生命的記憶:童年消逝的文化危機與身體教育的哲學拯救

劉欣然,張 娟

童年,人所必須的生存經(jīng)歷,已經(jīng)作為哲學概念的建構(gòu),成為生命不可或缺的事實;每個人都有童年,童年本身就是生命的隱喻,是人不可逾越的成長階段?？墒?20 世紀80年代,人們開啟了“童年之死”或“童年消逝”的隱憂,童年意義被現(xiàn)實所遮蔽,現(xiàn)代化所蘊含的文化危機,使得童年處于一個尷尬境地,多媒體的運用,影像技術(shù)的革新,電子產(chǎn)品的泛濫等,導致童年與成年在文化上的模糊,而實際上卻又存在生理上的差異,這樣“童年研究”進入到公眾的思想視野。人們意識到技術(shù)創(chuàng)新,所引發(fā)的生存方式的改變,導致“童年危機的存在,反映了成人身處‘新時代'的焦慮與不安”[1],“保衛(wèi)童年”不僅是文化上的吶喊,更應該是行動上的抉擇。游戲中的天真和樂趣,體育中的健康與活力,是無法分離的一體兩面,于是身體教育成為化解童年危機的可靠途徑。身體教育作為生命教化的支點,在童年時期具有巨大的影響力,因此,有必要探討身體教育對于童年危機哲學救贖中的歷史意義、思想價值和人文關(guān)懷。

1 童年的發(fā)現(xiàn)——作為思想立論的起點

人們對于“童年”總是充滿奇妙的幻想,童年似乎涌現(xiàn)著某種神秘的資源,成為“成年”所不斷探尋的“永生之?！盵2]。童年體現(xiàn)著一種思想豐饒,是人生命活動歷史沉積的表現(xiàn)。老子主張:“復歸于嬰兒”;孟子談到:“不失赤子之心”;李贄提出:“夫童心者,絕假純真”,幼童、童年、童心都飽含著豐富的思想意味,成為生命無限生機與創(chuàng)造力的源泉。從幼年到成年,從弱小到強大,從稚嫩到成熟,從無知到有識,似乎伴隨著成長總存在著一個“獲得”的過程,但是,恰恰相反成年人更多體會到的卻是“失去”。這種失去不僅預示著時間的終站,也代表著情感的遠離,對于成年人來說,童年只能回憶和感懷,而卻無法真正體驗與觸及。

童年總是跳脫著驚人的奇跡,開啟著人生命的發(fā)現(xiàn)之旅。畢加索曾言:“學會像一個6 歲的孩子那樣作畫,用了我一生的時間”。童年潛藏著人們對于生活的熱望,童心未泯正是對積極生活和生命活力的肯定。莫言說:“當我面對稿紙時,心中充滿了童趣”。童年總是充滿著天馬行空的奇思妙想,成為哲思的起點、詩意的源泉、藝術(shù)的激情和生活的畫筆,童話中滿是對現(xiàn)實的激情、未來的暢想和此在的肯定,童年具有無限采擷的生命靈性。對于成人來說,童年充滿值得懷念的時光,人們總是吹噓“小時候”的上躥下跳、爬樹登高、生龍活虎和大步流星,一切活躍、張揚與靈動的身體,都潛藏在童年記憶的詞典里。這樣,童年與身體探尋無法分離,童年中處處體現(xiàn)著身體教育,肢體的觸碰、身體的感知、生命的探查都是兒童與生俱來的本性。在體育的呵護與培育中,童年的身體教育就是人類生命自我延續(xù)的歷史使命,身體教育是融入童年時光的生命實踐,它為快樂童年樹立航標且引領(lǐng)航向。

