謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩八首》的玄學(xué)思路及精巧構(gòu)思

張兆勇

(淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北235000)

一

根據(jù)顧紹柏的研究，《擬魏太子鄴中詩八首》作于元嘉三年至五年，時(shí)靈運(yùn)在京任秘書監(jiān)，顧引《宋書》云:此時(shí)謝“既至都，文帝唯以文義見接，每侍上宴，談賞而已?！鳖櫼虼艘詾椤按笾x如此不受重用才撰此詩，隱喻自己與當(dāng)年廬陵王(劉義真)的一段生活，并且表現(xiàn)時(shí)光如流之慨?！保?］199

在我們看來，歷史上魏太子并不曾保留此組詩①本文的這個(gè)結(jié)論主要是查閱參考逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年。，至于他是否集結(jié)評(píng)價(jià)過王粲等七子也有待可查，這些大謝不會(huì)不知，此詩乃虛擬歷史上一段文苑佳話，從而展開與魏太子的對(duì)話。為了創(chuàng)造此對(duì)話契機(jī)，大謝首先以詩序鋪墊了背景，在此他以為自己與太子一樣均容易于歡愉之極而產(chǎn)生詩情，均愛惜其才且易產(chǎn)生聯(lián)想。比如均倍感天下良辰美景賞心樂事不容易并出，且容易渙散。均能意識(shí)到即便是結(jié)起，今日重睹，亦歲月如流，零落將盡，讓人產(chǎn)生新的聯(lián)想。其次，假如以太子觀點(diǎn)七子分別以自己的個(gè)性造極于自己的時(shí)代，那么在大謝看來，放置今日，建安文人則各有所短，所憾，不過是各以其短呈性情，各以其短表現(xiàn)出歷史的不完美，此乃真正意義上的四者難并，大謝所感慨系之也。

大謝的感慨從直面魏太子開始，其《魏太子》詩云:

“百川赴巨海，眾星環(huán)北辰。照灼爛霄漢，遙裔起

長津。天地中橫潰，家王拯生民。區(qū)宇既滌蕩，羣英必

來臻。忝此欽賢性，由來常懷仁。況值眾君子，傾心隆

日新。論物靡浮說，析理實(shí)敷陳。羅縷豈闕辭?窈窕

究天人。澄觴滿金罍，連榻設(shè)華茵。急弦動(dòng)飛聽，清歌

拂梁塵。何言相遇易，此歡信可珍。”［1］200

從內(nèi)容上說，本詩是在一派玄言的思維氛圍中稱頌太子海納及圍繞太子的群英薈萃，而主題則是企圖提醒作為太子群英薈萃最應(yīng)珍惜什么。全詩非常明顯三個(gè)部分，其核心句“莫言相遇易，此歡信可珍”。那么此歡應(yīng)珍惜什么?大謝是從相聚特征談起的，首先，此歡相遇不易，七子之于太子如同百川赴海，它連帶了天地的英華。此歡的君子“賢性”、“懷仁”，此歡的君子論物、析理，以至于達(dá)于究天人，其次，此歡越來越相融，所謂:“澄觴滿金罍，連榻設(shè)華茵”。再次，最后兩句轉(zhuǎn)入對(duì)此關(guān)懷，從而回應(yīng)了序中的總主題。在大謝看來，世界的人情物態(tài)雖如太子今日有相遇之易，亦同時(shí)又有失之容易．因此，最應(yīng)珍惜的不僅在于珍惜七子之才，而更應(yīng)在于珍七子相遇之難，失散容易。而其中的更深刻原因則在于天下之人究其實(shí)自我亦并不完美，他們的行為更時(shí)刻處于奔向自己的煎熬中。

二

在以《魏太子》詩總括了詩情后，大謝分別評(píng)述了包括平原侯在內(nèi)的建安文人思維與行蹤。其《王粲》詩云:

“幽厲昔崩亂，桓靈今板蕩。伊洛既燎煙，函崤沒無像。整裝辭秦川，秣馬赴楚壤。沮漳自可美，客心非外獎(jiǎng)。常嘆詩人言，式微何由往。上宰奉皇靈，侯伯咸宗長。云騎亂漢南，紀(jì)郢皆掃蕩。排霧屬盛明，披云對(duì)清朗。慶泰欲重疊，公子特先賞。不謂息肩愿，一旦值明兩。并載游鄴京，方舟泛河廣。綢繆清燕娛，寂寥梁棟響。既作長夜飲，豈顧乘日養(yǎng)!”［1］206

王粲(9177-217)山陽高平人，字仲宣，少年時(shí)隨漢末亂世漂泊，詩賦大膽融入現(xiàn)實(shí)，是七子中文學(xué)成就最高的一位。清代吳汝綸云“諸子中，唯仲宣才高而望重，故康樂首取以自況……康樂自視過高，故獨(dú)寫此意于擬王詩中者，特藉自傷之情，以表己之為王粲也?！保?］206

