dòng)的歷史形式下，勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情，始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動(dòng)，而與此相反，不勞動(dòng)卻是‘自由和幸福?！?/p>

與以往幸福理論不同的是，馬克思沒有將幸福的實(shí)現(xiàn)寄托于個(gè)體的冥思或天國的恩賜，而是主張通過奮斗實(shí)現(xiàn)人類的社會(huì)理想和普遍幸福。馬克思批判了宗教幸福觀，他認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的異化，是人的本質(zhì)在幻想世界中的歪曲反映。他提出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！瘪R克思認(rèn)為，幸福的實(shí)現(xiàn)是以工人階級(jí)的解放為前提的，他主張以政治形式取得社會(huì)解放。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一文中提出，無產(chǎn)階級(jí)解放是人民群眾組成自己的力量，重新收回并掌握國家政權(quán)，“代替了人民群眾的敵人用來壓迫他們的假托的社會(huì)力量。”馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義關(guān)注的是“普遍的人的解放”，只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。馬克思在《論猶太人問題》一文中指出，“人的解放”將使個(gè)體擺脫市民社會(huì)和政治力量所造成的分離，成為融入于自身經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)和關(guān)系之中的類存在物。這種類存在物就是讓人擺脫“非常具體的階級(jí)關(guān)系所制約和決定，”成為符合歷史發(fā)展趨勢的“有個(gè)性的個(gè)人”。

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)新的文明形態(tài)，共產(chǎn)主義將削除不幸產(chǎn)生的種種根源，以自由人的聯(lián)合實(shí)現(xiàn)最為普遍的自由和幸福。在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人不再是市民社會(huì)有限身份的代表，而是“社會(huì)化的人類”，是“人類社會(huì)”的一員。這樣，個(gè)人和集體真正實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，社會(huì)也成為自由人的聯(lián)合體，普遍的自由和幸福的實(shí)現(xiàn)條件得以成立。在這種全新的真實(shí)共同體中，每個(gè)社會(huì)成員與他者的自由發(fā)展條件是一致的。“各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由（幸福）。”馬克思還認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)的產(chǎn)品分配將不再受制于個(gè)體的資源、稟賦、能力等局限，而是每個(gè)人各取所需。到那時(shí)，勞動(dòng)將不僅是自由的，而且還會(huì)成為人的第一需要，人類社會(huì)也將從“必然王國”走向“自由王國”，困擾人類幸福實(shí)現(xiàn)的私有制及剝削現(xiàn)象也將不復(fù)存在，只有在這個(gè)時(shí)候人與自然之間、人與人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我意識(shí)、自由和必然、個(gè)體與類之間斗爭的真正解決。進(jìn)一步說，“自由是整個(gè)人類奮斗的目標(biāo)，社會(huì)最終的發(fā)展結(jié)果，就是為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)個(gè)人的自由解放?！?/p>

馬克思既揭示了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)人民不幸的社會(huì)根源，又清醒地認(rèn)識(shí)到人的歷史局限性，以及客觀規(guī)律對(duì)于幸福實(shí)現(xiàn)的奠基作用。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的，共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)是對(duì)現(xiàn)存條件的聯(lián)合，是將過去生產(chǎn)和交往的條件看作無機(jī)條件的，是在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。馬克思認(rèn)為人本身也是歷史的具體的，人的幸福程度不可能脫離生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史進(jìn)程。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)過程實(shí)質(zhì)是人借助自然力改造物質(zhì)形式的活動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)條件制約著人的生產(chǎn)活動(dòng)。在他看來，共產(chǎn)主義的建立是以生產(chǎn)力和社會(huì)的高度發(fā)展為條件的，他認(rèn)為“獲得自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮?！痹诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，福利將為所有人共同創(chuàng)造并共同享受，而不再被少數(shù)人占有。共產(chǎn)主義必將徹底改變市民社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的束縛，在資本主義社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上對(duì)私有制進(jìn)行否定之否定，進(jìn)而建立全新的所有制形式。與以往所有制方式不同，新的所有制的最大特點(diǎn)是“聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有?！?/p>

