價值引領(lǐng)：思想政治教育學的重要范疇

代玉啟　羅琳

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.05.005

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2021）05-0023-06

作為各門學科理論形態(tài)不斷成熟的重要標志，范疇與范圍、概念相區(qū)別，具有獨特的內(nèi)在規(guī)定性與外在表現(xiàn)形式。思想政治教育學的范疇問題，是關(guān)涉思想政治教育學理論發(fā)展與學科范式構(gòu)建的根本性問題。在厘清范疇的篩選機制及其在思想政治教育學的研究進展之后，文章將聚焦“價值引領(lǐng)”，嘗試論證其作為思想政治教育學重要范疇的必然性及其需要著力之處。

一、范疇的篩選機制及其在思想政治教育學中的研究進展

對思想政治教育學范疇的確認首先在于明確范疇的篩選機制，即明確范疇作為重要概念的內(nèi)在規(guī)定、作為學科鮮明標識的基本表現(xiàn)及作為學科理論基石的關(guān)鍵地位。相較于一般概念，范疇不但對事物的特點進行抽象概括，同時更加注重對事物的普遍聯(lián)系與活動規(guī)律的把握，具有更強的關(guān)系思維、更高的抽象概括力。列寧認為：“自然界在人的認識中的反映形式，這種形式就是概念、規(guī)律、范疇等等。”作為涵蓋面廣且抽象性強的重要概念，范疇常表現(xiàn)為學科的鮮明標識，指向同類事物的最廣領(lǐng)域，因此成為學科獨立性和合理性的基本表征。正如提到“商品”聯(lián)想到經(jīng)濟學、提到“權(quán)力”聯(lián)想到政治學，范疇在最初為某一學科所獨有，反映這一學科研究對象的基本樣態(tài)與運動規(guī)律，對范疇的承認與運用甚至成為衡量學科社會認可度的重要標準。學科理論體系中的范疇，不僅作為重要概念和學科鮮明標識而存在，更是在任何學科理論體系中都具有基礎(chǔ)性地位，是學科發(fā)展的重要基石。每門學科的基礎(chǔ)理論形態(tài)與基本知識單元往往是由一系列有機組合的范疇構(gòu)成，學科范疇體系的不斷系統(tǒng)化、規(guī)范化也標志著學科領(lǐng)域內(nèi)的問題研究范式與分析框架構(gòu)建走向成熟，致思取向趨于理性。

對于思想政治教育學而言，其范疇的界定既需遵循學科范疇的一般篩選機制，也需要滿足學科發(fā)展的特殊性需要。針對這一學科理論體系構(gòu)建的元問題，學界已形成較多的研究成果，并多以章節(jié)的形式在《思想政治教育學原理》類書籍中呈現(xiàn)，認為其是“對本學科所研究的特殊對象的普遍本質(zhì)聯(lián)系的反映和概括，它在思想政治教育實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，反過來又對實踐起指導作用?！痹趯Ｖ矫?，最為系統(tǒng)的是徐志遠的《現(xiàn)代思想政治教育學范疇研究》，將現(xiàn)代思想政治教育學范疇界定為“反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學所研究的特殊領(lǐng)域的各種現(xiàn)象及其特性、關(guān)系、方面等的本質(zhì)的基本概念?！毕噍^于其他研究成果而言，范疇研究的零散性與無序性更為突出。一方面，體現(xiàn)為研究主題的分散，盡管目前研究成果基本涵蓋了思想政治教育學范疇類型、內(nèi)在關(guān)系、特征與功能等方面，但多為移植性研究，對思想政治教育學科賦予范疇的特性把握較為淺層，呈現(xiàn)出廣而不深的研究困境。另一方面，體現(xiàn)為內(nèi)容研究中爭鳴大于共識、概念與范疇混用，似乎只要與思想政治教育研究相關(guān)的概念都能被概之為范疇，這就導致思想政治教育學范疇體系十分龐雜，各種范疇交織錯位而無法有效統(tǒng)合，遮蔽了范疇作為鮮明標識所應(yīng)具有的獨特性。