如果是這樣，那么不難看出大謝在該詩中包蘊(yùn)了這樣幾個(gè)問題:

1．追問自傷情多，情多緣何?王粲以為此緣于貴公子孫，遭逢亂寓，大謝的這一點(diǎn)與他顯然不同，在大謝這里以為應(yīng)當(dāng)緣于(1)一個(gè)越過巔峰的士族弟子，有矛盾心理、意欲心理、悲苦心理。(2)一個(gè)自覺維護(hù)玄學(xué)的學(xué)者，述祖德以玄學(xué)，標(biāo)得失以玄學(xué)，更悵茫以玄學(xué)。(3)一個(gè)以玄學(xué)對(duì)抗反思消融佛學(xué)的士子，(這主要表現(xiàn)為在對(duì)待慧遠(yuǎn)的思路上，將慧遠(yuǎn)的傳神轉(zhuǎn)換為山水自然之神。對(duì)待道生頓教上，強(qiáng)調(diào)關(guān)于儒學(xué)境界的大頓。)正遭遇佛學(xué)的侵凌。①關(guān)于謝靈運(yùn)與佛教的關(guān)系筆者參閱了湯用彤先生《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《魏晉玄學(xué)論稿》、《佛學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)》，亦同時(shí)參閱了忽滑谷快天《中國禪學(xué)思想史》。筆者將大謝定位為儒家。

上述幾點(diǎn)與王粲相比，顯然有不同，因此在大謝眼中王粲只能是簡單“情多”。

2．追問式微因何而起，式微歸于何處?

按照大謝的描述王粲的式微意念是由顛簸“客心”所致，王粲將式微原因歸于上宰，此又與大謝玄學(xué)理想不同。

3．由此大謝反思，人生一旦發(fā)跡最應(yīng)做什么?在大謝看來，王粲恰在此有不到之處，所謂:“綢繆清讌娛，寂寥梁棟響。既作長夜飲，豈顧乘日養(yǎng)?！奔词钦f五粲綢繆于歡愉而疏遺了養(yǎng)心。

綜上幾點(diǎn)來看，大謝顯然是以玄學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來處置、評(píng)品王粲情之產(chǎn)生，因情而有的歸去和一旦發(fā)跡時(shí)其情得失等。

陳琳(公元?-217)廣陵人字孔璋，曹魏國軍書檄多出自陳琳及阮瑀之子。在建安七子中，大謝對(duì)陳琳最扼腕嘆息，其詩云:

“皇漢逢屯邅，天下遭氛慝。董氏淪關(guān)西，袁家擁河北。單民易周章，窘身就羈勒。豈意事乖己，永懷戀故國。相公實(shí)勤王，信能定蝥賊。復(fù)覩東都輝，重見漢朝則。余生幸已多，矧乃值明德。愛客不告疲，飲燕遺景刻。夜聽極星闌，朝游窮曛黑。哀哇動(dòng)梁埃，急觴蕩幽默。且盡一日娛，莫知古來惑。”［1］212

不難看出，在大謝眼中，陳琳本是懷抱著理想即世，在七子中陳琳動(dòng)作最大，但最擾人耳目，亦最成俗。在他一生之中曾累次遭遇到知遇與不知己等多重人生，以至于他終于失去了人生的追求動(dòng)力及方向，僅停留在“且盡一日娛，莫知古來惑”的淺俗之中．此顯然是一個(gè)士人所不應(yīng)有的。

徐干(公元170-217)東漢末北海(今濰坊市西南)人，字偉長，在學(xué)術(shù)上有《中論》傳世。

《徐干》詩云:“伊昔家臨淄，提攜弄齊瑟。置酒飲膠東，淹留憩高密。此歡謂可終，外物始難畢。搖蕩箕濮情，窮年迫憂栗。末涂幸休明，棲集建薄質(zhì)。已免負(fù)薪苦，仍游椒蘭室。清論事究萬，美話信非一。行觴奏悲歌，永夜系白日。華屋非蓬居，時(shí)髦豈余匹?中飲顧昔心，悵焉若有失?！保?］215

