張懷瓘與劉熙載書學(xué)品評(píng)之比較

劉秀青

劉熙載系晚清著名學(xué)者，是著名的語言學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、同時(shí)也是書法家、書論家。著有《古桐書屋六種》、和《古桐書屋續(xù)刻三種》。其中《藝概》一書中包括《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經(jīng)義概》六卷，其中第五卷為《書概》。

《書概》一書論述繁多，其主要分為“史”和“論”兩部分，包括書法本體論、書體演變論、書法發(fā)展論、書法技法論、風(fēng)格品評(píng)論等，辯證的論述了書法的各方面內(nèi)容的關(guān)系。其最主要的思想便是以“和”為中心的儒家思想。

書法本體論中主要包含兩方面內(nèi)容：（一）：意與象的關(guān)系：即書法家主觀意識(shí)和書法客觀反映的關(guān)系。劉熙載正是通過分析“意”與“象”之間的美學(xué)關(guān)系進(jìn)而提出了“先天與后天”、“本與用”兩對(duì)概念。他提出的“先天與后天”的關(guān)系主要是為了表明“意與象”的主客先后關(guān)系。而“本與用”則屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇，其中“本”指事物的內(nèi)在根本和本源“用”指事物外在的器用和表現(xiàn)。在他的論述中我們可以總結(jié)出“本”即性情，是第一位的，“用”即表現(xiàn)的功效，是第二位的。（二）：自然：在文中劉熙載強(qiáng)調(diào)要去掉人的做作的因素，不拘于法，從而達(dá)到天人合一的自然境界。

而唐代的張懷瓘對(duì)書法品評(píng)的基本要求是“唯觀神采，不見字形。”和歷來許多書法家一樣張懷瓘也主張“神采為上，形質(zhì)次之?！毕戎小吧癫伞焙笥小靶钨|(zhì)”。只有體現(xiàn)個(gè)人個(gè)人精神意志的作品才是好的作品，感人的作品。

但是在品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上他把書法家的主觀意志放在至高無上的位置，確立了書法家在創(chuàng)作書法作品過程中的主體地位。把人與作品的契合作為優(yōu)秀書法作品的至高體現(xiàn)。“從心者為上，從眼者為下”、“雖功用多而有聲，終有情，少而無象，同乎糟粕，其味可知”、“狀貌顯而易明，風(fēng)神隱而難辨。有若賢才君子，立行立言，言則可知，行不可觀。自非冥心立照，閉目深視，則識(shí)不盡已?？梢孕钠?，不可言宣?！睆囊陨系脑u(píng)論中我們可以看到張懷瓘把人的精神和藝術(shù)作品的契合作為了最高標(biāo)準(zhǔn)。張懷瓘把評(píng)判書法作品的標(biāo)準(zhǔn)概括的深遠(yuǎn)而模糊。我們可以想見書法與其他藝術(shù)不同，他是以漢字為載體的，然而其要表達(dá)的精神和展現(xiàn)得神采意味又不僅僅停留在文字內(nèi)容上。試想一下，在藝術(shù)展廳里一個(gè)不會(huì)寫書法甚至不認(rèn)識(shí)漢字的人他也能夠通過書法家創(chuàng)作出來的線條及章法與作品形式而深受感動(dòng)，他甚至都可以感受到書法家的情趣、神采、以及獨(dú)特的魅力。所以在這樣的情況下，書法家在作品中所展現(xiàn)的就不僅僅是文字功底或者是造型能力，而是真情實(shí)感的流露。“風(fēng)神”、“骨氣”也就書法作品中風(fēng)采和神韻、生氣和功力的體現(xiàn)。

一、從“風(fēng)骨”品評(píng)的源流看“風(fēng)神骨氣”的含義

“風(fēng)骨”二字開始用于品評(píng)人物最早始于漢末，魏晉以后廣泛流行。如《世說新語》中劉孝標(biāo)引注的《晉安帝紀(jì)》中說王羲之“風(fēng)骨奇特”。這個(gè)時(shí)候的風(fēng)骨還只是品評(píng)人物的為人處世、神氣風(fēng)度方面，并不涉及人的藝術(shù)風(fēng)格及水平。[1]

畫論中談及風(fēng)骨始見于南齊謝赫的《古畫品錄》，他提出的“六品”中第一品便是“氣韻生動(dòng)”其二是“古法用筆”，旨在品評(píng)畫中的風(fēng)神氣度與骨力用筆。此以后“風(fēng)骨”也用于書法品評(píng)。如晉衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中提出“善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉謂之筋書，多肉微骨謂之墨豬?！币馑际菚ㄗ髌芬怨P力遒勁為上！