重新審視現(xiàn)有思想政治教育學范疇研究成果，需要在嚴格執(zhí)行范疇的篩選機制基礎(chǔ)上對各類概念進行分類歸納，并以思想政治教育學為根本出發(fā)點進行重要范疇的確認。掃描思想政治教育學發(fā)展全貌，“價值引領(lǐng)”是學科理論體系中不可忽視的重要概念，是長期發(fā)展過程中隱而未現(xiàn)的學科鮮明標識，對“價值引領(lǐng)”內(nèi)涵的時代闡釋與外延展現(xiàn)是思想政治教育學科知識體系的重要組成部分，以此為基點足以觀思想政治教育學全貌。價值引領(lǐng)之“價值”，是作為價值主體的人通過對價值客體的實踐活動，實現(xiàn)對其自身需要的滿足。在馬克思看來，價值是一個關(guān)系范疇，“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！笨腕w滿足主體需要的屬性體現(xiàn)為價值，而在滿足需要的過程中也在不斷產(chǎn)生新的需要，從而導致價值與價值關(guān)系的更新再生，并通過價值主體的實踐實現(xiàn)價值。價值引領(lǐng)之“引領(lǐng)”，意味著先進，只有引領(lǐng)者在所需引領(lǐng)的方面具有科學性，能夠掌握群眾，才能帶動引領(lǐng)對象跟隨其朝所預(yù)期的某一方向運動發(fā)展;意味著前進，是主體在符合事物運動發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，加快在正確方向上的進步速度，實現(xiàn)又好又快地向上向善發(fā)展。結(jié)合當今社會實際，價值引領(lǐng)可以具象化為政黨或社會團體及其代言人為實現(xiàn)特定目標，而對其內(nèi)部成員或社會其他人士進行一定的價值引導，使其具備符合該政黨或社會團體長遠利益的思想觀念與行為規(guī)范。就影響形式而言，價值引領(lǐng)分為顯性價值引領(lǐng)和隱性價值引領(lǐng)，前者指公開表明主張，引領(lǐng)對象在被教化或影響時能明確感知到這種引導;后者指隱晦地、潛移默化地通過化解各類思想困惑和精神困擾，讓引領(lǐng)對象不自覺地受到影響，乃至日用而不覺。就性質(zhì)判斷而言，廣義的價值引領(lǐng)分為積極正向型價值引領(lǐng)和消極負向型價值引領(lǐng)，其主要區(qū)別在于價值主體是否代表先進生產(chǎn)力發(fā)展方向，進而影響價值性質(zhì)。一般而言，價值引領(lǐng)主要表現(xiàn)為積極正向型。

二、價值引領(lǐng)：中國共產(chǎn)黨百年思想政治教育史的重要線索

“哪怕最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適應(yīng)用于一切時代，但是就這個抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史條件的產(chǎn)物，而且只有對于這些條件并在這些條件之內(nèi)才具有充分的適應(yīng)性。”基于歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法加以考察，可以發(fā)現(xiàn)，“思想政治教育最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的形態(tài)上。黨的思想政治教育是最發(fā)達的和最多樣性的歷史的存在樣態(tài)?！币虼耍瑢徱曀枷胝谓逃龑W的范疇需要在黨的波瀾壯闊的思想政治教育實踐中，發(fā)掘一以貫之的線索。中國共產(chǎn)黨自成立以來“所付出的一切努力、進行的一切斗爭、作出的一切犧牲，都是為了人民幸福和民族復(fù)興”，這是一以貫之的價值目標。

1.新民主主義革命時期：“主義譬如一面旗子”

