堅(jiān)持唯物史觀 旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義

王 浩

在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，習(xí)近平總書記明確提出要“樹立正確黨史觀”，并指出“要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對(duì)黨史上一些重大歷史問題的模糊認(rèn)識(shí)和片面理解，更好正本清源、固本培元。”①習(xí)近平.在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話[J].求是,2021（07）.唯物史觀是科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們獲得歷史真理性認(rèn)識(shí)的唯一科學(xué)的歷史觀。堅(jiān)持唯物史觀就要旗幟鮮明地回?fù)粢詺v史虛無主義思潮為代表的唯心史觀對(duì)黨史重大問題的扭曲、歪曲。

一、堅(jiān)持歷史的客觀性，旗幟鮮明反對(duì)虛化歷史事實(shí)

馬克思恩格斯一再指出，他們的學(xué)說“不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)”。尊重歷史事實(shí)是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。總體而言，歷史事實(shí)分為兩種，一種是世界上每天發(fā)生的成千上萬的、客觀存在的歷史事實(shí)；一種是以文字形式記載下來的或拍成照片、錄像的圖像、視頻文獻(xiàn)資料等以各種形式記憶的歷史事實(shí)。在唯物史觀看來，歷史事實(shí)是客觀存在的，具有內(nèi)在規(guī)律性，并且是可以被人們揭示、認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的，是主觀和客觀的統(tǒng)一過程。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變?！雹诹?xí)近平.在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-07-08.

由于受到人的主體性影響，對(duì)歷史的記述不能絕對(duì)擯棄個(gè)人的主觀性。但是，在歷史唯物主義科學(xué)方法論指導(dǎo)下，通過對(duì)歷史史料有效鑒別，人們可以“再現(xiàn)”歷史的真實(shí)，逐漸逼近客觀的歷史事實(shí)，達(dá)到歷史的客觀性和人的主體性的統(tǒng)一，而不是主觀隨意地挑選材料來“解構(gòu)”“裁剪”歷史，把歷史當(dāng)成“任人打扮的小姑娘”。正如列寧所說：“如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)……如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，而且連兒戲都不如”③列寧全集（第28卷）[M].北京：人民出版社，1990：364.。

歷史虛無主義否定歷史的客觀性，無限夸大認(rèn)識(shí)主體的精神和意志的作用。近年來，一些歷史虛無主義者借口歷史著述的主體性和價(jià)值觀傾向，完全否定歷史事實(shí)的客觀性和本質(zhì)價(jià)值，認(rèn)為歷史僅僅是“文本”敘事，“文本”敘述不取決于歷史事實(shí)本身，而取決于敘述、解讀它的人的自覺或不自覺的意圖乃至偏見。以此得出歷史都是人的“著述”的歷史或“勝利者的歷史”，不存在客觀的歷史，一切歷史都是人為編造的歷史的荒謬結(jié)論，墜入了相對(duì)主義的深淵。事實(shí)上，歷史事實(shí)作為一種客觀的發(fā)展進(jìn)程，具有不可重復(fù)性、一維性、不可假設(shè)性。當(dāng)然，人們對(duì)歷史的認(rèn)知程度不可避免地受到時(shí)代的局限。而隨著社會(huì)實(shí)踐的深入、認(rèn)知手段的發(fā)展和對(duì)歷史素材的進(jìn)一步豐富，人們對(duì)以往重大事件、重要人物的看法也會(huì)變得更加客觀，甚至能夠在一定程度上超越當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的局限，使得人們的認(rèn)知進(jìn)一步接近歷史事實(shí)的本身。

歷史虛無主義借重新“考證”來否定歷史發(fā)展的客觀性，以一定的政治企圖來肆意解讀歷史，篡改歷史，無視歷史發(fā)展的具體事實(shí)，脫離歷史事實(shí)發(fā)展進(jìn)程中各種因素的普遍聯(lián)系，主觀臆斷，任意裁剪編排歷史，以歷史發(fā)展的個(gè)別現(xiàn)象否定歷史進(jìn)程中的普遍規(guī)律，用主觀“選擇”的歷史事實(shí)“重鑄”歷史過程。事實(shí)證明，歷史虛無主義違背了以史實(shí)為依據(jù)、實(shí)事求是的歷史研究的基本原則和方法，進(jìn)行有選擇的虛無，其實(shí)質(zhì)就是用唯心史觀來看待歷史，否定歷史的客觀可知性。