2 童年的內(nèi)涵——作為概念出現(xiàn)的考察

兒童是特指一類社會群體,而童年則指向人類的發(fā)展時段,童年更具概念的整體性和廣泛性。古希臘時期,“克里特的公餐、斯巴達的兵營和雅典的學?！盵3],都會將7 歲的兒童納入到城邦的教育體系中,以培養(yǎng)合格的公民。7 歲～17 歲之間的兒童,成為社會需要共同愛撫、教育和保護的對象,他們本質(zhì)上是與成人不同的一類社會群體?！皟和备拍畛霈F(xiàn)在17 世紀,受文藝復興思想的影響,人們方才以一種積極的態(tài)度看待兒童,所以,阿利埃斯稱:“中世紀沒有兒童”。盧梭對童年研究具有里程碑式的作用,其在《愛彌兒》[4]中稱:“12 歲以后是成熟的童年階段”,并開啟了童年研究之旅。

皮亞杰的“兒童認知發(fā)展論”;弗洛伊德的“兒童情緒發(fā)展論”;科爾伯格的“兒童道德發(fā)展論”,都明顯的帶有“年齡和階段”[5]的童年演化論色彩,童年被設(shè)定在人類發(fā)展進程中,預示著不成熟與不完善,是向成人的過渡準備階段。而童年本身就置于社會關(guān)系中,“群體互動”[6]是童年研究視角文化立場的導入,童年問題需要被整體看待。“兒童群體的建構(gòu)能力和童年的歷史變遷”[7],應該融入到社會結(jié)構(gòu)的思想譜系之中,使童年成為社會范疇的研究領(lǐng)域?！皟和奈闯墒煨允巧囊粋€生物學事實”[8],但是,對于這種未成熟性的理解,卻又完全屬于文化學的解釋,“童年”被設(shè)置進入時間與空間、文化與歷史、社會與階層、種族與性別的多元體系之中,童年成為一種社會建構(gòu)物?！八c社會身份有關(guān),隨著時間以及社會的變化,童年自身的邊界也不斷地變化”[9]。這些更凸顯出童年的特殊性,它處于社會結(jié)構(gòu)的被動位置,等待著生成、發(fā)展與變化中的給予,而成年則是這一進程的完成狀態(tài)。童年從成人文化中獨立出來,形成一個獨特的生命范疇,是自然化走向社會化的必經(jīng)過程,童年是生命創(chuàng)造、生成和發(fā)展的時間形象。

3 童年的消逝——作為文化危機的隱憂

童年是人所值得懷念的美好時光,它孕育著生命的憧憬和希望?？墒?“當我說到童年的消逝,指的一個是概念的消逝”[10]時,世間的美好變幻了顏色,卻又迎來“童年之死”的文化危機。童年被過分包裝成成人世界的樣子,已經(jīng)越來越遭到挑戰(zhàn),視覺、影像、消費和媒介所引領(lǐng)的社會思潮,將童年概念給邊緣化了,因此,有必要了解童年消逝的原因與存在的困境。

3.1 技術(shù)統(tǒng)治:童年向電子媒介投降

技術(shù),同人類歷史一樣古老,技術(shù)每一次變革必然給人類帶來生活的便利,但也可能孕育出一場危機。技術(shù)的法則是以“趨向于省力化”為原則,技術(shù)將工藝無限分解,最終人可能只是技術(shù)鏈條上的零件或螺釘。這樣“主奴關(guān)系”顛倒了,人被機器所奴役,馬克思將其稱為“異化”,技術(shù)非人,“人成為技術(shù)機器的仆役”[11]。人類造就出一個技術(shù)壟斷的時代,對“技術(shù)的崇拜與神化”[12],使人類失去對技術(shù)的免疫力。手機、電腦、電視和電影的廣泛應用與普及,新聞資訊、廣告海報和圖像影音的鋪天蓋地,迅速占據(jù)人們的思考空間,真假對錯、是非曲直在符號信息面前已經(jīng)變成次要的因素,人被逐漸掏空了心靈。

