關(guān)于“灌輸論”的理論爭(zhēng)論及其當(dāng)代啟示

陳冬陽(yáng)

自從列寧灌輸理論誕生以來(lái)，就引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注和爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要集中在兩個(gè)方面：一是列寧是不是“灌輸論”的首創(chuàng)者？二是“灌輸論”是否具有當(dāng)代價(jià)值？隨著“蘇東劇變”，經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多元化深入發(fā)展，關(guān)于列寧“灌輸論”已不符合時(shí)代發(fā)展的需要而過(guò)時(shí)的論調(diào)開始在國(guó)內(nèi)學(xué)界增多。全媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)讓一切變得都“皆有可能”，無(wú)論是龐大的媒體機(jī)構(gòu)還是個(gè)人，都站在了同一起跑線上，人人都有自媒體，這不僅使得我們接收的信息增多，而且使得我們接收什么信息、發(fā)布什么信息的主動(dòng)性也大大增強(qiáng)。似乎帶有“被動(dòng)性”的理論“灌輸”已不適應(yīng)全媒體時(shí)代發(fā)展的要求。習(xí)近平總書記多次說(shuō)過(guò)，“沒有網(wǎng)絡(luò)安全就沒有國(guó)家安全；過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)”①習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020：317.。能否從理論上正確認(rèn)識(shí)、實(shí)踐上妥善解決全媒體時(shí)代如何繼承和發(fā)展“灌輸論”的問(wèn)題，直接關(guān)系到新時(shí)代能否形成“網(wǎng)上網(wǎng)下形成同心圓”、鞏固全黨全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的共同思想基礎(chǔ)。

一、關(guān)于列寧是不是“灌輸論”首創(chuàng)者問(wèn)題的爭(zhēng)論

從列寧“灌輸論”誕生起，就有了對(duì)列寧是不是“灌輸論”首創(chuàng)者的爭(zhēng)論。這是研究“灌輸論”首要的不可回避的問(wèn)題。關(guān)于“灌輸論”首創(chuàng)者的問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)學(xué)界比較有代表性的觀點(diǎn)有：德薩米首創(chuàng)、馬克思恩格斯首創(chuàng)、考茨基首創(chuàng)以及列寧首創(chuàng)等。

首先，主張德薩米是“灌輸論”的首創(chuàng)者。持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，空想社會(huì)主義者德薩米于1842年就提出過(guò)“灌輸”思想。德薩米在《公有法典》中寫道：“要在無(wú)產(chǎn)者的腦子里灌輸真理，你有義務(wù)對(duì)無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行這一洗禮。”②德薩米.公有法典[M].北京：商務(wù)印書館，1982：98.德薩米這句話是社會(huì)主義史上關(guān)于科學(xué)理論不可能在無(wú)產(chǎn)階級(jí)腦中自行產(chǎn)生，只能通過(guò)外界灌輸這一著名論斷的最早表述。這比馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中的表述還早兩年。因此他們相信德薩米是“灌輸論”的首創(chuàng)者。

其次，主張馬克思恩格斯是“灌輸論”的首創(chuàng)者。持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中所說(shuō)：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能通過(guò)物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾就會(huì)變成物質(zhì)力量?！雹亳R克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：9.這表明了馬克思主張將科學(xué)的革命理論由外向內(nèi)灌輸?shù)焦と穗A級(jí)內(nèi)部去。此外，他們認(rèn)為恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國(guó)迅速發(fā)展》中也有類似表達(dá)，如：“從宣傳共產(chǎn)主義思想的角度來(lái)看，必不可少的要將革命理論灌輸給工人群眾?！雹隈R克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957：589-590.此處恩格斯直接寫明了“灌輸”的字眼。因此，馬克思和恩格斯是意識(shí)形態(tài)“灌輸論”的首創(chuàng)者。

再次，主張考茨基是“灌輸論”的首創(chuàng)者。持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，考茨基率先明確提出了“灌輸論”并將其系統(tǒng)化。有學(xué)者指出，“馬克思和恩格斯為該理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)，考茨基是該理論的首創(chuàng)者，列寧是該理論的集大成者?？即幕?886年在《新時(shí)代》上明確闡發(fā)了灌輸論的思想，考茨基認(rèn)為科學(xué)理論不可能在工人內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生，只能通過(guò)外部灌輸進(jìn)去?！雹蹖O來(lái)斌.“灌輸論”首創(chuàng)者問(wèn)題再探[J].思想理論研究，2010（07）：14-19.還有學(xué)者指出，“列寧在他的著作《怎么辦》中只是充分闡述了考茨基的灌輸論思想”④李德栓.由“灌輸論”轉(zhuǎn)向“說(shuō)服論”——論列寧思想教育思想的變化[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)報(bào)，2014（01）：15-19.。