二、堅(jiān)持歷史的規(guī)律性，旗幟鮮明反對(duì)虛化歷史真理

在馬克思主義看來，歷史是變化發(fā)展的，也是有規(guī)律的，而規(guī)律又是可以被人們認(rèn)識(shí)和掌握的，進(jìn)而人類可以在正確歷史認(rèn)識(shí)的指引下，把握當(dāng)下開辟未來。所以，我們要反對(duì)歷史整體的不可知論的觀點(diǎn)。具體而言，唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程，使“歷史第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上”①馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009：459.。唯物史觀以物質(zhì)資料的生產(chǎn)為起點(diǎn)，認(rèn)為人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，正是這兩個(gè)基本矛盾推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。唯物史觀消除了以往歷史研究中“至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因”和“從來忽視居民群眾的活動(dòng)”這兩個(gè)重大缺點(diǎn)，代之“以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明一切歷史事變和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教”，②馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：209.為歷史研究指明了一條“對(duì)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過程進(jìn)行全面而周密的研究的途徑”。馬克思主義唯物史觀克服形而上學(xué)唯物主義的不徹底性，把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，科學(xué)地說明了社會(huì)的物質(zhì)性。進(jìn)而說明，歷史的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是遵循不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”的客觀規(guī)律。

歷史虛無主義從唯心主義抽象人性論出發(fā)解讀歷史，無視自原始社會(huì)解體至今，一切歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)史這一基本事實(shí)，以所謂“超政治”姿態(tài)進(jìn)行“重新考證”歷史人物和歷史事件，肆意歪曲評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把歷史進(jìn)步因素說成是歷史倒退因素，其本質(zhì)是掩蓋其篡改歷史、顛覆唯物史觀的唯心主義立場(chǎng)；歷史虛無主義借口歷史發(fā)展的偶然性和歷史認(rèn)知的相對(duì)性，否定歷史發(fā)展的必然性和歷史認(rèn)知的客觀真理性。歷史虛無主義否認(rèn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和決定性因素，否認(rèn)廣大人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量這一唯物史觀的基本觀點(diǎn)，無限夸大杰出人物的主觀意志和人們的思想動(dòng)機(jī)，把偶然性作為推動(dòng)歷史發(fā)展的終極原因；歷史虛無主義違背實(shí)事求是原則，以自己的價(jià)值尺度尤其是政治的價(jià)值尺度為標(biāo)準(zhǔn)，不去全面客觀把握歷史材料，而是主觀臆斷去“裁剪”“結(jié)構(gòu)”“假設(shè)”，以所謂“解放思想”“范式轉(zhuǎn)換”“反思?xì)v史”為名，把歷史當(dāng)作任人擺弄的“游戲”，從而達(dá)到其特定的政治目的。

從社會(huì)歷史觀層面看，歷史虛無主義否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是以背離社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的歷史觀和方法論為基礎(chǔ)的，無論是否定“五四”以來中國(guó)選擇走社會(huì)主義道路的歷史必然性，還是否定改革開放前的歷史時(shí)期或否定改革開放后的歷史時(shí)期，無論是鼓吹“告別革命”，還是標(biāo)榜“以英美為師”“普世價(jià)值”或“人類文明的主流”，都是唯心主義和形而上學(xué)的方法論在起作用。為此，我們要旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義，就要堅(jiān)持把歷史唯物主義作為看家本領(lǐng)，更好地把握人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，更好地運(yùn)用歷史唯物主義指導(dǎo)實(shí)踐，運(yùn)用歷史唯物主義剖析歷史虛無主義，辨析是非曲直，作出正確判斷。

三、堅(jiān)持歷史的育人功能，旗幟鮮明地反對(duì)虛化歷史價(jià)值

歷史是最好的教科書。認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，更好地發(fā)揮黨的歷史鑒今、資政和育人作用，是新形勢(shì)下推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展的迫切需要。善于運(yùn)用黨的歷史，就是要堅(jiān)持用黨的偉大成就激勵(lì)人、用黨的光榮傳統(tǒng)教育人、用黨的成功經(jīng)驗(yàn)啟迪人、用黨的歷史教訓(xùn)警示人，在對(duì)黨的歷史的深入思考中做好翔實(shí)工作，更好地開辟未來。

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年的奮斗歷史進(jìn)程中，帶領(lǐng)人民進(jìn)行了革命、建設(shè)和改革，實(shí)現(xiàn)了從“東亞病夫”到站起來、從站起來到富起來，迎來了從富起來到強(qiáng)起來的“三次偉大飛躍”。抓住黨的百年歷史中的“三件大事”“三次偉大飛躍”，就能從總體趨勢(shì)上把握住百年黨史的主要內(nèi)容，就能在總體和宏觀上正確看待黨的百年歷史。有了對(duì)黨百年歷史的整體判斷，才能從紛繁復(fù)雜的眾多歷史史料中探尋歷史發(fā)展的規(guī)律，從史料的真實(shí)過渡到歷史的真實(shí)，才能在具體的歷史學(xué)習(xí)和研究上跳出思維的局限和主觀的偏見，最終得出正確的結(jié)論和判斷。如果像某些別有用心的人，從個(gè)人立場(chǎng)出發(fā)一味強(qiáng)調(diào)“瑕”，不看“瑜”，或從極端懷疑主義、價(jià)值相對(duì)主義出發(fā)，就無法科學(xué)正確地看待黨的歷史，就不能發(fā)揮黨史的資政育人作用，也就不能從黨的百年奮斗史中汲取力量，堅(jiān)定信心。

對(duì)此，我們必須保持高度警惕，旗幟鮮明地堅(jiān)持唯物史觀，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義。