中醫(yī)藥譯介及“走出去”與“走進去”問題研究

段紅梅

（四川文理學院 四川 達州 635002）

關(guān)于中醫(yī)藥的翻譯及其對外傳播的研究，不少學者已經(jīng)展開了多方面的論述，但主要研究內(nèi)容還是集中于對某一具體中醫(yī)方法內(nèi)容的翻譯，或?qū)φZ言文化的翻譯策略和方法的討論，輔之以中醫(yī)藥典籍的譯介論證。[1]這些研究為中醫(yī)藥外譯提供了切實參考，但放眼整個中醫(yī)藥對外傳播的過程，語言轉(zhuǎn)換只是其中的一個基本環(huán)節(jié)，而譯介內(nèi)容的擇取、譯入語環(huán)境、譯介價值效果等才是更值得探討的問題。謝天振先生提出完整的譯介活動還包括在譯作基礎(chǔ)上展開對影響、接受、傳播等文學關(guān)系和文化交流問題的考察、分析[2]9-10，文本所討論的譯介之路就是經(jīng)譯者翻譯處理后在譯入語環(huán)境里的傳播發(fā)展之路。本文將從譯介學的視角去探討中醫(yī)藥在本國的翻譯之路及在國外的發(fā)展之路，即中醫(yī)藥譯介的“走出去”與“走進去”之路，以期突出研究中醫(yī)藥傳播過程中的關(guān)注盲點，分析癥結(jié)所在，推動中醫(yī)學與中醫(yī)文化的對外傳播。

一、中醫(yī)藥外譯的“走出去”與“走進去”問題

（一）中醫(yī)藥外譯的“走出去”問題

在中國文化“走出去”的時代背景下，中醫(yī)藥及其文化相關(guān)作品的外譯迫在眉睫。目前，我國傳統(tǒng)醫(yī)藥作品翻譯數(shù)量較少。學者朱文曉、童林等從數(shù)量、期刊、研究對象和類別方面對我國醫(yī)藥翻譯研究進行分析發(fā)現(xiàn)，其局限于中醫(yī)藥翻譯原則、策略、方法、技巧、教學、術(shù)語等技法的討論層面。中醫(yī)藥的翻譯數(shù)量和中醫(yī)藥翻譯研究視野的單一，使中醫(yī)藥事業(yè)難以向更寬廣與更深入的領(lǐng)域發(fā)展。

除了譯本翻譯研究，原文本選擇及翻譯主體選擇在中醫(yī)藥外譯的“走出去”任務(wù)中也至關(guān)重要。談及中醫(yī)藥文本，市面上大多集中于中醫(yī)藥典籍、中醫(yī)學史、文學作品中的中醫(yī)藥元素，但這種太過專業(yè)的文本對于普通大眾來說難免會產(chǎn)生一種“疏遠感”，甚至讓沒有相關(guān)知識的人產(chǎn)生“畏難”而放棄的心理。此外，目前，中醫(yī)藥翻譯的主體是從事醫(yī)藥工作的專業(yè)人員及相關(guān)方面的研究專家、醫(yī)科院校出身的教員和在讀學生。雖然國家層面在積極倡導(dǎo)中醫(yī)文化外譯，但大部分譯者反應(yīng)較為冷淡或“愛莫能助”，一是因為其對中醫(yī)藥及其文化發(fā)展認識不全面，認為只有古代的醫(yī)藥典籍著作或高深的專論研究才能展示中醫(yī)藥的魅力，二是譯者對中醫(yī)哲學文化的認可、自信與熱愛尚不夠強烈，難以驅(qū)動其對醫(yī)藥翻譯的鉆研精神，難以擔當起弘揚傳統(tǒng)中國文化的責任與使命。

（二）中醫(yī)藥文化的“走進去”問題

中醫(yī)藥譯作的成功是其對外傳播的最重要一步，但傳播的成功還取決于譯作能否走進譯入語環(huán)境，為譯入語讀者與譯入語文化所接受。中西方語言、文化及觀念差異是譯介傳播應(yīng)考慮的基本因素，尤其是中醫(yī)藥作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表，其內(nèi)在的傳統(tǒng)哲學思想彰顯了鮮明的中國特色，其在西方的融入之路既光明又坎坷。

1.讀者對中西文化的了解存在時長與范圍上的差距

由于經(jīng)濟發(fā)展、政治局勢等原因，中國在國際上曾一度處于相對的弱勢地位，文化交流上，我們更多的是引進而較少輸出，因此中國文化的“逆向流動”十分艱難。雖然現(xiàn)在情況有了改善，但西方接觸中國文化的時間較短，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)認知，對傳統(tǒng)中醫(yī)藥的醫(yī)學文學價值認識更是不足。