最后，主張列寧是“灌輸論”的首倡者。這包括大多數(shù)學(xué)者，他們認(rèn)為，列寧在他的著作《怎么辦？》中系統(tǒng)闡述了“灌輸論”思想。列寧指出，“工人本身不可能產(chǎn)生科學(xué)的革命思想，工人自發(fā)只能產(chǎn)生工聯(lián)主義思想，科學(xué)的革命理論只能從外部灌輸進(jìn)工人群眾”⑤列寧.列寧專題文集·論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨[M].北京：人民出版社，2009：29.。這之后，“灌輸論”成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)贏得革命勝利和社會(huì)主義建設(shè)取得成就的重要思想武器之一。

厘清上述爭(zhēng)論，問(wèn)題的關(guān)鍵不是誰(shuí)提出了這個(gè)范疇，而是提出這個(gè)范疇的動(dòng)機(jī)，并對(duì)這個(gè)范疇加以理論化、系統(tǒng)化。從動(dòng)機(jī)來(lái)看，“灌輸論”的提出是為了將馬克思主義理論傳播給工人階級(jí)，以提高工人階級(jí)的自覺性和組織性。薩德米本身是一位空想社會(huì)主義者和歷史唯心主義者，他的觀點(diǎn)都是基于抽象人性論和教育萬(wàn)能論。在他的概念里沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)獨(dú)立區(qū)分出來(lái)的階級(jí)，他所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)者指的是小生產(chǎn)者和農(nóng)民。他所指的科學(xué)真理也不是全人類解放的科學(xué)社會(huì)主義，而是抽象的空想社會(huì)主義。因此，薩德米只是提出了“灌輸”一詞，在動(dòng)機(jī)和概念的理論化方面，都和“灌輸論”相差甚遠(yuǎn)。在向無(wú)產(chǎn)階級(jí)傳播科學(xué)理論的過(guò)程中，馬克思恩格斯作出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)，他們不僅明確提出了“灌輸”概念，也從多角度闡述了灌輸論的基本思想。但縱觀馬克思恩格斯的著作，明確提及“灌輸論”的場(chǎng)合較少，只是散見于馬克思恩格斯的著作和信件中。諸如，工人階級(jí)不能自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)理論，要主動(dòng)從外界灌輸?shù)焦と藘?nèi)部，這樣的正面使用也只出現(xiàn)過(guò)兩次，并且都沒有加以具體論述。所以，馬克思恩格斯雖然明確提出了“灌輸”一詞，也有明確的目標(biāo)，但他們并沒有提煉出“灌輸”的特定含義，也并未對(duì)其加以系統(tǒng)化、理論化?？即幕鶎?duì)“灌輸論”亦作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，列寧稱贊說(shuō)，“考茨基說(shuō)得十分正確：社會(huì)民主黨是工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義的結(jié)合”⑥列寧.列寧全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1984：284.。但考茨基也沒有對(duì)其系統(tǒng)化、理論化，最終墮落為機(jī)會(huì)主義者的事實(shí)，又讓他的“灌輸”的動(dòng)機(jī)充滿機(jī)會(huì)主義傾向，這就與理論的先進(jìn)性自相矛盾。

