“整舊如舊”在古籍修復(fù)中的重要性

王佳楠 沈南

摘要：在全世界眾多文化體系中，中華文明是唯一綿延至今且未中斷的人類文明。這其中，文字起到了至關(guān)重要的作用，“書同文、車同軌”，這是我們祖先的偉大智慧所在。而文字經(jīng)過漫長的歷史演變，從最早的甲骨文，到金文，再到后來的篆隸楷行草，其載體也發(fā)生了巨大的變化。從最早的甲骨，到金石，到簡牘，到縑帛，再到紙張，無一不是中國人民智慧的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：整舊如舊；古籍修復(fù)；古籍裝幀

一、古籍裝幀的演變

（一）卷裝

紙張具有縑帛的輕軟，但與縑帛相比更容易成形，其裝幀形式具有很大的可塑性。北宋歐陽修《歸田錄》曰：“唐人藏書，皆作卷軸?！痹嵫堋堕e居賦》中說：“古書皆卷軸?！边@些說法也證實，自紙書出現(xiàn)，直到隋唐五代，大約800年的時間里，書籍的裝幀形式確實以卷軸裝為主。所謂卷軸裝，是指將書寫后的紙張一張張連接成一個長條，直接卷起來的叫“卷子裝”，尾部用圓木棒做軸的叫卷軸裝。而典籍的卷軸裝也是有精裝和簡裝之分的，《舊唐書》卷四十七《經(jīng)籍志下》記載：“凡四部庫書，兩京各一本，共一十二萬五千九百六十卷，皆以益州麻紙寫。其集賢院御書，經(jīng)庫皆鈿白牙軸，黃縹帶紅牙簽；史書庫鈿青牙軸，縹帶綠牙簽；子庫皆雕紫檀軸，紫帶碧牙簽；集庫皆綠牙軸，朱帶白牙簽?！笨梢娫谔拼八牟俊钡姆诸愐呀?jīng)十分講究，且用的是最華麗的裝幀材料。

（二）經(jīng)折裝

經(jīng)折裝，通俗理解就是把抄寫、刻印好的書葉進行粘貼、連接，按照前后順序形成一個長條形，之后一定要按照特定的尺寸左右均勻地進行折疊，最后通過在前后兩葉紙上各粘上一張厚紙或紙板的方法制作書皮即封面。與經(jīng)折裝容易混淆的一種裝幀形式叫“梵夾裝”，但“梵夾裝”其實不是中國傳統(tǒng)的裝幀形式，而是從古印度傳進來的，其做法就是用梵文書寫在貝多羅書葉上，在書葉中間打孔用繩子穿起來?！顿Y治通鑒》卷二五〇《唐紀》謂唐懿宗“奉佛太過，怠于政事，嘗于咸泰殿筑壇，為內(nèi)寺尼受戒，兩街僧尼皆入頂。又于禁中設(shè)講席，自唱經(jīng)，手錄梵夾”，由此可見，經(jīng)折裝及與它相似的“梵夾裝”大都用于佛經(jīng)的抄印，傳入我國后由于攜帶方便而被廣泛使用。

（三）蝴蝶裝

蝴蝶裝也稱“蝶裝”，其具體做法是將每張印好的書葉以版心為中線，相向?qū)φ?，將所有書葉都折好對齊書背，書背折口處刷上厚糨糊，讓每張書葉都能夠粘連在一起，再用一張厚書皮將這個書葉包裹起來，書背與封面粘合在一起，最后把其余三邊裁切整齊。因其書葉打開形似蝶翅，故稱其為“蝴蝶裝”。宋代是我國科技文化的巔峰時期，由于統(tǒng)治階級對文化高度重視，雕版印刷、造紙術(shù)在此時都得到了蓬勃的發(fā)展，這也為之后古籍以及古籍修復(fù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！睹魇贰に囄闹拘颉分杏涊d：“裝用倒折，四周外向，蟲鼠不能損?！?/p>

（四）包背裝

包背裝與蝴蝶裝的裝幀形式正好相反，是將刊印的書葉版心向外依中心線對折，在所有書葉對折完成后，對其書口，齊欄，裝訂紙捻，將其余三邊裁切整齊，用雙層封面紙包裹書葉，書背用糨糊粘牢。那么，蝴蝶裝之所以會演變成包背裝，其最大的原因就是蝴蝶裝翻看極為不便，經(jīng)常容易翻到無字的一面，且版心向內(nèi)，涂有糨糊，時間一久，糨糊失效，容易散葉，書葉極易丟失。包背裝最早出現(xiàn)在南宋后期，在明代達到高峰，且明清兩朝官修古籍幾乎都是包背裝，如《永樂大典》《四庫全書》等都采用這種裝幀方式。