1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗后，“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難?！泵駠鴷r期，中國以各種名目成立的政黨有300多個，但這些政黨的宗旨大多不是出于“公心”，而是為了滿足自己的私利?！爸袊惹行枰碌乃枷胍I(lǐng)救亡運動，迫切需要新的組織凝聚革命力量?！敝袊伯a(chǎn)黨是自成立之初就把馬克思主義作為指導思想，開展黨內(nèi)外思想政治教育，形成了偉大的井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等。1920年，毛澤東在給羅章龍的回信中闡述了指導思想對于政黨建設(shè)的極端重要性，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”例如，在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》中，毛澤東分析批判黨內(nèi)存在的極端民主化、盲動主義殘余等多種錯誤思想與價值傾向，并指出“黨的領(lǐng)導機關(guān)對于這些不正確的思想缺乏一致的堅決斗爭，缺乏對黨員作正確路線的教育，也是使這些不正確思想存在和發(fā)展的重要原因?！睂h員作正確路線的教育，根本上就是引領(lǐng)黨員在馬克思主義的指導下做出正確的價值判斷與價值選擇。與此同時，中國共產(chǎn)黨尤其注重對群眾和黨外有代表性人士的價值引領(lǐng)，通過土地革命、統(tǒng)一戰(zhàn)線等戰(zhàn)略發(fā)動群眾、凝聚共識。

2.社會主義革命和建設(shè)時期：“思想和政治又是統(tǒng)帥。是靈魂”

社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨孕育了偉大的抗美援朝精神、大慶精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等，服務(wù)于社會實踐與時代發(fā)展。在破舊立新的關(guān)鍵時刻，價值引領(lǐng)的重要性得到進一步強調(diào)，且多與政治工作的要求相融合，突出對社會經(jīng)濟制度的反作用，如“沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂?！痹谶@一階段，以毛澤東“老三篇”（《紀念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》）為代表，通過對革命時期黨的人格理想再學習、再宣傳引導人民群眾，號召成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！痹谏鐣髁x革命和建設(shè)過程中涌現(xiàn)出的英雄模范通過各類旗幟鮮明的宣傳運動為大眾所熟知，承載的價值引領(lǐng)功能也更具現(xiàn)實性與針對性。例如，在全國廣泛開展的“向雷鋒同志學習”活動，在強調(diào)為人民服務(wù)的基礎(chǔ)之上，著重宣傳“干一行愛一行”的艱苦奮斗“螺絲釘精神”等，為社會主義建設(shè)提供了強大的精神指引。

3.改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期：“堅持兩手抓。兩手都要硬”

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)、堅持、捍衛(wèi)、發(fā)展中國特色社會主義，形成偉大的特區(qū)精神、抗洪精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神等?！敖夥潘枷?、實事求是”成為中國共產(chǎn)黨這一時期最根本的價值訴求與引領(lǐng)方向。在十一屆三中全會的主題報告中，鄧小平提出：“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個現(xiàn)代化就沒有希望?！?，并且號召各級黨委和每個黨支部“都來鼓勵、支持黨員和群眾勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新，都來做促進群眾解放思想、開動腦筋的工作。”在這一時期，黨的價值引領(lǐng)方式走向多元，在緊抓教育宣傳等顯性方式的同時，不斷探索各類隱性引領(lǐng)模式，以“關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準問題大討論”為例，在觀念爭鳴過程中使廣大人民群眾受教育，確立實事求是的價值取向?！靶麄魉枷牍ぷ?，必須以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷培養(yǎng)和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人，在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中發(fā)揮有力的思想保證和輿論支持作用?！痹谠撾A段，黨的價值引領(lǐng)與社會主義精神文明建設(shè)緊密融合，教育人民群眾樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要議題被提出并不斷強化，社會主義核心價值體系建設(shè)成為黨進行價值引領(lǐng)的重要抓手。

4.中國特色社會主義新時代：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”

