“三維”轉(zhuǎn)換視角的《大漠祭》英譯賞析

徐 璐

（西安理工大學(xué) 陜西 西安 710054）

一、生態(tài)翻譯學(xué)概要

生態(tài)翻譯學(xué)可以理解為一種生態(tài)學(xué)途徑的翻譯研究,或生態(tài)學(xué)視角的翻譯研究。[1]我國(guó)學(xué)者胡庚申教授以達(dá)爾文“適應(yīng)與選擇”學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，在20世紀(jì)下半葉創(chuàng)造性提出了生態(tài)翻譯學(xué)學(xué)說(shuō)，為國(guó)際譯界在翻譯研究上提供了新的維度。本文將從翻譯生態(tài)環(huán)境與“三維”轉(zhuǎn)換的翻譯方法兩方面進(jìn)行分析、論述。

（一）翻譯生態(tài)環(huán)境

日常所提及的“生態(tài)環(huán)境”是指影響人類生存和發(fā)展的多方面因素，包括內(nèi)部與外部因素的總和；而翻譯生態(tài)指翻譯主體之間同周圍生存環(huán)境相互影響所形成的一種穩(wěn)定性狀態(tài)。翻譯生態(tài)強(qiáng)調(diào)整體性概念，在此所提到的翻譯生態(tài)環(huán)境則更為細(xì)致和具體，所指為與翻譯相關(guān)的多種元素的集合。胡庚申教授將翻譯生態(tài)環(huán)境定義為“原文、原語(yǔ)和譯語(yǔ)所呈現(xiàn)的一個(gè)世界，即語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì)，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體”[2]。因此該理論要求譯者在翻譯過(guò)程中需將各個(gè)主體、影響主體發(fā)揮作用的各種因素統(tǒng)一集合。

（二）“三維”轉(zhuǎn)換的翻譯方法

生態(tài)翻譯學(xué)以生態(tài)整體主義為基本理念，兼顧東方生態(tài)智慧，參考達(dá)爾文的“適應(yīng)/選擇”原理進(jìn)行整合和轉(zhuǎn)意；目的在于發(fā)掘在具體的翻譯問(wèn)題中，譯者為了適應(yīng)翻譯環(huán)境所做出的選擇性適應(yīng)與適應(yīng)性選擇，從而使原文和譯文達(dá)到最高程度的統(tǒng)一與和諧。生態(tài)翻譯學(xué)理論指導(dǎo)下的核心翻譯方法被稱作“多維”轉(zhuǎn)換，具體在翻譯中落實(shí)為“三維”轉(zhuǎn)換的翻譯方法?！叭S”即語(yǔ)言維、文化維、交際維。事實(shí)上，無(wú)論是語(yǔ)言、文化還是交際，一直以來(lái)都是翻譯研究長(zhǎng)河中的核心。語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，也是文化發(fā)展的前提和條件，使用語(yǔ)言，傳播文化，才能更好地促進(jìn)交際目的實(shí)現(xiàn)?！罢Z(yǔ)言維”關(guān)注的是基礎(chǔ)的文本和語(yǔ)言形式的方面，強(qiáng)調(diào)譯者在翻譯過(guò)程中要注重詞匯、句子、邏輯等語(yǔ)言形式的適宜?！拔幕S”是指在進(jìn)行兩種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換時(shí)，要注重不同文化的內(nèi)涵。譯者在翻譯時(shí)，應(yīng)兼顧源語(yǔ)言文化和譯入語(yǔ)文化，了解不同文化之間差異，適當(dāng)選擇、合適轉(zhuǎn)述。譯者作為翻譯主體，翻譯中應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以本身的語(yǔ)言輸出能力、文化涵養(yǎng)進(jìn)行合理轉(zhuǎn)述。除了前文所提及的關(guān)注語(yǔ)言表達(dá)、文化內(nèi)涵兩方面，此維度將翻譯實(shí)踐更進(jìn)一步，關(guān)注交際方面，顧名思義，稱之為“交際維”，因此交際維旨在關(guān)注翻譯過(guò)程中的交際目的是否達(dá)到。顯而易見(jiàn)，所謂“三維”轉(zhuǎn)換，主要發(fā)生在翻譯操作層面的，是應(yīng)用研究的重點(diǎn)。[3]