而列寧早在1894年的《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者？》一文中，就已經(jīng)明確提出“灌輸”一詞，并初步闡述了這一理論。列寧指出，我國(guó)社會(huì)主義者，應(yīng)該進(jìn)而把馬克思主義觀點(diǎn)“這個(gè)理論通俗化，把它灌輸給工人，應(yīng)該幫助工人領(lǐng)會(huì)它并制定一個(gè)最適合我國(guó)條件的組織形式，以便傳播社會(huì)民主主義并把工人團(tuán)結(jié)為一支政治力量”①列寧.列寧全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1984：284.。俄國(guó)民主黨人的任務(wù)就是盡快讓工人階級(jí)明白自己的地位和歷史使命，要在工人階級(jí)中建立堅(jiān)強(qiáng)的革命組織，使工人階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)完成歷史使命。為了完成上述目的，社會(huì)民主黨人要充分將馬克思主義和俄國(guó)國(guó)情相結(jié)合，因地制宜地將科學(xué)社會(huì)主義理論通俗化和大眾化，以便更好地傳播到工人階級(jí)使得他們能夠理解。由此可見，列寧已經(jīng)明確提出了俄國(guó)社會(huì)民主黨人士要主動(dòng)將科學(xué)社會(huì)主義理論通俗化和大眾化地傳播給工人階級(jí)，以提高工人階級(jí)的自覺性和組織性。在隨后的《俄國(guó)社會(huì)民主黨人的任務(wù)》中，列寧明確提出了“沒有革命理論就沒有革命運(yùn)動(dòng)”的著名論斷。列寧指出俄國(guó)社會(huì)民主黨人的任務(wù)應(yīng)該是將科學(xué)社會(huì)主義理論傳播給工人階級(jí)中的先進(jìn)分子，然后通過(guò)這些先進(jìn)分子在和工人階級(jí)中其他成員的生活過(guò)程中將理論灌輸給他們。在《怎么辦？》一書中，列寧結(jié)合了俄國(guó)革命的具體情況，使其在系統(tǒng)化中走向成熟。列寧既批判了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的新的“批評(píng)”派這一機(jī)會(huì)主義的一個(gè)新的變種，“把資產(chǎn)階級(jí)思想和資產(chǎn)階級(jí)因素灌輸?shù)缴鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)中來(lái)的自由”②列寧.列寧專題文集·論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨[M].北京：人民出版社，2009：55.的行為，也提出了“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”③列寧.列寧專題文集·論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨[M].北京：人民出版社，2009：76.的著名論點(diǎn)。這就系統(tǒng)闡述了“灌輸”的緣由、內(nèi)涵和策略。列寧指出，經(jīng)濟(jì)派主張的自發(fā)論只能導(dǎo)致工人階級(jí)形成工聯(lián)主義，科學(xué)的革命理論只能通過(guò)外界灌輸，任何對(duì)科學(xué)理論的輕視都會(huì)助長(zhǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想。

綜上所述，列寧的灌輸理論是對(duì)馬克思恩格斯相關(guān)概念的系統(tǒng)化、理論化，是對(duì)考茨基相關(guān)思想的借鑒和進(jìn)一步發(fā)展，是根據(jù)俄國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況對(duì)先進(jìn)的理論如何灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)中去的系統(tǒng)思考，而形成的科學(xué)的系統(tǒng)體系。

二、關(guān)于列寧“灌輸論”是否過(guò)時(shí)的爭(zhēng)論

關(guān)于列寧“灌輸論”的爭(zhēng)論還包括對(duì)其實(shí)踐上是否過(guò)時(shí)的爭(zhēng)論。特別是隨著20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體，中西方兩大陣營(yíng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化不斷交融和碰撞，這一爭(zhēng)論尤為激烈。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面，持否定態(tài)度。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，隨著時(shí)代的變化，列寧“灌輸論”已經(jīng)失去其當(dāng)代價(jià)值。這在于列寧“灌輸論”提出的時(shí)期是俄國(guó)革命時(shí)期，當(dāng)時(shí)俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想占據(jù)統(tǒng)治地位，俄國(guó)工人生活在資本主義壓迫之中，根本沒有時(shí)間和條件提高文化水平和思想覺悟，因此列寧提出社會(huì)民主黨人要主動(dòng)將科學(xué)的革命思想灌輸?shù)焦と藘?nèi)部去，使得他們認(rèn)清他們的苦難是資本主義制度造成的，認(rèn)清資本主義必將被社會(huì)主義所取代，以提高工人的思想覺悟和斗爭(zhēng)精神，這是完全正確的。但伴隨著時(shí)代的發(fā)展，人們已經(jīng)有了主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考的能力，擁有了可以通過(guò)自己的理性分析選擇出自己認(rèn)為的好思想的能力。因而，在新的歷史條件下，“灌輸論”已經(jīng)不合時(shí)宜。如有學(xué)者在文中寫道：“列寧的灌輸論在當(dāng)時(shí)是完全正確的，但在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人民的思想趨于多元化，人民擁有自我辯識(shí)的能力，因此現(xiàn)在談灌輸論就不合時(shí)宜了?！雹贄钚掠?關(guān)于理論灌輸?shù)膸c(diǎn)思考[J].思想理論教育，2006（01）：45-46.也有學(xué)者將灌輸和教育教學(xué)中的“填鴨式”滿堂灌等同起來(lái)。認(rèn)為，在思想政治教育方面，“灌輸”的本質(zhì)是強(qiáng)制將社會(huì)發(fā)展需要的觀念和思想灌輸給受教育者，完全忽視了受教育者的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。當(dāng)下主張加強(qiáng)素質(zhì)教育，是充分肯定了受教育者具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，“填鴨式”的教育方式顯然與之相背。所以，“灌輸作為一種傳統(tǒng)的教育方式對(duì)受教育者的身心發(fā)展極為不利。單方面灌輸?shù)赖赂拍钤谝欢ǔ潭壬系拇_幫助受教育者了解了一些道德知識(shí)，但產(chǎn)生的弊端更多”②朱智賢.心理學(xué)大辭典[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1989：108.。

