人類世下自然價值的探討

王煜格

（卡爾頓大學(xué) 加拿大 渥太華）

身處人類世中的人們已經(jīng)運用成熟又有遠見的方式來使用自然資源，這背后卻凸顯出人類活動的后果，如棲息地的減少退化、人口增加、自然資源污染等。這些后果挑戰(zhàn)了地球的承受力。人類為了社會能夠持續(xù)發(fā)展，正在謀劃未來發(fā)展自己的技術(shù)，以面對能源短缺和隨之而來的環(huán)境問題。

一、西方社會下的人類世概念

人類世是一個被廣泛定義的術(shù)語，通常被定義為由人類活動引起的全新地質(zhì)時期，其實卻是一個結(jié)合了歷史文化和社會方面，并非一個只能通過客觀科學(xué)證據(jù)來回答的概念。人類世代表著一個歷史生物物理概念和哲學(xué)事件分離的時期，這個時期顯示了人文與非人文之間的緊密關(guān)系，它讓人類在生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)了最強大的地位，同時也被認(rèn)為掩蓋了人類曾經(jīng)造成在生態(tài)地理和人類社會層面上的負(fù)面后果。[1]多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，人類世是眾多人類活動對地球產(chǎn)生巨大影響的時期，這些活動覆蓋并影響了地球上其他生物的生存環(huán)境和統(tǒng)治地位。[2]學(xué)界對人類世的起始時間也存在爭議，一些學(xué)者認(rèn)為人類世沒有具體的起點，因為人們對它的歷史開端及對人類發(fā)展的有著不同定義和理解。人類世可以隨著人類起源和人類發(fā)展或全球化的不同階段而開始。當(dāng)人類世與人類發(fā)展、自然和社會不公之間的緊密關(guān)系形成時，它就是人類世的起點，人們會在人類世開始之時意識到他們在地球上扮演著主導(dǎo)全球的角色，以及他們與自然之間的聯(lián)系。人類世不僅是一個地質(zhì)問題也是一個社會問題，就像許多學(xué)者提出的相似觀點，“世”不僅僅是有限地定義地質(zhì)時期（時代或一段時間），同時還覆蓋了社會和歷史問題，因為地質(zhì)是一種歷史科學(xué)，所以在人類世中討論社會歷史方面是重要的。從生物物理的角度來看，人類世是一個讓人們認(rèn)識到人類所面臨的情況的警示，這也預(yù)示著人類需要準(zhǔn)備好應(yīng)對自然災(zāi)害，以便實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。[3]

二、人類世下西方社會對自然價值的理解

自然，也就是所謂的荒野，是人們在不同時期以不同含義來賦予其價值的概念，是一個不屬于人類社會卻被人類定義的世界。由于文化、歷史和宗教的因素，荒野被用來代表人類社會的不同方面。與如今的荒野不同，過去人們將荒野描述為一個為人類而設(shè)計的陷阱和會讓人迷失的地方，在這種寓意下，荒野是一個永遠處于消極恐懼和戰(zhàn)栗的地方，而被放逐在荒野中的人們是有罪與不安的，他們必須逃離那個地方，以證明自己的圣潔，而這種對荒野的見解一直延續(xù)到19世紀(jì)中后期。1869年，被稱為“國家公園之父”的約翰·繆爾（John Muir）將內(nèi)華達山脈描述為天堂，黃石國家公園成為第一個真正的國家公園。在人們對荒野的看法發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的這一系列舉措的背后，是人類基于自身的價值、對未知世界的理解與欲望而賦予自然意義并將其視為成功的象征之一。[4]

從征服動物、開始農(nóng)業(yè)、排干濕地，到建立規(guī)則和發(fā)展國家，人類占領(lǐng)土地并在上面發(fā)展農(nóng)業(yè)，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，人類已在地球上占據(jù)了統(tǒng)治者的地位。人類得到了發(fā)展，成為并自認(rèn)為是文明人，他們將文明與野蠻區(qū)分，當(dāng)文明人能夠控制自然的時候，他們又通過農(nóng)業(yè)制度將自己與原始人區(qū)分開來。許多西方哲學(xué)家相信“人類中心思想”（Anthropocentric Ideology），他們將自然與人類社會分開，并聲稱只有人類才能相互作用，這一觀點被一些學(xué)者證偽反駁。非人類的生物（包括土壤、樹木等）與人類創(chuàng)造了一個地方，它們有著共同的思想和相同的地位，同時也是不可分離的。城市社會里的人們通常選擇在大學(xué)或?qū)W院學(xué)習(xí)來獲取知識，他們獲得的知識是結(jié)構(gòu)化的、統(tǒng)一的，是基于教育體系的。與之不同，土著社區(qū)對荒野或自然的理解有著獨特的見解，他們以為荒野/自然和環(huán)境是沒有圍墻的“教室”，人們可以在自然/荒野中，探索和尋求人類與非人類生活的關(guān)系，包括樹木、河流和土壤，找到確保不同環(huán)境元素之間相互作用的方法。他們視人類與非人類為一體，社區(qū)與自然的關(guān)系因互惠原則而緊密聯(lián)系，自然界中存在的每一個元素都是相互依存的，如果以動物的死亡來滿足一個人的需求，那么這個人也必須支持動物賴以生存的環(huán)境。