進入中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民開拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強，推動黨和國家各項事業(yè)取得歷史性進步、發(fā)生歷史性變革。黨的價值引領(lǐng)呈現(xiàn)新要求、新面貌，新要求是指“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”這一根本價值取向與奮斗方向，新面貌是指在價值引領(lǐng)過程中呈現(xiàn)出“理直氣壯”的精神姿態(tài)?！袄碇薄笔窃谏羁汤斫怦R克思主義真理性與中國特色社會主義必然性的基礎(chǔ)之上，遵循時代發(fā)展規(guī)律與人類社會發(fā)展規(guī)律進行價值引領(lǐng)，形成理想信念教育、社會主義核心價值觀教育、愛國主義教育的價值引領(lǐng)“三駕馬車”，將價值引領(lǐng)的目標傾注于教育內(nèi)容之中?！皻鈮选笔窃谂c各類社會思潮作斗爭中進行價值引領(lǐng)?！敖?jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！碑斀袷澜绺窬肿兓L云詭譎，我國正處于百年未有之大變局、中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，西方世界在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈臐B透與攻勢愈加猛烈，價值引領(lǐng)必須在正面宣傳和輿論斗爭相輔相成的過程中搶占并穩(wěn)固意識形態(tài)陣地，只有明確批判錯誤思潮，高舉中國特色社會主義旗幟，才能在斗爭中辨明價值合理性，進而說服群眾、掌握群眾。習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“要把堅定‘四個自信作為建設(shè)社會主義意識形態(tài)的關(guān)鍵”，“四個自信”背后的根本邏輯就是黨的“價值自信”，是對中國特色社會主義道路、理論、制度與文化的價值肯定，解決的是中國共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”的價值選擇問題。

三、價值引領(lǐng)：思想政治教育學科發(fā)展史的重要線索

回顧黨的百年思想政治教育史，價值引領(lǐng)既是其主要脈絡(luò)，也是其邏輯前提。思想政治教育僅有近四十年的學科建制史，爬梳思想政治教育學科發(fā)展軌跡中的階段性重要成果，可見價值引領(lǐng)既與思想政治教育學的內(nèi)在學理相契合，又在思想政治教育學科具體實踐過程中不斷發(fā)展。

1.作為思想政治教育學科理論邏輯的“價值引領(lǐng)”

回顧思想政治教育學科基本理論研究歷程，價值引領(lǐng)內(nèi)植于對思想政治教育學的合法性與合理性追問之中?；卮鹚枷胝谓逃龑W合法性問題，首先需要回答思想政治教育必然性問題。思想政治教育的主體與客體都是現(xiàn)實的社會的人，而“他們的需要即他們的本性”，人的這一本質(zhì)特性與主觀能動性，決定著其在精神世界中有著思想認識的需要與精神追求的需要。思想政治教育的合法性就在于這一學科體現(xiàn)并發(fā)展人的本質(zhì)的根本方式，即在滿足人的合理性需要的基礎(chǔ)上進行引導和提升，最終實現(xiàn)超越，其中對需要的滿足就是價值，對需要的引導、提升乃至超越就是價值引領(lǐng)本身。

在學科基礎(chǔ)理論的不斷發(fā)展過程中，思想政治教育學的合理性得到確證，價值引領(lǐng)的概念也逐漸成型并成為學科重要范疇，這主要體現(xiàn)在思想政治教育蘊涵、內(nèi)容與方法的變化歷程中。在對思想政治教育基本內(nèi)涵的認識上，在學科創(chuàng)立初期就有學者將其概括為“培養(yǎng)、塑造一定社會新人思想道德素質(zhì)的教育實踐活動”，也有學者指出是“社會有組織地定向地引導人民形成合乎特定社會和時代要求的思想政治觀點的教育工程”，其中“塑造”“引導”等詞鮮明地展現(xiàn)出思想政治教育內(nèi)在的價值引領(lǐng)邏輯。“施加論”成為當時學界主流觀點，但這種典型的社會本位價值趨向，在一定程度上遮蔽了對教育對象價值實現(xiàn)的重視，對個體的價值引領(lǐng)也有所忽視。社會的不斷進步促進著思想政治教育概念的優(yōu)化，“培養(yǎng)論”“內(nèi)化論”受到重視，思想政治教育成為“教育者與受教育者根據(jù)社會和自身發(fā)展的需要，以正確的思想、政治、道德理論為指導，在適應(yīng)與促進社會發(fā)展的過程中，不斷提高思想、政治、道德素質(zhì)和促進全面發(fā)展的過程?！比伺c社會發(fā)展的需要滿足集中體現(xiàn)為思想政治教育的價值，在教育者與教育對象的互動過程中實現(xiàn)價值引領(lǐng)。總體而言，思想政治教育概念的流變始終將價值引領(lǐng)作為理論邏輯起始點。