另一方面，持肯定態(tài)度。持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，在新時(shí)代條件下列寧“灌輸論”不僅沒有過(guò)時(shí)反而更加重要。列寧“灌輸論”依然是我國(guó)思想政治教育理論的重要組成部分。冷戰(zhàn)結(jié)束后，中西方意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)更加激烈，方式也更加隱蔽。此時(shí)更加需要“灌輸論”來(lái)捍衛(wèi)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。有學(xué)者指出：“在列寧的著作《怎么辦？》中，灌輸原理是批判當(dāng)時(shí)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)派提出的自發(fā)論而提出的。提到灌輸，我們通常理解為灌輸者帶有強(qiáng)制性，容易和教學(xué)方法中的‘填鴨式’混淆。我們應(yīng)當(dāng)區(qū)分好德育原理和具體方式之間的區(qū)別?！雹蹖O喜亭.馬克思主義與德育的灌輸原理[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1991（06）：1-10.還有學(xué)者認(rèn)為：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本，不能因?yàn)槲覈?guó)實(shí)行了改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度就放棄馬克思主義，放棄將馬克思主義灌輸給人民。進(jìn)入21世紀(jì)，新的歷史時(shí)期對(duì)灌輸論提出了更高的要求，灌輸?shù)睦砟顟?yīng)該不斷發(fā)展，灌輸?shù)姆绞綉?yīng)該不斷創(chuàng)新。發(fā)展灌輸論的前提是要堅(jiān)持灌輸論，形式發(fā)生變化并不代表灌輸論就過(guò)時(shí)了。”④孫來(lái)斌.灌輸論是指導(dǎo)思想理論教育的科學(xué)理論[J].馬克思主義研究，2004（03）：28-35.

引發(fā)上述爭(zhēng)論的原因是多方面的，既有外部原因，也有內(nèi)部原因，比如“蘇東劇變”帶來(lái)的影響、西方文化的入侵，但焦點(diǎn)主要集中于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化及其帶來(lái)的主體利益的沖突、觀念的革新?！皻v史的評(píng)價(jià)既包括人的動(dòng)機(jī)，也包括活動(dòng)的結(jié)果，而且是動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一?！雹蓐愊冗_(dá).漫步遐思：哲學(xué)隨想錄[M].北京：中國(guó)青年出版社，1997：168.對(duì)于“灌輸論”是否過(guò)時(shí)問(wèn)題的爭(zhēng)論，也應(yīng)堅(jiān)持“動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一”。從動(dòng)機(jī)來(lái)看，當(dāng)前“灌輸論”的提出仍然是為了將馬克思主義理論傳播給人民，只不過(guò)在效果上，轉(zhuǎn)換為精神文明建設(shè)，為推動(dòng)廣大民眾投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持和思想保證。所以，“灌輸論”不僅沒有過(guò)時(shí)反而更加重要，更要在堅(jiān)持“灌輸論”的基礎(chǔ)上加以發(fā)展。