馬克思研究了真正的幸福產(chǎn)生的歷史條件、客觀基礎(chǔ)，以及共產(chǎn)主義社會(huì)的幸福表現(xiàn)形式，由于時(shí)代的局限，他無法看到生產(chǎn)力還未獲得極大發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)的幸福樣態(tài)。習(xí)近平同志對(duì)勞動(dòng)幸福觀的合理性和現(xiàn)實(shí)化做了新的理論證明。馬克思認(rèn)為自由勞動(dòng)能夠給人帶來幸福，習(xí)近平認(rèn)為，在人民當(dāng)家作主的新中國，勞動(dòng)的目的和結(jié)果是一致的，勞動(dòng)也是人的創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)，是“人類的本質(zhì)活動(dòng)”，因而勞動(dòng)是幸福的。習(xí)近平說：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。”他認(rèn)為“幸?！薄皦粝搿倍加衅渖傻倪^程，勞動(dòng)實(shí)踐能夠提高人們解決問題的能力，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，從而給人以獲得感和成就感。2013年4月28日習(xí)近平同志在全國勞動(dòng)模范代表座談會(huì)上講到：“幸福不會(huì)從天而降，夢想不會(huì)自動(dòng)成真?！薄鞍l(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解?！敝袊伯a(chǎn)黨是為中華民族振興和人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。2017年11月8日習(xí)近平在“黨十九大”上提出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”習(xí)近平認(rèn)為理想、奮斗與人生意義緊密相關(guān)，他在2018年新年賀詞中進(jìn)一步指明：“幸福都是奮斗出來的。”2018年2月15日在中共中央國務(wù)院舉行春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。”

三、人民性：馬克思幸福觀的價(jià)值底色

人民性是馬克思幸福觀區(qū)別于以往理論最大的不同，也是馬克思幸福觀最為鮮亮的價(jià)值底色，馬克思深刻地指明了人民的政治內(nèi)涵。在馬克思所處的資本主義社會(huì)，人民群眾是受剝削的底層勞苦大眾。馬克思說：“真正的人民即無產(chǎn)者、小農(nóng)和城市貧民?！彼J(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)是人民群眾的中堅(jiān)，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的主體，是“社會(huì)成員中的大多數(shù)?！痹隈R克思主義經(jīng)典作家中，“人民”通常指國家權(quán)力主體，“人民”內(nèi)涵著國家構(gòu)成中的地位權(quán)力、權(quán)利及義務(wù)等政治涵義。馬克思的著述中飽含著強(qiáng)烈的道義感和對(duì)人民群眾的深切關(guān)懷。在馬克思看來，資本主義私有制造成了“富有和貧窮的對(duì)立”，資本家蔑視勞苦大眾的生命和尊嚴(yán)，人民群眾要想獲得幸福，就必須“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯護(hù)》中指出，摩澤爾河和薩爾河沿岸地區(qū)的葡萄種植戶和葡萄酒釀造者由于賦稅過重而陷入貧困，政府和富人結(jié)成同盟欺壓勞動(dòng)人民。他說：“葡萄種植者的悲慘狀況長期受上級(jí)機(jī)關(guān)懷疑，他們求助的呼聲被看作無理取鬧?！?/p>

馬克思認(rèn)為人民幸福是人的全面自由發(fā)展的體現(xiàn)，是人類對(duì)勞動(dòng)和自身的超越。勞動(dòng)應(yīng)該是出于本己的自由勞動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的全面反映，“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?！痹谖磥砉伯a(chǎn)主義社會(huì)中，人是將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和“抽象的公民”融合于一身并擁有“固有的力量”的人，也只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才能夠“把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離，”從而徹底實(shí)現(xiàn)自身的解放和幸福。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)中人民群眾的勞動(dòng)不再是異化勞動(dòng)，而是一種充實(shí)而自足的“自主活動(dòng)”?！白灾骰顒?dòng)”是指人們能夠按照自己的愿望，獨(dú)立地創(chuàng)造自己的物質(zhì)生活和精神生活。自由勞動(dòng)屬于人的自主活動(dòng)的內(nèi)容，是自覺的完全的人的復(fù)歸，也是人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)中生成。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指明：“或者說，是人的本質(zhì)作為某種現(xiàn)實(shí)的東西的實(shí)現(xiàn)?！痹谒磥恚瑒趧?dòng)人民的真正幸福只有在自由勞動(dòng)中才能得以實(shí)現(xiàn)。馬克思說：“‘勞動(dòng)的絕對(duì)自由是勞動(dòng)居民幸福的最好條件?！睋Q言之，自由勞動(dòng)與幸?？鞓肥且恢碌模皠趧?dòng)的絕對(duì)自由”即是“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！?/p>