在技術(shù)的強大攻勢面前,兒童在電子媒介的吸引下徹底淪陷了,談吐舉止、行為習慣、言語裝扮已經(jīng)與成人無異,并且成人世界的爾虞我詐、暴力恐懼、歡愛言情都透過媒介向兒童一覽無遺,童年的純真遭到嚴重侵犯,電子媒介正在消除童年與成年之間的界限。電子媒介是一種技術(shù)手段,無疑它將兒童“器官、感官或曰功能的強化和放大”[13],兒童在電子媒介面前形成了一種獲得感,迅速制造出的“小大人”讓童年在逐步缺席。童年本身是人未成年時期的保育,可是,媒介催趕著向兒童灌輸成年人的秘密,童年的純真被遮蔽,成年的世俗被開啟?！半娨曈行У劂郎缌藘和男邜u感”[14],同時,創(chuàng)造力和想象力也被摧毀殆盡。電子媒介的強加灌輸,使得兒童失去辨別判斷的能力,真假、善惡、對錯、美丑,都跟隨資訊的操縱而搖擺不定,兒童沒有了自我意識而逐漸“空心”。體育是對童年的挽回,童年故事中的身體教育不能停歇,進入身體教育中的體育嘗試應該被記起。

3.2 娛樂至死:童年的文化消費批判

在商業(yè)文化的沖擊下,資本嗅出兒童身上的商機,各種巧立名目的兒童消費如雨后春筍般出現(xiàn)。教育培訓課后補習,電視選秀成人話題,電子游戲動漫電影,都將兒童包裝成“成人化”的兒童,以滿足資本增值的商業(yè)神經(jīng)。形成一種“商品拜物教”式的景觀社會,文化資本裹挾著童年話題,將兒童才藝、選秀表演結(jié)合電視媒介,營造成一場場所謂文化盛宴,借助童年歡愉的文化噱頭,卻在運作兒童才藝培訓的市場經(jīng)濟。這種景觀效應在娛樂文化的推波助瀾下,啟動的則是童年消費的資本機器,兒童的體態(tài)、稚氣和天性成為資本交換的商品。在“娛樂至死”[15]的文化面前,消費童年的純真隨性、天真浪漫和率真可愛,成為資本所制造的奇觀之一。

電子媒介透過屏幕營造出圖像的社會景觀,兒童在圖像的符號世界中游弋?！皟和瘍A向于先用圖像進行思考”[16],因為這被認為是最為直接感受世界的方式。在兒童眼中游戲就是唯一,隨著電子媒介網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的革新,電子游戲正在逐步吞噬童年的領(lǐng)域,“網(wǎng)絡(luò)至死”成為一個新的命題。電子游戲讓兒童鎖閉在半米天地中,手不離鼠標按鈕,眼不移電子屏幕,盡情在虛擬世界中暢游打拼。拜將封侯、攻城略地、裝備武器、香車美女、尋寶探險、農(nóng)場種植,都能夠成為電子游戲中的虛擬場景,兒童主宰著游戲,夢想著成年后的自己。虛幻世界中的故事情景被真實地植入童年的記憶中,“娛樂至死”的文化景觀背后,卻滿是資本逐利的金錢游戲。童年被消費世界給閹割了,兒童還是兒童,可是童年卻沒有了生機和活力。童年需要真實的身體體驗,而非虛擬的場景演繹,童年需要尋找真實的自然活力,身體教育對童年的拯救勢在必行。

3.3 教育規(guī)訓:童年被身體靜態(tài)束縛

童年是社會建構(gòu)的產(chǎn)物,自社會文明產(chǎn)生以來,童年就與學校教育交織在一起無法分離。杜威[17]說:“教育即生長”,學校就是兒童未成熟走向成熟的轉(zhuǎn)換工廠,一種標準化的童年在學校教育中誕生了?！鞍嗉壥谡n制”引領(lǐng)著一種工業(yè)邏輯,秩序化、規(guī)范化和效率化成為一種強迫性的制度安排,“教育規(guī)訓”[18]成為普遍的權(quán)力機制。兒童在學校中遭受責罰是常有之事,這被認為是一種教育懲戒手段?！皩W校就是最令兒童痛苦的地方”[19]。這種痛苦源自束縛或囚禁,在“全景敞視”的場域中,兒童沒有自由卻處處被監(jiān)視。學校是事先規(guī)劃的權(quán)力機構(gòu),對兒童進行馴順、控制和懲罰,教育規(guī)訓的目的就是將人變得溫順、乖巧和沒了脾氣,個性發(fā)展不受到重視,群體靜態(tài)反倒獲得褒獎。時間上的課程編排、作業(yè)練習和課時規(guī)定,都透入出一種嚴苛的時間禁錮;空間上的教室設(shè)置、座位固定和組別編排,實現(xiàn)著組織化的空間圍獵,兩者共同的目標都是對身體靜態(tài)的束縛與規(guī)訓。