首先，理論“灌輸”是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾提出過(guò)這樣一個(gè)經(jīng)典論述：“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”⑥馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：5.這就包含了意識(shí)形態(tài)本質(zhì)要求的重要信息，“無(wú)論是奪取政權(quán)還是掌握政權(quán)，都需要在觀念上把自己的‘特殊利益’‘說(shuō)成’是‘普遍利益’或‘共同利益’，從特殊利益的合理性證明推導(dǎo)出階級(jí)統(tǒng)治的合法性；而這一合理性證明的理論表達(dá)則是：‘賦予自己的思想以普遍性的形式’”①陳錫喜.論意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、功能、總體性及領(lǐng)域[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（01）：5-11.。如何“賦予自己的思想以普遍性的形式”，這就需要統(tǒng)治階級(jí)將本階級(jí)的思想灌輸給全體成員。這一點(diǎn)資產(chǎn)階級(jí)也同樣認(rèn)同，如資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者涂爾干指出：“固然強(qiáng)制接受一些社會(huì)發(fā)展所必要的思想的確不妥，但這是必要的。因?yàn)槟切榻邮芄噍數(shù)娜伺c社會(huì)所需要的人之間相差甚遠(yuǎn)，因此如果不按照社會(huì)所需的道德和規(guī)范去約束就不能成為一個(gè)真正的人。”②戚萬(wàn)學(xué).沖突與整合：20世紀(jì)西方道德教育理論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1995：98.當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性特征決定了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)灌輸呈現(xiàn)出“虛幻性”，遮蔽了資產(chǎn)階級(jí)假仁慈、真剝削，維護(hù)其階級(jí)利益的實(shí)質(zhì)。而“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：42.，所以，列寧明確稱馬克思主義是“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”。這就可以毫無(wú)顧忌地向“社會(huì)全體成員”灌輸自己所代表群體利益的意識(shí)形態(tài)，以便更充分地動(dòng)員“社會(huì)全體成員”投入到為實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義這一偉大理想中。

其次，是以史為鑒汲取“蘇東劇變”重要教訓(xùn)的必然要求。東歐劇變和蘇聯(lián)解體的主要原因就是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)陣線失守。蘇共二十大上赫魯曉夫發(fā)表了秘密報(bào)告，掀起了一波反蘇反共反社會(huì)主義的高潮。赫魯曉夫主張“全民國(guó)家”“全民黨”，放棄蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政職能，放棄“灌輸論”。在文學(xué)上掀起了一股資產(chǎn)階級(jí)自由化的邪風(fēng)，導(dǎo)致大批污蔑蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和歷史的文學(xué)作品出現(xiàn)，主流意識(shí)形態(tài)地位被嚴(yán)重動(dòng)搖。20世紀(jì)80到90年代，以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)榇淼奶K共領(lǐng)導(dǎo)人開始背棄共產(chǎn)主義信仰，發(fā)動(dòng)“人道的”“民主的”社會(huì)主義改革，思想上逐漸背離了馬克思主義的基本原則，主流意識(shí)形態(tài)陣地拱手讓人，“各種攻擊、謾罵蘇共和社會(huì)主義制度的言論、文章紛紛出籠，反馬克思主義思潮泛濫”，報(bào)紙雜志更是“熱衷于宣傳西方制度和西方價(jià)值觀，全盤否定蘇聯(lián)社會(huì)主義歷史”④張樹華.俄羅斯之路30年：國(guó)家變革與制度選擇（上）[J].經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊，2018（09）：54-70.。由此可見，蘇共要“灌輸”的理論已變質(zhì)，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人和廣大黨員與蘇黨離心離德，最終一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)轟然倒下。對(duì)此，鄧小平指出：“東歐、蘇聯(lián)的事件從反面教育了我們，壞事變成了好事。問(wèn)題是我們要善于把壞事變成好事，再把這樣的好事變成傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)丟不得祖宗，這個(gè)祖宗就是馬克思主義?！雹萼囆∑侥曜V（1975—1997）（下卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：1332.