三、西方社會下對自然價值的汲取及保護

國家公園存在的原因不僅是因為人們想把他們的文化、價值融入自然，還試圖把人類沒有創(chuàng)造的經(jīng)濟利益融入自然。人類將自然視為資源，將農(nóng)田覆蓋著自然植被，通過重建生態(tài)系統(tǒng)使生物圈服務(wù)于人類。正如Cronon（1995）所說：“荒野是一個至少在象征意義上，我們試圖克制自己支配力量的地方?！痹谶^去的兩個世紀(jì)中，隨著遠高于其他物種的人類活動頻率的顯著增加，以及活動范圍日益擴大，文明人對地球的所作所為已經(jīng)威脅到人類和其他物種，人類活動造成了大量的熱帶雨林物種的滅絕，以及30%—50%淡水資源被消耗。

以Scott的《Nature and Space》（1998）為例，“人們一旦看到了森林管理中的簡化、易讀和操作，就可以探索現(xiàn)代國家如何將類似的操作應(yīng)用于城市規(guī)劃、農(nóng)村居民點、土地管理和農(nóng)業(yè)，并將森林簡化為一個‘單一商品機器’”。在國家財政林業(yè)中，實際的樹木是由具有抽象概念的樹木來表示的，這些樹木被稱為木材或木柴。此外，文章中另一個概念是“恢復(fù)林業(yè)”（Restoration Forestry），這個概念試圖組合各種結(jié)果創(chuàng)建一個真正的生態(tài)，然而卻拒絕最重要的可持續(xù)條件——多樣性，多樣性是大自然的一個最明顯的特性，人們需要知道大自然的多樣性而去理解它。正如林業(yè)科學(xué)家需要一份樹木清單來分析森林的商業(yè)潛力，財政改革家也需要一份土地所有權(quán)的詳細(xì)內(nèi)容，以實現(xiàn)最大的、可持續(xù)的效益。

Fullerton，J &Lovins，H.（2013）指出，由于將自然資源轉(zhuǎn)移為經(jīng)濟利益的道德缺失，導(dǎo)致了氣候變化、生態(tài)系統(tǒng)崩潰、土壤侵蝕等嚴(yán)重后果，當(dāng)前的經(jīng)濟模式需要改變是不可避免的。如果再生經(jīng)濟（Regenerative Economy）被人們接受，那么可以生產(chǎn)化石燃料的化石將被儲存在地下，在經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變中將會有數(shù)萬億美元的成本。對此投資保持謹(jǐn)慎是必要的，如美國政府的“沒有凈虧損（No Net Loss/NNL）”政治政策，意在保護濕地面積。濕地可作為景觀用來參觀，它可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益，然而分析顯示，在關(guān)于棲息地、防洪、過濾和娛樂等方面需要注意的是，建立濕地會影響一些野生動物的棲息。[5]因此，在濕地可以提供可觀經(jīng)濟效益的同時，人們?nèi)匀恍枰胶饨?jīng)濟和環(huán)境的狀態(tài)，以及自然的價值和自然的成本。利用自然資源而破壞環(huán)境將使人類成為最大的受害者。就像人類必須依賴水自然資源，如果水被污染了，對人類社會來說將是一場災(zāi)難。Li在《The Will to Improv:Governmentality,Development,and the Practice of Politics》（2007）中提到，當(dāng)本被用來改善人們生活質(zhì)量的土地耕種計劃適得其反的時候，失敗的原因之一是缺乏對當(dāng)?shù)氐乩淼牧私?，重要的是要知道自然可以提供什么價值和自然資源的可用性，而不是過度使用它來實現(xiàn)我們以人類為中心的思想目標(biāo)。當(dāng)今，隨著現(xiàn)代工業(yè)化的迅速發(fā)展，使用自然資源時更需謹(jǐn)慎，否則可能會導(dǎo)致社會發(fā)展的失敗。

四、結(jié)語

在人類世的概念中，有意將人類與非人類明顯區(qū)分，這種以自我為中心的思維將人類定義為“一種能夠控制和統(tǒng)治自然的力量”。當(dāng)人類意識到自己在生態(tài)圈所處的地位時，自然便理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻闪斯?yīng)者，就像貨架上產(chǎn)品的供應(yīng)商一樣。正如Todd博士所說，人類出現(xiàn)在自然界中的末端，人類社會和自然的關(guān)系是互惠互利的，雖然理解保護自然的意義和自然保護并不簡單，但每一個單獨的自然元素不僅為我們提供了經(jīng)濟利益，還教會了我們?nèi)绾螌Υ覀儫o法再造的自然世界，畢竟人類不是自然的主人，而每一個環(huán)境問題的背后都是自然給予人類的警示。