論游戲規(guī)則下道德動機(jī)與運(yùn)動參與研究

何遠(yuǎn)梅

運(yùn)動為人類提供了一個特別的研究，研究人類動機(jī)的窗口，Ryan（2007）證明［1］，體育是動機(jī)，充滿拼搏、能量、關(guān)注、紀(jì)律等。運(yùn)動員可能需要在運(yùn)動中激起較高動機(jī)，有什么理由相信他們動機(jī)是道德的？

簡單地說，運(yùn)動是受規(guī)則約束的，它是人類追求卓越和表達(dá)自由及快樂的參與。運(yùn)動可以恰當(dāng)?shù)亟虝覀兒芏嗟赖?，因?yàn)樵诟骷夁\(yùn)動比賽的表面，動機(jī)是非常復(fù)雜的。運(yùn)動最根本特點(diǎn)的是“好玩”，但當(dāng)我們愿意投入大量時間、精力和金錢去追求它們時，運(yùn)動就變得嚴(yán)肅了。今天在很多運(yùn)動環(huán)境里，個人或團(tuán)隊(duì)期望成功的意愿可以或常常壓倒正義公平，剝奪了體育的快樂和威脅體育運(yùn)動本身的發(fā)展。如果體育運(yùn)動像游戲一樣生存下來，我們必須保持其核心作用，即道德動機(jī)已然形成我們競爭的形式。

1 道德動機(jī)和團(tuán)隊(duì)團(tuán)結(jié)

任何加入團(tuán)隊(duì)運(yùn)動的人將感受團(tuán)隊(duì)力量，并激發(fā)個人去做極大努力。2008年，李小鵬克服腳踝老傷為團(tuán)隊(duì)奪得團(tuán)體冠軍，而在這時他也因此成為道德的楷模。加入團(tuán)隊(duì)不但鼓勵英雄行為的產(chǎn)生，而且還是對團(tuán)隊(duì)作為一個整體的合作諾言，這意味著團(tuán)隊(duì)的“明星”不得不為團(tuán)隊(duì)的凝聚力調(diào)整自己，不管是平庸還是優(yōu)秀，所有教練知道，球隊(duì)的化學(xué)反應(yīng)是取得比賽勝利，Knute Rockne運(yùn)動心理學(xué)之父強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)工作高于才干：團(tuán)隊(duì)合作的秘訣是更大的集體和小我，我們可能反對來自團(tuán)隊(duì)的動機(jī)是不純粹的道德，但混合了團(tuán)隊(duì)凝聚力的認(rèn)可有助于勝利的取得［2］。課題研究訪問對象從12歲到50歲的運(yùn)動員，把團(tuán)隊(duì)作為整體，具有自我犧牲的足夠動機(jī)，多數(shù)運(yùn)動員相信每個球隊(duì)有義務(wù)把球隊(duì)的福祉放在個人成就的前面，很多運(yùn)動員甚至不再提犧牲，為了提高某人獲勝的機(jī)會，盡管確實(shí)是真實(shí)的。為團(tuán)隊(duì)而奉獻(xiàn)的精神超越了運(yùn)動領(lǐng)域。

2 取勝是否是一切

任何從事或運(yùn)動的人知道，運(yùn)動員會竭盡全力為他們自己的團(tuán)隊(duì)取得成功。任何參與競爭的人必須取勝，這是參與運(yùn)動競賽的整個要點(diǎn)，在比賽中毫無快樂可言，他們知道他們對手會盡力去贏。他們描述去競賽性的競賽使用無論何種戰(zhàn)術(shù)都是僥幸逃脫，當(dāng)作游戲去取勝。去競賽性運(yùn)動用競賽中取勝的外在獎勵真正快樂代替了道德動機(jī)［3］。