價值引領(lǐng)作為思想政治教育學科理論邏輯還體現(xiàn)在思想政治教育內(nèi)容與方法的演變過程中。關(guān)于思想政治教育具體內(nèi)容的探討，在不同的體系劃分下學界有著不同的概括，但將思想教育、道德教育、政治教育三大板塊作為基本內(nèi)容業(yè)已達成共識。隨著學科內(nèi)容體系的不斷完善，心理教育、法治教育相繼進入思想政治教育研究視野，成為當前學界研究熱點。此外，還有學者從另一維度對思想政治教育內(nèi)容進行劃分。在學科最早的教材中，思想政治教育內(nèi)容主要包括世界觀、政治觀、人生觀、道德觀、法制觀五方面，這一觀點也為目前學界影響較為廣泛的教科書體系所承繼。思想政治教育內(nèi)容與哲學學科內(nèi)容相比，后者只談“價值”不談“引領(lǐng)”;與教育學學科內(nèi)容相比，后者要求談“引領(lǐng)”但不以“價值”為主，更注重對知識習得及其規(guī)律的研究。在思想政治教育學科內(nèi)容體系中，無論是思想教育、道德教育、政治教育，還是世界觀、人生觀、價值觀教育，都直接指向價值引領(lǐng)這一重要范疇，是學科最為鮮明的標識之一。如果說思想政治教育內(nèi)容彰顯的是價值引領(lǐng)之“價值”為何，那么思想政治教育方法體現(xiàn)的就是價值引領(lǐng)之“引領(lǐng)”何為。作為連接教育者和教育對象的橋梁，思想政治教育方法不僅滲入了主體的價值追求，同時也是主體自覺選擇的反映。理論教育法、實踐鍛煉法、激勵教育法等思想政治教育具體方法的日臻成熟，正是基于其能夠有效提升對教育對象價值引領(lǐng)的時度效。

2.作為思想政治教育學科實踐邏輯的“價值引領(lǐng)”

思想政治教育是一項特殊的社會實踐活動，思想政治教育學科發(fā)展也有著相對特殊的實踐路徑，即具有強烈的時代性，對時代任務(wù)的感知有著較強的敏感度。在不斷回應(yīng)時代提出的歷史任務(wù)過程中，凝結(jié)著馬克思主義精神內(nèi)核與中國特色社會主義實踐智慧的價值引領(lǐng)成為助推思想政治教育學科建設(shè)發(fā)展的重要引擎。1984年《教育部關(guān)于在十二所院校設(shè)置思想政治教育專業(yè)的意見》出臺，標志著思想政治教育學科建制與人才培養(yǎng)的正式啟航，而這正是對“我們最大的失誤是在教育方面，思想政治工作薄弱了，教育發(fā)展不夠”的現(xiàn)實回應(yīng)。此后，《中共中央關(guān)于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》（1994）、《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》（2004）、《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》（2005）等相繼出臺，文件文獻的重點變化在相當程度上反映了價值引領(lǐng)的脈絡(luò)，思想政治教育學科的具體側(cè)重點也在不斷變革調(diào)整。黨的十八大以來，思想政治教育開展價值引領(lǐng)的條件愈發(fā)復(fù)雜，《關(guān)于新時代加強和改進思想政治工作的意見》適時出臺，成為新時代思想政治教育學科發(fā)展的航向標。該文件強調(diào)，要深入開展思想政治教育，推動思想政治工作守正創(chuàng)新，重申“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的職責使命。由此可見，價值引領(lǐng)將在新時代思想政治教育學科發(fā)展中扮演更為關(guān)鍵的角色，而未來思想政治教育的實踐發(fā)展也將繼續(xù)展現(xiàn)其蘊含的價值引領(lǐng)底色。