（五）線裝

線裝是古籍裝幀形式中最為常見的一種，也是現(xiàn)存最多的一種裝幀形式。一般來說，線裝有四眼線裝、六眼線裝、八眼線裝、十二眼線裝等。其方法與包背裝相似，在最后裝封面之前，先把訂線眼打好。以四眼線裝為例，從天頭至地腳四個書眼的比例為1∶3∶2∶3∶1，取一張廢紙，折成直角作為紙尺，確定書背的釘線寬度，用鉛筆畫線，按照古籍的尺寸計算出具體距離，在畫好的線上標記出來，就是四眼線裝的四個書眼。用兩張分開的書皮，用單扣或四扣的方法裝封面。所謂單扣就是在書口這一邊的封面需要向內(nèi)對折進去，其余三邊裁切整齊；四扣則是單張封面按照特定尺寸四邊回折，相鄰的兩個邊回折重復(fù)的部分需要減掉。裝單扣封面時需要注意的是，裝封面在先裝好一面的同時，將四個訂書眼在封面上標記出來，然后等糨糊干了將另外三面裁切整齊后再裝另一個封面，其過程相同，待全部完成后，最后訂線。

（六）毛裝

毛裝，可以簡單理解為古籍的一種草訂方式，與包背裝類似，但不同的是其紙捻直接裝在整冊古籍的最外面，不用裁切，保持原始面貌即可。

二、古籍修復(fù)原則

中國國家圖書館這樣定義古籍：“成書在辛亥革命之前，而又具有古典裝幀形式的書刊資料，包括寫本、稿本、抄本、手稿、墨跡、印本、拓本、拓片、鈐印本等。”[1]

古籍修復(fù)技藝是伴隨著古籍而生的，是中國古代保護古籍的重要措施，其重要性不言而喻。那么，在整個修復(fù)過程中，古籍修復(fù)原則是必須遵守的，“良工需具補天之手、貫虱之睛，靈慧虛和，心細如發(fā)?！盵2]

（一）整舊如舊

可以說，在整個古籍修復(fù)過程中，“整舊如舊”原則貫穿始終，是最重要、最核心的原則。其顧名思義就是在修復(fù)過程中要盡可能地還原古籍原有的特色，保持古籍的原始樣貌。對于這個“舊”，其實業(yè)內(nèi)很多人的理解都不一樣，有部分人覺得“舊”不美觀，就改變古籍的裝幀形式，或者一冊變兩冊，又或者將原本的封面護葉丟掉換成新的，看上去是很華麗，但古籍的原始信息已經(jīng)丟失，這是不正確的做法。修復(fù)過程中的“舊”體現(xiàn)在每一葉古籍都應(yīng)當(dāng)選用合適的補紙，修補破損時邊緣要相互貼合，盡可能地還原古籍的原本樣貌。

（二）整舊如新

“整舊如新”是后來出現(xiàn)的一種修復(fù)原則，看上去和“整舊如舊”是相反的，但其實二者所對應(yīng)的目標是不一樣的。如果說“整舊如舊”是適用所有古籍的話，那么“整舊如新”就是特指“金鑲玉”這種特殊的裝幀形式。在所需要修復(fù)的古籍中，有一類古籍因其書葉內(nèi)容“頂天立地”且開本較小，為了保護古籍及其內(nèi)容不受破壞，就采用“金鑲玉”這種獨特的裝幀形式來保護它。當(dāng)然，在修復(fù)古籍的過程中，還是要遵循“整舊如舊”的原則。

（三）最少干預(yù)

“最少干預(yù)”原則也是古籍修復(fù)工作中極為重要的一環(huán)，即在修復(fù)中對古籍的歷史信息要做到最少干預(yù)，對古籍的影響也要控制在最小的范圍。例如在古籍修復(fù)中，能修補的都盡量修補，修補的材料也要越少越好，不能像“貼膏藥”一樣亂修復(fù)。我們作為古籍修復(fù)師，最重要的任務(wù)是保護它而不是破壞它。

（四）修復(fù)可逆

“修復(fù)可逆”是古籍修復(fù)技藝中最關(guān)鍵的一環(huán)，所謂“可逆”是指修復(fù)之后的古籍，在特定情況下仍然可以很容易地將修復(fù)材料取下來?，F(xiàn)在修好的古籍，在若干年后有了更加先進的技術(shù)，依然可以重新修復(fù)。而其最關(guān)鍵的因素，就是修復(fù)中所用到的糨糊和紙張。