最有影響的去競爭化的案例研究來源于Bob Goldman的20世紀(jì)90年代中期的知名研究，他訪談了近200名奧林匹克選手和接近奧林匹克水平的運(yùn)動員回答下列兩個問題：第一，你被提供了可以提高成績的違禁藥物，同時兩個保障：你不會被抓??；你會贏。第二，你被提供了可以提高成績的違禁藥物，同時兩個保障：你不會被抓??；在接下來的5年里你會贏得每場比賽，然后你會由于藥物的副作用而死亡。你會怎么做？

Goldman發(fā)現(xiàn)193個運(yùn)動員報(bào)告在第一個問題里他們會作弊，而在第二個場景問答里有一半的人會選擇第二個。很多評論者關(guān)注這樣一個事實(shí)，超過一半的精英運(yùn)動員為了他們的成功愿意去死。然當(dāng)我們想到奧林匹克精英選手忍受病痛折磨是為了達(dá)到世界級地位，我們可以理解為什么那么多的人愿意做出最后的犧牲［4］。從這點(diǎn)我們可以理解為什么那么多運(yùn)動員忍著傷病去做最后一搏。

3 道德構(gòu)建

自從20世紀(jì)初期開始自律形成后，道德動機(jī)的概念已經(jīng)困擾著道德心理學(xué)家。心理學(xué)家過去和現(xiàn)在已經(jīng)整合了無道德動機(jī)和行事規(guī)則成道德規(guī)范的有機(jī)體系，體系涉及行為的加強(qiáng)到表揚(yáng)和批評。Piaget（1965）在認(rèn)知發(fā)展趨向道德發(fā)展方面避開了這樣的道德解釋［5］，指出道德實(shí)踐是在于社會互動平衡，White描述了作為效能動機(jī)的內(nèi)在需要指引和調(diào)節(jié)人與社會環(huán)境交互作用。他指出人類有競爭和控制天性。道德行為，正如Piaget討論的，簡單對應(yīng)著社會關(guān)系邏輯，個體不需要外在誘導(dǎo)行為邏輯。Kohlberg的享有盛名的道德發(fā)展階段論，描述了由外在到內(nèi)在動機(jī)，前習(xí)俗水平到普遍倫理原則的定向發(fā)展，個體越高的道德推理能力就越小的與外部獎懲道德行為動機(jī)。例如，運(yùn)動員道德推理在第二階段，決定不再欺騙，因?yàn)樗赡艿玫綉土P。在第三階段，他發(fā)現(xiàn)如果他能避免而沒有懲罰，他應(yīng)該遵照規(guī)則，因?yàn)樗Ｍ渌税阉?dāng)作好運(yùn)動員。在第四階段，他可以推理是否別人可把他當(dāng)作好運(yùn)動員，規(guī)則實(shí)用任何人。在第五階段，他理解規(guī)則必須通過社會契約形式建立起來，以保證所有人的公平和幸福。

4 道德責(zé)任和道德動機(jī)

在權(quán)力服從試驗(yàn)研究和校園文化研究中［同3］，參與者在擁護(hù)道德箴言時失去責(zé)任，他們通常支持那些道德命令，而這些是屬于權(quán)威者或權(quán)力者角度的。在不同的背景下，擁護(hù)規(guī)則的動機(jī)不但依賴于對規(guī)則的正確性理解，而且還取決于他們自己對規(guī)則的責(zé)任感。

正如研究校園的道德文化一樣，學(xué)生缺少道德動機(jī)的道德行為，被理解為道德責(zé)任的缺乏，與學(xué)校的規(guī)章制定和實(shí)施體系有關(guān)系。當(dāng)管理者和教師通過外界的獎懲制定懲戒性規(guī)則去激勵整合，學(xué)生會覺得那是教師和管理者去執(zhí)行。