馬克思認(rèn)為個(gè)人理想、社會(huì)理想與人民幸福是統(tǒng)一的，崇高而神圣的共產(chǎn)主義事業(yè)能夠賦予個(gè)體生活更為豐厚的價(jià)值和意義。1835年8月馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中指出：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！藗冎挥袨橥瑫r(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。”在他看來，個(gè)體因?yàn)橛辛斯伯a(chǎn)主義理念而趨向完善，人的完善本身就是最為理想、最為真實(shí)、最為廣博的幸福，因而，為共產(chǎn)主義理想奮斗也就成為一種高尚的精神追求和工作范式，投身于共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的人也會(huì)使得“自己變得高尚”。馬克思認(rèn)為，為人類謀福利的共產(chǎn)主義事業(yè)能夠給人以力量，使人不被現(xiàn)實(shí)生活的重?fù)?dān)壓倒;也正是因?yàn)檫x擇了為大家而工作，人所獲得的幸?！熬筒皇强蓱z的、有限的、自私的樂趣，”而是屬于千百萬勞動(dòng)人民共有的幸福。馬克思還是自己理論的偉大踐行者，為了社會(huì)大眾的幸福他本人及其家庭都承受了巨大的磨難和犧牲。馬克思堅(jiān)信，共產(chǎn)主義代表了勞動(dòng)人民的心聲，是人類理想社會(huì)的最高形態(tài)，共產(chǎn)主義道德理想具有“最動(dòng)人、最高貴、最合乎人情的特性?！彼J(rèn)為，歷史終將銘記那些為人類幸福而奮斗終身的人，并給予他們足夠的認(rèn)可和應(yīng)有的聲譽(yù)。馬克思說：“我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！睔v史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。

毛澤東同志將人民的概念置于社會(huì)歷史變革中考察，認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者，指明了人民概念的根本屬性和政治特質(zhì)。毛澤東說：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！绷?xí)近平同志對(duì)人民概念的歷史性、社會(huì)性和實(shí)踐性作了重要闡述，強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”更是一個(gè)實(shí)踐問題。習(xí)近平認(rèn)為人民是“一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！睂?shí)際上，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，人民涵蓋了全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，提出人民至上的價(jià)值取向，認(rèn)為人民幸福是黨和國家一切工作的最終目的。2016年12月21日，習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十四次會(huì)議上明確提出，檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障。在2019年新年賀詞中習(xí)近平談到，人民是共和國的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣。在他看來，國家政權(quán)基礎(chǔ)與人民主體地位是一致的，人民幸福、國家強(qiáng)盛與民族復(fù)興也是統(tǒng)一的，人民整體生活改善、幸福美滿就是民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。2018年2月14日習(xí)近平在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上強(qiáng)調(diào)，國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好。2019年12月26日習(xí)近平在主持中共中央政治局“不忘初心、牢記使命”專題民主生活會(huì)上談到，想問題、作決策、辦事情都要站在群眾立場上，通過各種途徑了解群眾的意見和要求、批評(píng)和建議，真抓實(shí)干解民憂、紓民怨、暖民心，讓人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。習(xí)近平同志還認(rèn)為幸福是人類共同的美好情結(jié)，也是連接世界各國人民建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在機(jī)制。習(xí)近平說：“消除貧困，自古以來就是人類夢寐以求的理想，是各國人民追求幸福生活的基本權(quán)利?！敝袊鴫羰侵袊嗣褡非笮腋５膲?，也同各國人民的美好夢想息息相通。

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]