童年是受到限制的時光,由于學業(yè)負擔和壓力,加之“不能輸在起跑線上”的偽命題,現(xiàn)今的童年存在不快樂的隱喻。社會的功利與資本的誘因,催促家長在幼兒園時期,就在灌輸小學、中學、大學的“美麗新世界”,也不管不問是否遙不可及,童年真的已經(jīng)消逝的沒了蹤跡。這一切教育規(guī)訓的結(jié)果,都落腳于兒童身上,靜態(tài)、細弱和無力的身體,在“四體不勤”的文化渲染下,只能繼續(xù)靜態(tài)、久坐和奴役下去,“身體靜態(tài)”已然成為文明的一場疾病。兒童離不開知識教育的靜態(tài)傳授,更需要身體教育的動態(tài)洗禮,“身體動態(tài)”才能給兒童帶來童年的魅力。體育制造動態(tài)的身體,是對靜態(tài)生命的補救,因此,身體教育才是兒童教育的核心。身體教育不強調(diào)規(guī)訓與控制,而重視自由與活力,動態(tài)身體才是童年真實的本性。

4 童年的尋回:作為身體教育的拯救

人具有一種與生俱來的探索天性,童年中就孕育著無限懷疑、奇思和求真的勇氣,童年是充滿想象力和創(chuàng)造力的時光。而將兒童從虛假的電子產(chǎn)品中,拉回到自然的純真快樂里,身體教育是最為可靠的生命途徑,因為,身體教育是對人的教育,是對生命的行為指引,它建立在生命的本原能力之上,是兒童自我完善的本真動力。在技術(shù)時代童年面臨消失的危機,而身體教育則負責拯救與挽回的歷史使命。

4.1 童年的立場:身體教育的人學本位

童年屬于兒童的歲月光陰,可是,帕金翰卻提出了“童年之死”的憂慮,當今,電子媒介的侵蝕已經(jīng)使得童年與成年無異。兒童在電子媒介面前并未感到拘謹,反而顯示出一種適應,一種超凡的“媒體素養(yǎng)”,使兒童在鏡頭面前發(fā)揮著天資與聰穎。兒童躍入成年的世界中,裝扮成大人的模樣,以證實自身的卓越與才智,以便建立自信與勇氣。兒童被當作電子媒介的寵物來馴養(yǎng),或是資本逐利的工具,童年徹底淪陷地沒了蹤跡。人不能“自我異化”,而成為“物”的附庸,不能讓電子媒介占據(jù)本應該屬于童年的美好時光?！榜R克思將人看作一切活動的承擔者”[20],兒童是創(chuàng)造自我童年的主體,因此,它不能與自然的生命、社會的感觸割裂開來,童年需要屬于自身的“人學”空間與根據(jù)。

“人學”是以人為本位的科學。童年是人的時空領(lǐng)域,自然將納入到“人學”運行的體系之中,成為“人學”所關(guān)注的范疇之一。身體教育就是對“人”的教育,是“人之在”的證明,同時,也是“人之問”的開啟。身體教育是以“人”為根本,反復進行的身體磨礪、拷問與塑形,人之知識的曙光初現(xiàn)都與身體教育無法分離。童年中滿是身體教育的場景,求知、探索和審問都來自身體與自然接觸的訊息,在身體教育中兒童才能獲得生命的“解蔽”。身體教育“是人性得以實現(xiàn)的根基”[21],童年的自然探秘、體能實踐、游戲經(jīng)驗,都將轉(zhuǎn)化成為對人理解的深入與破解。