到了南朝，劉勰在他的《文心雕龍.風(fēng)骨篇》中說“用以怊悵述情，必始乎風(fēng);沉吟鋪辭，莫先于骨。”他講的“風(fēng)骨”來源于《詩經(jīng)》：“詩總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”《毛詩序》中解釋為“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！盵2]此義乃是“風(fēng)”本身并不是教化，也不是志氣。而是教化的本源，志氣的表現(xiàn)。所以在任何形式的作品中沒有“氣”就是不生動(dòng)，沒有“風(fēng)”就不感人。他所說的“沉吟鋪辭，莫先于骨?！?/p>

二、神、妙、能三品論書的觀點(diǎn)及要求

1、神品

“神品”二字包含的是張懷瓘的書法藝術(shù)審美理想，而這里面更多的是對(duì)“天賦”的肯定。

我們知道很多時(shí)候、很多技能的學(xué)習(xí)都是“力學(xué)可得”，就是可以通過學(xué)習(xí)而學(xué)會(huì)書法創(chuàng)作，但是更近一步的、更偉大的成就并不是刻苦努力就能得到的，尤其是在藝術(shù)創(chuàng)作上的！張懷瓘認(rèn)為要想達(dá)到“心契于妙”，那么最主要的還是來自于人的天賦秉性。其實(shí)這就猶如人的學(xué)識(shí)和才能的關(guān)系，學(xué)識(shí)是可以通過刻苦努力的學(xué)習(xí)得到的，而人的才能則是天生的，是上天所賦予的?！胺蚬沤袢嗣?，狀貌各異。此皆自然妙有，萬物莫比，惟書之同，可庶幾也。故得之者，先稟于天然，次資于功用?！薄ⅰ跋绕涮煨?，后其習(xí)學(xué)?！边@些話都是張懷瓘對(duì)天賦的重要性的論述。

在張懷瓘對(duì)書家的品評(píng)中我們也可以看出，如評(píng)張芝“又創(chuàng)今草，天縱尤異，率意超曠，無惜是非……心手隨變，遙冥而不知其所知，是謂達(dá)節(jié)也已?！?、評(píng)王羲之“自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極?！?/p>

在他看來，有天賦的書家創(chuàng)作出來的作品是自然的，是個(gè)人情感的流露，是神采的充分表達(dá)。

2、妙品

與神品相比，妙品主要是指書家個(gè)人的努力而達(dá)到的一個(gè)得心應(yīng)手、出神入化的境界。雖不及出神入化卻也技藝高超，主要是表現(xiàn)出書家的一個(gè)獨(dú)特的風(fēng)格，如飄逸瀟灑、骨力勁健、或者是幽深淡雅。如評(píng)簫子云：“筋骨亦備，名鈣當(dāng)世。”評(píng)曹喜：“篆書之功，名收天下?！痹u(píng)陸柬之：“中年之跡，猶有怯懦，總章之后，乃備筋骨?！彼悦钇返暮x也就是由書家個(gè)人努力而得到的藝術(shù)成就。

3、能品

“千種風(fēng)流曰能，百般滋味曰妙。”張懷瓘對(duì)于能品的標(biāo)準(zhǔn)是“技巧精熟，合乎規(guī)矩。”陶宗儀說：“得其形似，而不失規(guī)矩者謂之能品?！?/p>

可以想見，在“能品”之中，技法是最重要的參考對(duì)象。能被列入“能品”之中的要書法小有成就或者在當(dāng)世享有名望的書家。張懷瓘在“能品”的論述中多有“工書”、“善書”，他之所以將這些書家列入“能品”，是他認(rèn)為技法是一個(gè)書家必不可少的技能。而“能品”書家也存在各種不足的毛病，比如評(píng)王褒：“風(fēng)神不俊”，評(píng)智果：“筋骨藏于膚內(nèi)，山水不厭高深，而此公稍乏清幽，傷于淺陋?！痹诩挤ǖ幕A(chǔ)上，張懷瓘更加重視書家對(duì)于作品章法及造型的各種能力。他在以上的品評(píng)中極其重視書家的精神個(gè)性在創(chuàng)作書法作品中的作用。

藝術(shù)創(chuàng)作作為一種高級(jí)的精神活動(dòng)，與藝術(shù)家本身的天賦稟性是密切相關(guān)的。凡是達(dá)到高度藝術(shù)成就的書家都少不了天賦的參與而非一味的苦學(xué)可以達(dá)到的。

書法發(fā)展論主要論述了書法發(fā)展史，其中最主要的觀點(diǎn)便是“通”和“變”，首先要“與古為徒”然后“觀其會(huì)通”，要學(xué)會(huì)正確處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，其云“書貴入神，而神有我神與他神之別。入他神者，我化為古也;入我神者，古化為我也?！彼f書法中有“我神與他神”之別，我們不難看出劉熙載認(rèn)為“我神”更勝于“他神”，即“我”比“古”更重要，即基于古法上的創(chuàng)新更重要。