本詩的關(guān)鍵句是最后兩句“中飲顧昔心，悵焉若有失”，其涵義在于提問對(duì)于一個(gè)“伊昔家臨淄，提攜弄齊瑟”，一個(gè)“清論事究萬，美話信非一”的士子來說隱居何為，其人生悵然于何處?在詩中大謝帶著這個(gè)問題考究了徐干。大謝以為他雖“少無宦情，有箕、潁之心事”，但他的風(fēng)度則在于“深悲極樂”，此一方面在于他本即沒有宦情，他的箕、穎之心卻一直受社會(huì)的顛簸，另一方面按大謝理解徐干一生雖深入清論氛圍，但他僅有悵然之懷，所謂:“行觴奏悲歌，永夜系白日。華屋非蓬居，時(shí)髦豈余匹?！币虼?，在徐干這里所面現(xiàn)的，所必須面臨的乃是榮華富貴錯(cuò)忤了自己心靈理想，這實(shí)在是一個(gè)大問題。因?yàn)樗屝旄勺罴痈械饺松幕恼Q性。所謂“此歡謂可終，外物始難畢”感慨在于指出徐干處理不了人生的出與處，進(jìn)與退。毫無疑問，大謝此乃是以玄學(xué)來指責(zé)徐干清論之所短，因此指責(zé)他作為建安文人最終所落入的虛空。

劉楨(公元?-217)東平人字公干。在建安七子中大謝最肯定他。

《劉楨》詩云:“貧居晏里闬，少小長東平。河兗當(dāng)沖要，淪飄薄許京。廣川無逆流，招納廁羣英。北渡黎陽津，南登紀(jì)郢城。既覽古今事，頗識(shí)治亂情。歡友相解達(dá)，敷奏究平生。矧荷明哲顧，知深覺命輕。朝游牛羊下，暮坐括揭鳴。終歲非一日，傳巵弄新聲。辰事既難諧，歡愿如今并。唯羨肅肅翰，繽紛戾高冥?！保?］219

不難看出大謝主要是在贊嘆劉公干的奇崛才能，所謂:“卓犖偏人，而文最有氣”，“所得頗經(jīng)奇”。在大謝看來劉楨的學(xué)識(shí)“歡友相解達(dá)，敷奏究平生”，既表現(xiàn)出探究人生話題參以時(shí)事問題。又“矧荷明哲顧，知深覺命輕”，以擔(dān)荷意識(shí)泛覽名篇經(jīng)典，從而深知生命的秘密。在劉楨這里，良辰樂事雖沒有和諧，但歡愿能并。只是今日歡愿既并，劉楨依然有羨愿滋生，以至于“繽紛立高冥”，因而生無窮難言之思。從某種意義上說，劉楨此難亦大謝借劉楨自己所體會(huì)到的人生之難，對(duì)此大謝味之迷茫。

在七子中，大謝是懷著深情來評(píng)品應(yīng)瑒的。

《應(yīng)瑒》詩云:“嗷嗷云中鴈，舉翮自委羽。求涼弱水湄，違寒長沙渚。顧我梁川時(shí)，緩步集潁許。一旦逢世難，淪薄恒羈旅。天下昔未定，托身早得所。官度廁一卒，烏林預(yù)艱阻。晚節(jié)值眾賢，會(huì)同庇天宇。列坐蔭華榱，金樽盈清醑。始奏延露曲，繼以闌夕語。調(diào)笑輒酬答，嘲謔無慚沮。傾軀無遺慮，在心良已敘。”［1］223

應(yīng)瑒(公元?-217)，汝南人，應(yīng)劭之侄。大謝序云:“汝潁之士，流離世故，頗有飄薄之嘆?！奔词钦f從他身上多能咀嚼人生漂泊的滋味。在大謝看來從應(yīng)瑒身上不難見出人生羈旅多出于世艱．人逢世艱，恒于羈旅，而應(yīng)瑒的特別處在于以“無遺慮”而保持了自己的晚節(jié)，他的魅力在于“在心良已敘”。換言之，本首詩是在談應(yīng)瑒漂泊于何處，他又是怎樣保持自己的晚節(jié)問題的，其構(gòu)思方式也非常有魅力。前半首以雁喻為敘談漂泊所以能恒，大謝以為人之一生能恒于羈旅，在于自為其是，所謂:“嗷嗷云中雁，舉翮自委羽。求涼弱水湄，違寒長沙渚?！彼詾閼?yīng)瑒的魅力也在于斯，所謂:“天下昔未定，讬身早得所。官渡厠一卒，烏林預(yù)艱阻。”后半部逆入正敘，暢談應(yīng)瑒作為汝潁之士是保怎樣持自己晚節(jié)的，大謝以下面幾個(gè)動(dòng)作全面?zhèn)魃窳藨?yīng)瑒晚節(jié)值眾賢相逢時(shí)的風(fēng)度，即列坐、始奏、繼以、調(diào)笑、嘲謔，因而得出結(jié)論:“傾軀無遺慮，在心良已敘?！贝耸钦f從自身解脫出來沒有遺慮，心靈已完全處在與世界的交流狀態(tài)，這是應(yīng)瑒最值得借鑒的資源。