四、價值引領(lǐng)：作為思想政治教育學重要范疇需處理的幾對關(guān)系

價值引領(lǐng)作為思想政治教育學重要范疇，在歷史邏輯與理論邏輯的辯證統(tǒng)一過程中得以論證?！皟r值引領(lǐng)”從表面看是單個存在的，但實際上暗含著自身的對立面，如思想自由、灌輸教育、自我教育等。這是作為范疇存在必須處理的關(guān)系，也是對“要不要引領(lǐng)、誰來引領(lǐng)、怎么引領(lǐng)”等核心議題的必然回應(yīng)。

1.價值引領(lǐng)與思想自由

與思想自由問的關(guān)系是價值引領(lǐng)范疇需要處理的最重要關(guān)系，二者的關(guān)鍵分歧在于對“要不要引領(lǐng)”這一問題的認知。從本質(zhì)上看，價值引領(lǐng)與思想自由具有內(nèi)在一致性。人的思想是不可能在根本上被強制的，然而思想又是可以且需要被引導的，因此思想自由和思想強制無法兼容，但思想自由與思想引導卻是相互作用的，而價值引領(lǐng)又是思想引導的核心內(nèi)容，思想自由與價值引領(lǐng)間也就具有內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。一方面，價值引領(lǐng)在思想自由的基礎(chǔ)上形成。價值正是在思想自由發(fā)展基礎(chǔ)之上、在各種思想不斷地比較鑒別當中形成的;如果沒有思想自由，就不存在對思想的引導，價值引領(lǐng)也就無從談起。另一方面，價值引領(lǐng)是思想自由的需要。只有在價值引領(lǐng)的保障下，才能避免思想過度自由而導致的思想混亂，影響人自主思考、獨立判斷能力的發(fā)揮。

從社會現(xiàn)實中看，價值引領(lǐng)與思想自由在矛盾斗爭中走向統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展使得思想自由得到前所未有的發(fā)展，而價值引領(lǐng)作為確保國家政權(quán)穩(wěn)定與社會團結(jié)的重要因素，在現(xiàn)實性上兩者似乎是相互矛盾的。然而，現(xiàn)實的社會的人的思想自由，是基于特定客觀社會環(huán)境與自身價值需求上進行的自由選擇判斷，即自由為人在社會實踐中形成的價值判斷和認識所影響，而價值引領(lǐng)也并不意味著價值的單一化，而是尋求最大公約數(shù)，形成全社會的價值共識。價值引領(lǐng)不僅包括對某種價值的肯定與支持，更包含著對多樣化價值取向的理解與包容。因此，價值引領(lǐng)與思想自由是不可分割的兩個方面，離開價值引領(lǐng)的思想自由是虛假的、空想的自由，離開了思想自由的價值引領(lǐng)則是無法成立的偽命題。

2.價值引領(lǐng)與自我教育

價值引領(lǐng)與自我教育問的關(guān)系辨析源于“誰來引領(lǐng)這一主體性問題。通常看來，價值引領(lǐng)的主體往往是政黨、社會團體或教育者，自我教育的主體則往往指稱教育對象自身。從共時態(tài)與歷時態(tài)兩個視角分析，可以發(fā)現(xiàn)自我教育是價值引領(lǐng)的最終目標追求，價值引領(lǐng)是自我教育的前提保障，兩者相互補充且不可互相替代。