再次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們利益格局的調(diào)整，意味著人們的思想趨于多元化。由于全球化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所有制結(jié)構(gòu)上堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，所以在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中人們的思想觀念出現(xiàn)革新。列寧在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)曾充分肯定了私有制存在的必要性和客觀性。但在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面，列寧始終堅(jiān)持將馬克思主義思想灌輸給廣大民眾，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化指導(dǎo)地位。所以，思想觀念的多樣化，并不意味著指導(dǎo)思想的多元化。多種所有制結(jié)構(gòu)的共同發(fā)展雖然可以帶來(lái)多樣化的社會(huì)思潮，但在其中必定有占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在思想上的表現(xiàn)。”①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：178.從人類社會(huì)誕生開始，沒有任何一種社會(huì)允許指導(dǎo)思想的多元化，必須用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮。在指導(dǎo)思想上，主張和推行思想觀念多元化，就會(huì)造成人們精神信仰迷失、思想陷于混亂。所以，將馬克思主義理論傳播給人民，推動(dòng)廣大民眾投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，仍然是當(dāng)前做好意識(shí)形態(tài)工作的主要任務(wù)。新時(shí)代，我們必須在堅(jiān)持馬克思主義思想灌輸?shù)倪^(guò)程中統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好各方利益，引導(dǎo)各種思想一起為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興前行。

三、列寧“灌輸論”的當(dāng)代啟示

習(xí)近平總書記在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話中指出，“互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)社會(huì)信息大平臺(tái)，億萬(wàn)網(wǎng)民在上面獲得信息、交流信息”②習(xí)近平.在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016：6.，它已深度融入社會(huì)和人們的生活。近年來(lái)，以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的“全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體”③習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020：317.更是應(yīng)運(yùn)而生。無(wú)論是媒體機(jī)構(gòu)還是個(gè)人，都可以在全媒體發(fā)聲；不僅如此，全媒體通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)將每個(gè)節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間的相互關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)用戶的喜好、價(jià)值觀等信息在算法推薦場(chǎng)域中更是實(shí)現(xiàn)了“集中式”“對(duì)轟”，這就為增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)吸引力提供了一個(gè)巨大的契機(jī)。不僅可以利用全媒體傳播速度快、承載內(nèi)容“接地氣”的優(yōu)勢(shì)，春風(fēng)化雨式地進(jìn)行理論“灌輸”，而且可以利用全媒體載體多樣的優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化理論“灌輸”的方式方法，構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。但在實(shí)際工作中，由于沒有順應(yīng)全媒體時(shí)代發(fā)展而出現(xiàn)灌輸理念的錯(cuò)位、方式的滯后、內(nèi)容的“假大空”，導(dǎo)致“灌輸論”仍然面臨著“過(guò)時(shí)論”的問(wèn)題和挑戰(zhàn)?；诖?，在這樣一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展的時(shí)代大潮中，理論灌輸應(yīng)該也必須擁抱互聯(lián)網(wǎng)和全媒體，強(qiáng)化理論灌輸?shù)幕ヂ?lián)網(wǎng)思維，實(shí)現(xiàn)理論灌輸方式和內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)。

首先，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展“灌輸論”。全媒體時(shí)代創(chuàng)新理論灌輸方式的首要前提是堅(jiān)守“灌輸論”。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)在各個(gè)方面都取得了舉世矚目的成就。但是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和全人類解放的崇高理想和目前民眾的思想覺悟水平還是存在著不小的差距，這一點(diǎn)和列寧時(shí)期革命理想與工人階級(jí)思想覺悟水平的差距頗為相似，民眾還無(wú)法通過(guò)自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)理論，無(wú)法自發(fā)凝結(jié)中國(guó)力量為中華民族偉大復(fù)興而奮斗。因此，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展“灌輸論”是必要的。另一方面，隨著新媒體新技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)民主意識(shí)不斷增強(qiáng)，全媒體似乎在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界助長(zhǎng)了網(wǎng)民的“暢所欲言”；加之，西方“普世價(jià)值”話語(yǔ)的入侵，出現(xiàn)了是非問(wèn)題的原則界限模糊、誤導(dǎo)性帶有某種節(jié)奏性的言論增多的情況，網(wǎng)絡(luò)空間一時(shí)“充斥著虛假、詐騙、攻擊、謾罵、恐怖、色情、暴力”，“鼓吹推翻國(guó)家政權(quán)，煽動(dòng)宗教極端主義，宣揚(yáng)民族分裂思想，教唆暴力恐怖活動(dòng)，等等”④習(xí)近平.在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016：8.。所以，理論要占據(jù)全媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)陣地。如果馬克思主義不積極占據(jù)這個(gè)新陣地，那么各種非馬克思主義思想就會(huì)占領(lǐng)。