二、《大漠祭》案例分析

（一）《大漠祭》英譯中的翻譯生態(tài)環(huán)境

當(dāng)今中外文化交流愈加頻繁，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化認(rèn)識(shí)和了解的需求也比以往更加強(qiáng)烈、迫切。中國(guó)的文化軟實(shí)力也讓我們有自信去傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化、展示中文語(yǔ)言魅力。西部文學(xué)，作為中國(guó)文化的一個(gè)特色代表，在中國(guó)新時(shí)期建設(shè)中也發(fā)揮了舉足輕重的作用。研究具有濃厚西部精神的文學(xué)作品是中國(guó)文化走出去的最佳選擇。從國(guó)內(nèi)外的文化環(huán)境來(lái)看，《大漠祭》英譯本處于良好的生態(tài)環(huán)境中。由于原文文化生態(tài)和譯入語(yǔ)文化生態(tài)存在差異，譯者應(yīng)避免從自己所處的原語(yǔ)語(yǔ)境出發(fā)，錯(cuò)誤地對(duì)原文進(jìn)行表達(dá)。在此譯本中，因本篇小說(shuō)背景處于甘肅涼州鄉(xiāng)村，有較多的當(dāng)?shù)靥厣窖酝琳Z(yǔ)和中國(guó)特色的諺語(yǔ)俗語(yǔ)，翻譯困難較大。

（二）《大漠祭》英譯中的“三維”轉(zhuǎn)換

從生態(tài)視角研究翻譯學(xué)，要求譯者從語(yǔ)言維、文化維、交際維三個(gè)角度進(jìn)行適應(yīng)與選擇。在英譯中良好地使用“三維”轉(zhuǎn)換的翻譯方法，有助于做到體現(xiàn)翻譯生態(tài)美學(xué)，維持翻譯生態(tài)平衡。本部分以《大漠祭》英譯本中部分選段為語(yǔ)料，從三維角度分析與探索。

1.語(yǔ)言維

例1：

以班會(huì)課為例，眾所周知，學(xué)校的主題班會(huì)向來(lái)都是投入巨大，場(chǎng)面隆重，但由于班會(huì)的主題、活動(dòng)常常與升學(xué)沒(méi)有直接聯(lián)系，所以很多學(xué)生并不重視，導(dǎo)致班集體的道德教育、學(xué)生的人格引導(dǎo)等學(xué)校德育功能收效甚微。而在微課程引領(lǐng)下的微班會(huì)則不同，用“微”打開了學(xué)生的心理市場(chǎng)，得到了他們的普遍認(rèn)同。

原文：“起呀，爹爹們，尻蛋子把太陽(yáng)都烤紅了?！彼牭届`官嘟囔道：“行了，行了。少說(shuō)兩句又脹不死你。”[4]3

譯文：“Time to get up,young masters.The sun’s high enough to bake your asses.”“All right,enough,”Lingguangrumbled.“Would your belly burst if you kept your complaints to yourself for a change?”[5]4