書體演變論主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：（一）：書體的名稱界定、（二）：書體發(fā)展的兩條規(guī)律、（三）：書體的互通、（四）：書體體系的歸納與闡述。劉熙載在這一部分內(nèi)容中主要論述了各種書體的名稱和大致分類、中國文字逐漸的發(fā)展過程和演變確立為完善的中國文字體系、各種書體之間的相互轉(zhuǎn)化以及書體與字體發(fā)展的密切關(guān)系。

書法技法論主要從三個(gè)方面來論述書法中的筆法、字法、章法。（一）：線條：筆畫、行筆、中鋒與側(cè)鋒、提按。（二）：體勢(shì)：筆畫中的偏旁和筆畫用大小、疏密、開合等原則進(jìn)行組合、安排。其中章法尤為重要，如若能深加體悟，對(duì)書藝的創(chuàng)作大有益處。

風(fēng)格品評(píng)論主要論述了四個(gè)方面，其中最重要的就是“書者，如也”這一觀點(diǎn)，他說“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！彼J(rèn)為書法在一定程度上能反映書者本身的某些特征，并通過筆墨表達(dá)自己的氣質(zhì)、性格、情感。書法作為抒情達(dá)性的表現(xiàn)藝術(shù)，自然與“心”有著密切的關(guān)系。

除此之外，張懷瓘的其它觀點(diǎn)也頗可取，例如：

1、古今觀

對(duì)于“古今”這個(gè)觀點(diǎn)，許多書家都有過論述，當(dāng)然和許多書家一樣，他們都反對(duì)貴古賤今的傾向。如“昔之評(píng)者，或以今不逮古，質(zhì)于丑妍。推察疵瑕，妄增羽翼，自我相物，求諸合己，悉為鑒不圓通也?！彼J(rèn)為這種“今不逮古”的傾向是批評(píng)而不圓通的表現(xiàn)。而另一方面，他反對(duì)鄙薄古人的傾向，說：“今之書者，背古名跡，豈有同乎？視昔觀今，足為龜鏡，可以目擊。”

立足于傳統(tǒng)上的創(chuàng)新才是高質(zhì)量的創(chuàng)新，如果一味的附和潮流，一味的追求妍美風(fēng)流，則會(huì)流于淺俗。但是如果又一味的拘泥古法，那么又會(huì)很難超越古人法度。如何能做到領(lǐng)先潮流又不流于淺俗?；趥鹘y(tǒng)，吸取諸家之長，經(jīng)過心靈熔鑄而產(chǎn)生的變革，經(jīng)過書家心靈的造化和升華而產(chǎn)生卓越的創(chuàng)作。這樣的創(chuàng)新的看法與古今觀指導(dǎo)了很多歷代書家甚至當(dāng)代書家的書法創(chuàng)作。

他還要求書家要從根本上通向宇宙萬物，造化自然。

總之，一方面要繼承固有的法，另一方面則要變通，二者要達(dá)到統(tǒng)一。如他所說：“固不可文質(zhì)先后而求之，蓋一以貫之，求其合天下達(dá)道也?！彼诮皴凸刨|(zhì)的兩端試圖盡量客觀的看待藝術(shù)的發(fā)展，找到一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

2、書法的地位觀。

在唐代的書法理論家中，孫過庭認(rèn)為書法只是技藝，但他還是認(rèn)為書法是有使用價(jià)值和鑒賞價(jià)值的。[3]

而張懷瓘認(rèn)為書法是不朽之盛事。從更高的程度上肯定書法的崇高的地位，他之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)樗J(rèn)為書法通乎自然之道。書法和文字相互依存的有了文字和書法，自然界和人世間一切的事物便有了名目次序，得以區(qū)分。但他們之間又是有區(qū)別的，這就是書法所具有的獨(dú)特的玄妙氣質(zhì)，但書法的玄妙又是效法自然的結(jié)果，是有靈性的，是與自然妙合冥契。所以在張懷瓘看來書法的地位是至高無上的。

總而言之，劉熙載的書法理論思想形成主要原因還是根植于正統(tǒng)的儒學(xué)思想。其次他也對(duì)清代書壇的狀況和館閣體書風(fēng)進(jìn)行了深刻的反思。清代時(shí)期乾嘉學(xué)派和揚(yáng)州學(xué)派巨大的影響力以及當(dāng)時(shí)中西文化激烈的碰撞都對(duì)他的書法理論觀念產(chǎn)生了重要影響，從而對(duì)中國傳統(tǒng)書法理論進(jìn)行力全面的總結(jié)和深刻的思考。雖然也存在著一些保守的、落后的觀點(diǎn)，但從學(xué)習(xí)的角度來說對(duì)廣大讀者還是大有裨益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔爾平編.歷代書法論文選[M].上海.上海書畫出版社，1993.

[2]周振甫譯注.詩經(jīng)譯注[M].北京.中華書局，2013.12-01.

[3]唐.孫過庭著，馬永強(qiáng)譯注.《書譜》譯注[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2007.