2.西方讀者對中醫(yī)的興趣和價值需求欠缺

中國文化全面輸出，需要西方主動引入的配合，這取決于西方讀者對中醫(yī)的興趣和價值需求。對國人而言，經(jīng)典的傳統(tǒng)中醫(yī)著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》等毋庸置疑是中醫(yī)價值和中國文化韻味的集大成者，其文化負載詞極為豐富，融合了中華民族的傳統(tǒng)哲學觀、科學觀和自然觀念。但西方讀者，對接受與其語境固有觀念不同的理念會產(chǎn)生排斥的心理，且這可能會讓自以為是文化引領(lǐng)者的西方人錯誤或惡意地宣揚“中醫(yī)無用論”。此外，即使對中醫(yī)文化感興趣的人，在了解了這“天書”般的作品需要極大的知識儲備才能理解時，也免不了產(chǎn)生放棄的念頭，即使再成功的中醫(yī)藥譯作對于他們而言，也只是一堆帶有中國特色的符號，而難以認識其實用價值或引起興趣。

3.中西方意識形態(tài)和社會制度的不同

中西方意識形態(tài)和社會制度的不同使一些西方國家惡意污化中國文化形象，貶低中國傳統(tǒng)文化的價值地位，這很大程度上影響了中國文化在西方文化土壤中的認可度。因此，中醫(yī)藥譯作傳播仍然任重而道遠。

二、譯介學理論與中醫(yī)藥翻譯

譯介學是謝天振先生從比較文學視域提出的文學作品翻譯研究理論，其主要關(guān)注文學翻譯、翻譯文學（譯作）、譯者的主體性與創(chuàng)造性叛逆及翻譯中文化信息與文化形象的失落等問題?！白g”可以理解成為翻譯，“介”為傳播，“譯介”即探討（文學）翻譯過程中的現(xiàn)象、問題及譯本的交流、傳播、接受和價值等。譯介學這個概念自提出以來一直受文學界和翻譯界人士關(guān)注與討論，因為它是“翻譯研究轉(zhuǎn)型的重要推動力量，拓展翻譯研究的學術(shù)空間”[3]，使學者對文化和翻譯的研究從語言信息層面轉(zhuǎn)向了視域更為開闊的文化環(huán)境層面，即除了原文或譯文文本本身是值得關(guān)注的焦點之外，譯入語文化環(huán)境相關(guān)因素等都應(yīng)納入考慮范圍，以此才能從更深層次意義上完成翻譯。

中醫(yī)藥文化作品作為中國文化的一部分，探討其文化譯介“走出去”與“走進去”問題就是在探討中醫(yī)藥領(lǐng)域的譯介內(nèi)容、譯介主體、譯介接受環(huán)境和受眾價值問題。正如謝天振先生在《譯介學導(dǎo)論》自序中指出的：“近十余年來，我們國家舉國上下正在關(guān)注一件事，即如何讓中國文學、文化切實有效地‘走出去’，走進世界各國，而譯介學理論所揭示的文學譯介、文化交際的規(guī)律無疑將為這一宏大的文化使命做出它的貢獻。”[4]從譯介學的規(guī)律來看，中國醫(yī)藥文化批量外譯的時機已經(jīng)成熟：一是中國在國際上的地位和話語權(quán)越來越受到重視，二是中國在近兩年國內(nèi)外疫情局勢影響下，高效預(yù)防舉措和高度的醫(yī)學意識加深了西方民眾對中國醫(yī)藥文化和中國形象的好感。借助譯介學規(guī)律，進一步完善中醫(yī)藥譯介傳播，以更好抓住時機，高效推動中醫(yī)藥文化作品對外傳播，使中醫(yī)藥學在國際社區(qū)實現(xiàn)價值最大化。

三、譯介學對中醫(yī)藥譯介及文化傳播的啟迪

從譯介學的視角來看，要擴大中醫(yī)藥譯介內(nèi)容的廣度，加深譯介在國際上的影響深度，應(yīng)著眼于探討中醫(yī)藥譯介內(nèi)容、譯介主體、譯介接受環(huán)境和受眾價值方面的重要性。