其次，做好青少年的理論“灌輸”工作。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心數(shù)據(jù)顯示，截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)民用戶已經(jīng)達(dá)到了9.04億人次，從網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)看10～39歲網(wǎng)民所占比例高達(dá)61.6%，從職業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)看學(xué)生網(wǎng)民數(shù)量最多達(dá)到26.9%。這就是年輕人特別是青少年學(xué)生占據(jù)了網(wǎng)民數(shù)量的相當(dāng)一部分。網(wǎng)絡(luò)生活的便捷性和信息的海量性，使得網(wǎng)絡(luò)成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的必爭(zhēng)之地。青少年正處于世界觀、價(jià)值觀和人生觀形成的重要時(shí)期，因此成為意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的主要對(duì)象。西方資產(chǎn)階級(jí)不僅借助輿論熱點(diǎn)來(lái)抨擊我國(guó)政治制度，否定我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而且會(huì)以一種高超的灌輸和滲透手段，一方面讓青少年在潛移默化中接受和認(rèn)同西方的思想文化生活；另一方面卻制造“我”沒有進(jìn)行意識(shí)形態(tài)灌輸和滲透的“假象”。然而事實(shí)上一直以“民主”“自由”“人權(quán)”標(biāo)榜自己的西方國(guó)家，就從未停止過(guò)對(duì)內(nèi)、對(duì)外的意識(shí)形態(tài)灌輸。以美國(guó)為例，自立國(guó)開始，學(xué)校就普遍開設(shè)了歷史、宗教、政治、道德等各類公民教育課，并舉行各種節(jié)日慶典、建造名人紀(jì)念館（堂、碑）來(lái)宣傳愛國(guó)主義。因此，全媒體時(shí)代加強(qiáng)理論“灌輸”，強(qiáng)化對(duì)青少年正確世界觀、價(jià)值觀和人生觀的塑造極為重要。

再次，強(qiáng)化理論“灌輸”日常生活化。在全媒體時(shí)代，人人都是麥克風(fēng)，人人都是信息源。要做好黨的理論“灌輸”工作，就要?jiǎng)?chuàng)新傳播方式，使其更加“接地氣”“接網(wǎng)氣”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記非常重視全媒體傳播格局的構(gòu)建。他多次說(shuō)過(guò)，“人在哪兒，宣傳思想工作的重點(diǎn)就在哪兒，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的新空間，那就也應(yīng)該成為我們黨凝聚共識(shí)的新空間”①習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020：318.。他也在多次場(chǎng)合提到了“點(diǎn)贊”“朋友圈”“世界那么大”等網(wǎng)絡(luò)熱詞。理論傳播只有“接入”人們的生產(chǎn)生活，才能“飛入尋常百姓家”。“接地氣”的宣傳方式，需要配備“接地氣”的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，在全媒體理論“灌輸”中善于使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言這門藝術(shù)，將呆板枯燥的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、親切的詞句，使人民群眾聽得懂、聽得進(jìn)。只有貼近群眾，才能抓住群眾、打動(dòng)群眾、感染群眾。貼近群眾要撲下身子，深入到群眾實(shí)踐中去，從鄉(xiāng)村、學(xué)校、小區(qū)等小的“切口”入手，深入群眾的生產(chǎn)和日常生活，了解群眾的喜好。

最后，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)良好生態(tài)。面對(duì)“烏煙瘴氣、生態(tài)惡化”的網(wǎng)絡(luò)空間，習(xí)近平總書記要求：“我們要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化。”②習(xí)近平.在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016：9.在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：要“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”③習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020：33.。我們?cè)诩涌焱七M(jìn)媒體融合發(fā)展，加快推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)設(shè)備等載體的發(fā)展，積極打造微博、微信、抖音等自媒體平臺(tái)擴(kuò)大全媒體理論傳播生態(tài)鏈的同時(shí)，也要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)良好生態(tài)建設(shè)。對(duì)于理論傳播過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)治理。一方面，建立和完善科學(xué)的、動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)預(yù)警機(jī)制；另一方面，建立和完善輿論監(jiān)督包括互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)督機(jī)制，引導(dǎo)人民群眾理性對(duì)待網(wǎng)絡(luò)言論，對(duì)那些危害主流意識(shí)形態(tài)安全的違法犯罪分子進(jìn)行堅(jiān)決打擊，營(yíng)造出一個(gè)和諧有序的網(wǎng)絡(luò)氛圍。