5 競爭和責(zé)任意識

在運(yùn)動中，我們目前關(guān)于道德發(fā)展的工作，區(qū)分在給定社會工作框架下，為行為道德負(fù)責(zé)任，和承擔(dān)社會框架本身的道德責(zé)任。同時這些類別的行為是道德的，不同的個人需求、不同動機(jī)來源，與基本公平無關(guān)，它就是在規(guī)則下玩游戲，大家在一起高舉游戲規(guī)則為己任，擁護(hù)規(guī)則為動機(jī)，例如，幫助裁判出做正確召喚，出于對游戲本身的愛和健全關(guān)心。盡管團(tuán)隊(duì)的道德文化可以激發(fā)公平地玩，在取勝之前，只是寬泛的道德文化可以激發(fā)道德規(guī)則的行為。

6 成就目標(biāo)理論和道德動機(jī)

Nicholls（1989）指出個體在成就設(shè)置方面，采取兩種基本目標(biāo)定位。一種采用任務(wù)定位，關(guān)注發(fā)展競爭性和取得精良表現(xiàn)，其他采取自我定位，關(guān)注和其他人相比的能力展示。個體任務(wù)定位是個過程定位和為個人利益的價(jià)值活動，他們運(yùn)用自我參考標(biāo)準(zhǔn)評估他們的競爭性。那些自我定位的關(guān)注結(jié)果，運(yùn)用社會比較標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)他們自我價(jià)值。

Kavasunu（2007）得出，運(yùn)動員自我定位和較低道德功能之間有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)度。當(dāng)成功和失敗變成主要標(biāo)準(zhǔn)，即便沒有判斷人的價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)，且仍然有很強(qiáng)烈動機(jī)盡一切可能取勝。很多運(yùn)動員生活在很小的獨(dú)立世界，成功便是一切。如此，體育運(yùn)動不能是意味著成為社會游戲，運(yùn)動員沉迷于取勝，害怕失敗再也不能激勵去追求運(yùn)動本來的快樂，分享競爭的快樂。

Kavasunu（2007）指出，目標(biāo)成就理論預(yù)示著有強(qiáng)烈任務(wù)動機(jī)的個體應(yīng)該被規(guī)則激發(fā)而玩，因?yàn)樗麄円运麄兏偁幣袛嘧约焊偁幮杂卸嗪茫皇呛唵蔚妮斱A［4］。迄今為止，研究建立強(qiáng)烈任務(wù)定位和道德功能之間連續(xù)的關(guān)聯(lián)，可能由于測量議題或更多可能是成就動機(jī)本身的局限性。因?yàn)閭€人擁有很高的任務(wù)定位，關(guān)注他們自己表現(xiàn)，而不是和其他人比較，相對來說，他們對別人的欺騙或作弊漠不關(guān)心，也沒有考慮其他人的幸福。在我們看來，體育運(yùn)動中發(fā)揮積極作用提升公平性和尊重他人需要更多的仁慈定位。體育運(yùn)動需要微妙的平衡，競爭者盡力彼此最好，而又有意保持公平和相互尊重的狀態(tài)。

7 體育運(yùn)動的快樂

體育運(yùn)動作為一種特殊形式的游戲是很重要的，如有自己的目標(biāo)，又純粹的享受。因此有人認(rèn)為體育運(yùn)動相比其他人類活動是不“嚴(yán)肅”的［5］。即使當(dāng)體育在敬業(yè)地游戲，他們依然是為了娛樂，相對于工作，體育屬于休閑生活，體育運(yùn)動讓人有了自己的余暇時光。當(dāng)我們游戲或觀看體育運(yùn)動時，我們進(jìn)入了一個主觀相信規(guī)則束縛的時間和空間的世界，通過這些規(guī)則和游戲的傳統(tǒng)性，我們從更大范圍內(nèi)地把人類熱情從愛引向攻擊，去塑造、表達(dá)我們對自由和責(zé)任的定義［6］。在體育運(yùn)動虛幻的世界里，如果我們盡力而為，集體利益至上，為游戲規(guī)則和精神而承擔(dān)責(zé)任的話，我們都可以是冠軍。