從歷時態(tài)考察，價值引領(lǐng)首先是自我教育的前提，價值引領(lǐng)幫助教育對象透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)及其規(guī)律，并培養(yǎng)出遵循規(guī)律的意識，規(guī)避錯誤的自發(fā)意識導致的認知風險，為自我教育提供科學的方法論指引。同時，價值引領(lǐng)具有合規(guī)律性與和目的性的統(tǒng)一、真理性與價值性的統(tǒng)一之特征，能夠確保自我教育的內(nèi)容是正確的思想成果。只有在豐富科學的教育內(nèi)容保障下，才能避免自我教育出現(xiàn)偏差，甚至演變?yōu)樽詩首詷坊蛑囍Ю?，與社會和時代的發(fā)展脫節(jié)。而自我教育則是價值引領(lǐng)的最終追求目標——將社會發(fā)展所需要的價值內(nèi)化于心、外化于行，推動價值追求升華與飛躍。自我教育不僅潛藏著這些價值引領(lǐng)的目標因素，且是價值取向內(nèi)化鞏固的落腳點，更能保障其長期性與穩(wěn)定性，達到價值引領(lǐng)的理想狀態(tài)。

從共時態(tài)考察，價值引領(lǐng)與自我教育是不可替代的共生體。在同一社會發(fā)展階段，價值引領(lǐng)幫助教育對象獲得先進的思想理論和科學的世界觀與方法論，形成自我完善的能力與自覺性，這些功能作用是自我教育不具備的。沒有價值引領(lǐng)先導性的發(fā)揮，沒有外部的正面導向教育，自我教育就喪失了思想基礎(chǔ)、客觀條件與環(huán)境準備，不可能產(chǎn)生顯著的成效。與此同時，價值引領(lǐng)無法替代自我教育的功能，喪失自我教育指向的價值引領(lǐng)注定是失敗的，會滑向價值統(tǒng)治、思想控制。只有正確處理好兩者間的關(guān)系，做到引而不發(fā)、導而不牽，才能真正實現(xiàn)思想政治教育的初心使命。

3.價值引領(lǐng)與灌輸教育

“灌輸”是思想政治教育學中無法回避的概念，探討價值引領(lǐng)與灌輸教育的關(guān)系問題，更多的是對“怎么引領(lǐng)”這一問題的審思。在思想政治教育學科發(fā)展過程中，灌輸教育在不同層面被賦予了不同的意義，與價值引領(lǐng)的關(guān)系也須進行不同的考量。灌輸教育作為理念存在時，與價值引領(lǐng)是統(tǒng)一（同一）的關(guān)系。由于社會意識對社會存在的反映存在滯后性，廣大人民群眾難以自發(fā)地產(chǎn)生科學的、先進的價值觀念。因此，向人民群眾灌輸先進的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，是所有思想政治教育者應(yīng)有的理論自覺與使命責任。在理念層面的灌輸教育與價值引領(lǐng)是同義詞，強調(diào)的是用外在的知識或思想進行輸入，以豐富充實教育對象的大腦。兩者都是對思想政治教育本質(zhì)的揭示和方向性、黨性的重申。

當灌輸教育作為方法存在時，與價值引領(lǐng)是相互對立的關(guān)系。作為方法的灌輸教育，是具有強制性的強硬教育方法。灌輸?shù)膬?nèi)容是脫離實際、空洞無用的大道理，完全背離了教育的基本原理，也與價值引領(lǐng)相悖。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中明確提出“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教。不能強制人們放棄唯心主義，也不能強制人們相信馬克思主義?！眱r值引領(lǐng)強調(diào)的是共識的形成與對象的自覺跟隨，灌輸式的方法只會破壞價值引領(lǐng)的核心理念，走向與之完全相反的道路。在當下，作為方法存在的灌輸教育越來越少，因為它不符合社會歷史發(fā)展需要與思想政治教育學理念，價值引領(lǐng)也應(yīng)與此類灌輸教育劃清界限，并通過多樣化的方式對其進行有效優(yōu)化。

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