三、《春秋諸家解》修復(fù)案例解析

（一）古籍基本信息

《春秋諸家解》十二卷總論一卷，毛士（1728—1799）撰，清同治十一年（1872）深澤王氏刻毛氏春秋三種本，共八冊。毛士，字若人，一字夢蝶，靜海（今天津靜海）人，清乾隆間縣學(xué)生。

（二）古籍保存現(xiàn)狀

全書共八冊，第一冊破損比較嚴重，尤其是封面護葉以及前幾頁書葉因火燒的緣故缺損較多，全冊都有水漬臟污，前四分之一有霉蝕，地腳有蟲蛀。除第一冊外，其余各冊皆有破損、撕裂、臟污。八冊古籍書角處多處打卷。除冊一外，其余各冊皆無護葉。少數(shù)書皮有缺損。簽條多數(shù)起皺、打折，少數(shù)缺損。裝訂線有松動或斷裂缺損。

（三）古籍修復(fù)方案

清洗所有的帶有水漬臟污的書葉。對所有破損的古籍書葉進行補洞修復(fù)，尤其第一冊需要整補加固。對所有霉蝕的地方用薄皮紙加固。將所有書角起皺打卷處展平。對各冊有缺失護葉和封面的進行補齊。重新訂四眼雙線。

四、探討“整舊如舊”在古籍修復(fù)中的指導(dǎo)作用

首先，古籍修復(fù)尤其是大部頭古籍的修復(fù)，不僅要考慮單冊古籍的修復(fù)情況，還要從整體上進行宏觀的把控，恢復(fù)古籍的歷史原貌，讓古籍的歷史信息和文獻信息能夠更好地保存和流傳。

其次，從第一冊古籍來看，這個“整舊如舊”的“舊”告訴我們，針對破損嚴重的古籍書葉，在修復(fù)時要格外注意細節(jié)。比如前幾頁書口位置缺失較多，幾乎占據(jù)了整張書葉的一半，在整補時為了盡可能還原書葉原來的樣貌，在修復(fù)之前選好合適的補紙，在整補時要根據(jù)后面完整書葉的尺寸來確定左右兩張殘片的位置，而且由于破損邊緣的紙質(zhì)非常差，沒有任何韌性，加固是必不可少的環(huán)節(jié)，這其中選用加固的皮紙是最薄的，不影響古籍原來的厚度。除了書葉，還有封面和護葉。基于“整舊如舊”原則，古籍是一個整體，不能因為封面和護葉重要就私自更換。由于封面為兩層，因此在修復(fù)時采用的是分層補全再合二為一的方法。

再者，在古籍修復(fù)中一定要保持文字和缺失部分的原貌，而文獻形態(tài)的信息則主要通過裝幀形式體現(xiàn)出來。其余七冊古籍，除了與第一冊古籍有相同破損外，還有簽條的修復(fù)。古籍的簽條可以說是古籍的身份信息，最原始的簽條尤其珍貴，一定要修復(fù)完整并保留原始樣貌。而當(dāng)全套古籍修復(fù)完成之后，也要還原原來的裝幀形式，在對所有八冊古籍的訂書眼進行確認后，再原眼訂回。古籍的裝幀形式也是重要的信息，在考證古籍的版本源流以及其他信息過程中都能起到關(guān)鍵的作用。

五、總結(jié)

明代周嘉胄《裝潢志》中曾說道：“前代書畫，傳歷至今，未有不殘脫者。茍欲改裝，如病延醫(yī)。醫(yī)善，則隨手而起；醫(yī)不善，則隨劑而斃。”現(xiàn)在，外界常稱古籍修復(fù)師為古籍的“醫(yī)生”，醫(yī)者仁心，古籍就是病人，在給古籍看病的時候，責(zé)任心尤為重要。這種使命感，既是對中國傳統(tǒng)文化的致敬，也是對每一冊飽經(jīng)歷史洗禮的古籍的尊重。這些中華文明的燦爛瑰寶還將繼續(xù)傳承下去，古籍修復(fù)師的使命也將永遠傳承下去。

參考文獻：

[1]杜偉生.中國古籍修復(fù)與裝裱技術(shù)圖解[M].北京：中華書局，2013.

[2]楊正旗.裝潢志標點注譯[M].濟南：山東美術(shù)出版社，1987.

作者簡介：

王佳楠（1989—），漢族，江蘇南通人。大學(xué)本科，文博助理館員，研究方向：古籍修復(fù)。

沈南（1987—），漢族，江蘇南通人。碩士研究生，中國古代文學(xué)專業(yè)，講師，研究方向：傳統(tǒng)文化和職業(yè)教育。