例1中為老順與兒子靈官清晨起床時(shí)發(fā)生的對(duì)話。因?yàn)楣适掳l(fā)生的背景是在甘肅涼州，他們?nèi)粘５膶?duì)話用語(yǔ)具有獨(dú)特的西部地方性，有些字、詞的使用甚至連一些中國(guó)讀者都無(wú)法真正理解。在翻譯過(guò)程中，要求譯者進(jìn)行適宜的調(diào)整轉(zhuǎn)換，使譯入語(yǔ)讀者群體也能了解原作者的語(yǔ)言魅力及特色。首先，原文中“尻蛋子”在中國(guó)西部，特別是甘肅、陜西一帶的方言文化中指“屁股蛋”。小說(shuō)《白鹿原》中，也有這種方言。譯者在這里將其翻譯為“assess”，說(shuō)明葛浩文先生對(duì)當(dāng)?shù)氐姆窖赃M(jìn)行了深入的研究。其次，靈官對(duì)父親的回應(yīng)中有一個(gè)“脹”字，對(duì)于有著中國(guó)文化背景的讀者來(lái)說(shuō)，則會(huì)了解靈官的意思是想讓父親少說(shuō)兩句，停止繼續(xù)嘮叨；但是對(duì)于沒(méi)有西部文化背景的譯入語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，用一個(gè)與“脹”字對(duì)應(yīng)的英文單詞，很難理解脹字的原意。因此，譯者進(jìn)一步補(bǔ)充翻譯，譯為“belly burst”與“kept complaints to yourself”，即“如果把抱怨放在心里，你會(huì)肚子脹嗎”這樣的譯文充分表達(dá)了作者所想所思。最后，從句子形式來(lái)看，原文為陳述句，譯文為疑問(wèn)句，更加突出了靈官回應(yīng)父親時(shí)的語(yǔ)氣與心態(tài)。這樣的表達(dá)方法非?；铎`活現(xiàn)，也更加符合譯入語(yǔ)國(guó)家的表達(dá)習(xí)慣和方式，良好地從語(yǔ)言維度進(jìn)行了適應(yīng)。

2.文化維

例2：

原文：“可猛子的媳婦錢一半得靠你……放心，不會(huì)是劉皇爺借荊州……”[4]202

譯文：“But I'll still need half of the money from you for Mengzi’s wedding.Don't worry,you’ll get it back.”[5]279

例2是老順和孟八爺?shù)膶?duì)話。老順的兒子猛子犯了錯(cuò)誤，但老順傷心過(guò)后依舊為兒子以后的婚姻大事尋找出路，希望以后猛子結(jié)婚時(shí)還能得到孟八爺?shù)膸椭?。這里出現(xiàn)了“劉皇爺借荊州”的歷史故事，表達(dá)了主人公老順的意圖，此故事出自中國(guó)古典名著《三國(guó)演義》，不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的外國(guó)讀者會(huì)難以理解。此故事指劉備曾向東吳暫借荊州立足，后來(lái)劉備勢(shì)力逐漸擴(kuò)大，最終沒(méi)有歸還荊州；這一歇后語(yǔ)在中文中表示借故占用，后不歸還。譯者對(duì)中國(guó)文學(xué)十分了解，進(jìn)行了進(jìn)一步理解，將這樣一個(gè)歷史故事譯為“Don't worry,you'll get it back”，意為在向孟八爺借錢結(jié)婚后會(huì)歸還，信守承諾。譯者對(duì)“文化維”的適應(yīng)與選擇，使句意清楚明了，易于理解。

例3：

原文：據(jù)說(shuō)，瑩兒是娘家有名的“花兒仙子”，和她“漫少年”賽歌，沒(méi)有不輸?shù)摹4]47

譯文：Lingguan had heard that Ying’er was a famous“Queen of Liangzhou Folk songs”in her hometown,where she had won every singing contest she’d entered.[5]69