阮瑀(公元?-212)，陳留郡慰氏縣城人。對(duì)于阮瑀，大謝亦持肯定的態(tài)度，顯然他的肯定思路中是充滿玄意的。其《阮瑀》詩云:

“河洲多沙塵，風(fēng)悲黃云起。金羈相馳逐，聯(lián)翩何窮已。慶云惠優(yōu)渥，微薄攀多士。念昔渤海時(shí)，南皮戲清沚。今復(fù)河曲游，鳴葭泛蘭汜。躧步陵丹梯，并坐侍君子。妍談既愉心，哀弄信睦耳。傾酤系芳醑，酌言豈終始。自從食蓱來，唯見今日美?！保?］226

所謂“管書記之任”指的是擔(dān)任秘書之類事?！度龂尽の褐尽吩?軍國書檄，多琳瑀所作也。而所謂“故有優(yōu)渥之言”指有豐厚深邃之言，本詩的關(guān)鍵句乃“自從食蓱來，唯見今日美”，全詩均在總結(jié)阮瑀今日之美美于何?在大謝看來，其今日之美在于傾酤、酌言，所謂:“傾酤系芳醑，酌言豈終始”。而今日此景此境所以美還在于阮瑀此美又交織著妍談、哀弄，所謂:“妍談既愉心，哀弄信睦耳”。特別是伴隨風(fēng)悲，以致于金羈連翩而起，從而以慶云為其背景。顯然大謝將阮瑀的優(yōu)渥之言安置在此平臺(tái)上，是有玄言意蘊(yùn)的。

從各種歷史史料傳聞中我們知道，曹植(192-232)字子建，曹操第三子，一生徙封，以至于他因遷徙而生活動(dòng)蕩。操一度想讓位于他，只是他任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)，操改變初衷，丕即位后他放蕩的生活更急劇變化，終日郁郁，含恨而死。對(duì)于曹植大謝是懷有深情的。

《平原侯植》云:“朝游登鳳閣，日暮集華沼。傾柯引弱枝，攀條摘蕙草。徙倚窮騁望，目極盡所討。西顧太行山，北眺邯鄲道。平衢修且直，白楊信褭褭。副君命飲宴，歡娛寫懷抱。良游匪晝夜，豈云晚與早。眾賓悉精妙，清辭灑蘭藻。哀音下回鵠，余哇徹清昊。中山不知醉，飲德方覺飽。愿以黃發(fā)期，養(yǎng)生念將老。”［1］229

學(xué)人一般以本詩隱喻詩人與劉義真間的感情，誠然。但就本詩來說，大謝主要是想就玄學(xué)討論一下曹植所心儀的遨游。對(duì)曹植遨游，大謝首先是取全贊同的方式，以為陳思王的美在于“不及世事，但美遨游”，特別又是懷抱著憂生的遨游，所謂:“頗有憂生之嗟”。所有這些從詩中不難看出。如大謝所出句云:“朝游登鳳閣，日暮集華沼?！庇秩缭啤巴揭懈F騁望，目極盡所討?！狈泊朔N種。

只是大謝一邊在贊同曹植此遨游，一邊又惋惜指出此亦不是君子良游，所謂的“良游匪晝夜，豈云晚與早”，以晝夜忘形之游，雖亦能致良家士子清辭麗容，但從中更能感到“哀音遍處”，故不能解脫。因此大謝通過陳思王反觀君子之良游不僅在于不拘和突顯于形式的遨游，更在于通過養(yǎng)生以良游，從而達(dá)于飲德，飲德才是一個(gè)君子要獲得和能獲得的正能量。

三

綜上看來，《擬魏太子鄴中集詩八首》是一組思維整一，思路清晰的組詩，可以算是大謝對(duì)經(jīng)歷了廬陵王風(fēng)潮，經(jīng)歷了永嘉歸隱之后的思路總結(jié)。這其中包括了對(duì)時(shí)事凋零的憑吊，也包括了對(duì)建安文人文行出處的深刻反思。如前所云，事實(shí)上魏太子并沒有寫鄴中集。題目所謂“擬”者即虛擬。而對(duì)話魏太子口吻顯然是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)關(guān)于對(duì)話的契機(jī)，內(nèi)涵則在于詩中不僅包含有對(duì)太子事的追懷，同時(shí)反思了七子的得失。在此大謝以玄言捍衛(wèi)者的姿態(tài)，從反思建安文氣上表現(xiàn)出一個(gè)儒者對(duì)玄言的維護(hù)立場(chǎng)。

［1］顧紹柏．謝靈運(yùn)集校注［M］．臺(tái)灣:里仁書局，2009．本文所引大謝詩及顧紹柏先生評(píng)論均據(jù)此．