（一）中醫(yī)藥譯介類型多樣化和內(nèi)容實用性

中醫(yī)藥譯介，一方面要注重傳統(tǒng)醫(yī)學文化的傳播，推廣中華優(yōu)秀文化；另一方面要增強中華文化自信和中醫(yī)藥在國際醫(yī)學上的作用，讓其醫(yī)學研究價值促進醫(yī)學的完善和長遠發(fā)展，讓中醫(yī)藥真正造福于人類。在選擇中醫(yī)藥譯介材料時，翻譯發(fā)起人要綜合考慮源語言環(huán)境、譯入語文化環(huán)境及大時代背景下的翻譯需求、目的和價值，選取多種類型的中醫(yī)藥文本，以實現(xiàn)多方面效果。中醫(yī)藥譯介內(nèi)容應(yīng)綜合考慮原文本的實用價值，即進入另一個語言環(huán)境時應(yīng)讓讀者易懂，使讀者能感受到其實際效用。因此，除了“晦澀高深”的醫(yī)學著作之外，一些語言難度介于專業(yè)性與大眾性之間，又實用的如中醫(yī)藥病例診斷書、中醫(yī)口述診斷記錄、中醫(yī)學交流一手資料、中醫(yī)學教材、中醫(yī)藥著作的副文本等集專業(yè)性與通俗性、科學性與經(jīng)驗性、嚴謹性與簡潔性于一體，對中西方患者或醫(yī)者，專業(yè)中醫(yī)學習者或業(yè)余愛好者，甚至醫(yī)學研討會和學校單位，都可作為有效的學習參考資源。

（二）中醫(yī)藥譯介主體的專業(yè)素養(yǎng)和文化使命感

譯介主體的價值作用極為重要，傳統(tǒng)翻譯研究者“是連接不同語言文化的橋梁”，譯介學認為它“是翻譯文學的創(chuàng)作者”。中醫(yī)藥作品外譯時，其譯介主體不僅要著眼于語言差異問題，更應(yīng)考慮譯入語讀者的理解與接受的問題。中醫(yī)藥文本中的傳統(tǒng)哲學思想常用四字表達結(jié)構(gòu)或晦澀的古漢語表達，且語言又涵蓋復(fù)雜的知識體系。這種文本特點對于西方讀者來說是完全陌生的，不利于中醫(yī)藥文化“走進”讀者的視野。譯者應(yīng)憑借翻譯素養(yǎng)和技能，使中醫(yī)藥譯作從“陌生化”變身成為“熟悉化”，考慮讀者的閱讀習慣與文本專業(yè)性之間做到平衡，減少讀者接受難度和對博大精深的中國文化的畏懼感，滿足英語讀者其“既實際有效，又具有異域藝術(shù)之感”的期待。更為重要的是，譯介主體要對中醫(yī)藥學科知識和博大的中醫(yī)藥文化發(fā)自內(nèi)心地認同與熱愛，有強大的中國文化自信，這樣才能意識到中醫(yī)藥譯介的文化藝術(shù)價值，才能立足于國家文化傳承與傳播的需求，肩負起中國文化走出去的使命。

（三）中醫(yī)藥譯介傳播與接受環(huán)境的營造

在討論傳播中醫(yī)藥譯介和讓其為譯入語環(huán)境所接受前，我們應(yīng)認清“譯入”與“譯出”的差別?！白g入”活動是一個民族文化對他者文化養(yǎng)分的主動汲取，譯者只需考慮讀者應(yīng)汲取哪種文化和如何汲取的問題；而“譯出”活動作為本民族向外推介自己文化的任務(wù)，要著重考慮對方接受的意愿與需求。若譯入方對譯介文化尚未產(chǎn)生強烈的內(nèi)在需求，則難以形成比較成熟的接受群體和環(huán)境。[2]9-10因而中醫(yī)藥譯介及其文化的傳播需要大力激發(fā)西方讀者對中醫(yī)文化的興趣和內(nèi)在需求。這一方面需要在譯入語環(huán)境中發(fā)起中國傳統(tǒng)文化宣傳和中醫(yī)知識普及活動，增加文化產(chǎn)業(yè)中的中醫(yī)文化元素，如《刮痧》《推拿》等帶有中醫(yī)文化元素的影視作品出現(xiàn)國際視野，在一定程度上消除了西方接受群體的戒備懷疑心理，有利于培養(yǎng)壯大西方漢文化愛好群體。此外，在國際慈善救助活動、醫(yī)學交流中可適當加入中醫(yī)方法和思維，鼓勵利用現(xiàn)代科技、借助發(fā)達的媒體軟件對中醫(yī)知識進行普及。同時，在譯介傳播的過程中，也要注重文化本身傳播與發(fā)展的規(guī)律，分階段對中醫(yī)藥譯介進行推廣，循序漸進地引導(dǎo)譯入語環(huán)境和讀者在觀念心理上對中醫(yī)哲學的接納。

四、結(jié)語

現(xiàn)今我國中醫(yī)藥外譯與傳播事業(yè)受到高度重視，從中國“文化走出去”戰(zhàn)略、“一帶一路”倡議到繁榮哲學社會科學的任務(wù)中都少不了中醫(yī)藥文化。中醫(yī)藥的國際化、中國傳統(tǒng)文化的走向世界，有助于增強我國文化自信。讓中醫(yī)藥譯介及其文化“走出去”，走進西方讀者的視野與內(nèi)心，走進國際醫(yī)學體系與國際文化領(lǐng)域，譯者們?nèi)沃囟肋h。