例3是靈官心里對(duì)嫂子瑩兒的看法，在他看來(lái)，瑩兒是一個(gè)有靈氣的女人，她所唱的“花兒”，從側(cè)面展現(xiàn)了她的靈氣、溫柔一面。事實(shí)上，不同國(guó)家的文學(xué)作品或多或少都會(huì)帶有本國(guó)獨(dú)特的文學(xué)色彩，身為西部系列小說(shuō)的《大漠祭》也不例外，字里行間彰顯出獨(dú)特的西部文化。譯者要綜觀兩種文化背景，對(duì)譯者來(lái)說(shuō)是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。首先，在此句中，映入我們眼簾的是“花兒仙子”和“漫少年”這兩個(gè)專有名詞?；▋菏橇餍杏谥袊?guó)甘肅、青海、寧夏、新疆等西部省區(qū)的特色民歌，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。因歌詞中把青年女性比喻為花朵而得名，是中國(guó)國(guó)家級(jí)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)厝税选盎▋骸狈Q為“漫花兒”與“漫少年”，葛浩文在這里將其翻譯為“Liangzhou Folk songs”（涼州民間歌曲），實(shí)現(xiàn)了原文語(yǔ)義的準(zhǔn)確傳遞。其次，將“娘家”翻譯為“in her hometown”（在她家）也是文化維層面適應(yīng)的體現(xiàn)。在漢語(yǔ)中，“娘家”指已婚婦女父母的家，而在譯入語(yǔ)文化中，并沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，譯者選擇直接的表達(dá)。

3.交際維

例4：

原文：“不明理的，還說(shuō)我是老鼠肚子，盛不了多少東西，一天天和娃娃?！?/p>

譯文：“but those who don’t will say I’m being petty or finding fault.”[5]363

例4是蘭蘭的母親與其親家母的對(duì)話，男方的母親說(shuō)話十分含蓄，意在通過(guò)對(duì)自己的諷刺來(lái)表達(dá)對(duì)媳婦蘭蘭生活習(xí)慣及相處中的不滿。譯者將“老鼠肚子，盛不了多少東西”譯為“petty”（小氣的），讓外語(yǔ)讀者更容易理解。葛浩文采用意譯法，使原文及譯文的交際意圖得以呈現(xiàn)，表現(xiàn)了男方母親的不滿。在翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中，譯者只有做好交際維度的適應(yīng)，才能使譯入語(yǔ)讀者了解主人公說(shuō)話的真正目的。閱讀文學(xué)著作時(shí)，停留在字面含義上是不能真正讀懂的。

例5：

原文：“心里沒(méi)冷病，不怕吃西瓜。”[4]268

譯文：“If you’ve never done anything shameful,you don’t have to worry about what people say.”[5]383

例5是靈官母親的話。原文并沒(méi)有為這句話的語(yǔ)境設(shè)立一個(gè)明確的受眾，通過(guò)上下文，會(huì)明白這句話其實(shí)是說(shuō)給鳳香和瑩兒聽的。剛從女兒親家那回來(lái)的母親心情本不愉快，這時(shí)候仿佛又聽見(jiàn)了別人對(duì)她的議論，她便選擇了以此間接的方法表達(dá)對(duì)兒媳及村民背后議論的不滿。在這里，葛浩文先生進(jìn)行了意譯，將原文較為抽象的表達(dá)譯為“因?yàn)闆](méi)有做使人羞愧的事情，因此也不需要擔(dān)心別人的議論”，準(zhǔn)確地表達(dá)出了小說(shuō)中主人公的所想及所言，兼顧了口語(yǔ)性。從交際維來(lái)說(shuō)，譯者使小說(shuō)的交際目的得以彰顯；因此，譯本取得了巨大的成功。

三、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)翻譯學(xué)理論的出現(xiàn)為世界范圍的翻譯研究提供了全新的角度和視野。本文以生態(tài)翻譯學(xué)為研究理論支持，以西部文學(xué)作品《大漠祭》英譯本為研究對(duì)象，去探索、分析譯者所做的適應(yīng)與選擇。譯者使更多的西方讀者了解了一些連西部以外的中國(guó)讀者也不一定了解的俗語(yǔ)、習(xí)俗和方言。整個(gè)英譯本行文自然流暢，給西方讀者呈現(xiàn)了一個(gè)他們所不知道的中國(guó)西部故事，向西方世界展示了悠久的東方文化，值得深入地研究、思考。