童年中對“人”疑問,將會在身體教育中逐步清晰,兒童也將獲得完整生命的存在意義。身體教育不僅是對兒童的塑造,同時,也是對童年的固定與滯留,兒童生命經(jīng)驗的獲取,都將來自技能的學習、體力的拓展和品格的激勵,這都是身體教育的責任和使命。兒童在身體教育中,領(lǐng)悟生命、學習生存、融入生活,是純粹、真實和卓越的教育累積,是“人的全面發(fā)展”的教育根據(jù)。身體教育是兒童成為人的實踐場域,是拋開電子產(chǎn)品的有力武器,“讓人成為人”一定不在技術(shù)工業(yè)的電子元器件中獲得,而應該存在于人自身的秘境里。童年的保護與珍惜,身體教育是可靠的途徑。

4.2 童年的領(lǐng)悟:身體教育的時間記憶

時間是隱秘的生命之河,它不停地流逝,卻也在不停地創(chuàng)造生活的奇跡。童年是屬于時間范疇的概念,它占據(jù)著人生命時段的前部,承接著時間之思的初起。每個人都有童年,童年在概念上似乎預示著永恒,可是,“永恒存在于時間之外”[22],而真實的童年卻沉浸在時間之里。作為個體的人,童年總是會隨著時間遠去;而作為人類自身,童年卻永在那里任憑時間淘洗。然而,技術(shù)時代成功地將童年移植到電子產(chǎn)品中,虛假、機械和幻象的圖景,代替了真實、活躍和動態(tài)的身體,童年成為視覺的單一游戲。當新的電子游戲、圖像不斷地襲來時,童年則被置換成一個個游戲代稱或符號而已。

童年需要真實的回憶,需要有真切的體驗,身體教育必須將電子產(chǎn)品置換成身體游戲,成為領(lǐng)悟童年的本真途徑。身體教育使兒童接觸世界、親近自然、走向社會、認識自己,“人之謎”有了解釋的話語,童年才能散發(fā)出真實的魅力。真實是對抗虛假的有力武器,真實的童年可以在身體教育中找回自己。童年不應該成為鼠標的點擊,而應該在自然的尋覓中建立自信,身體教育將會在記憶中留住童年的秘密。馬克思說“時間是人類發(fā)展的空間”[23],建立屬于童年本身的營地,讓人隨時可以在童年中休憩與找尋。

童年總歸會遠去,“童年的記憶存在心理上的裂紋”[24],遺忘和回憶是鏈接在時間上的紋理,身體教育能夠建立肌肉記憶,并且成為植入內(nèi)心深處的記憶鉚釘。身體在動作的習得、技能的獲取、體能的積累和體力的強勁,都是身體教育的職責與內(nèi)容,兒童一旦建立體育習慣就很難遺忘,身體教育可為終身教育奠基,童年則是生命教育的重要契機。身體教育不是靜態(tài)的否定,它一定會在童年中留下痕跡、故事和烙印,因此,在記憶深處身體教育的故事、趣聞和傳奇,將會成為童年記憶的永恒話題。身體教育對于童年的凝定與沉積具有重要作用,在時間記憶中,童年的回憶、紀念與回想,是生命美好回望的記憶起點與始基。

4.3 童年的符號:身體教育的圖像景觀

這是一個符號的時代,在兒童的意識中滿是符號的堆積,而要認識符號最簡單的方式就是視覺圖像,圖像將兒童帶到生活之中感受生存的點滴。童年回憶就是建立在圖像的符號世界里,“從記憶中制造圖像,填補大腦的空白”[25],兒童在圖像中建立起與世界的真正聯(lián)系?！皥D像是符號的雛形”[26],兒童在圖像中成長、學習、積累和創(chuàng)造,并用兒童能理解的方式,解釋著這個世界的秘密。隨著技術(shù)時代電子媒介的不斷革新,圖像變得無比清晰,大量占據(jù)視線所能夠觸及到的領(lǐng)域?！皥D像越來越傾向于純粹的娛樂”[27],但這種娛樂過于視覺化,以致排除了身體參與的可能性。兒童操縱自如且身臨其境,被吸引在電子媒介的屏幕前,靜態(tài)觀賞成為唯一的指令,童年也就失去了鮮活地靈性。童年應當是身體動態(tài)的釋放與給予,身體教育還原童年真實的本性。童年不能被電子媒介完全占領(lǐng),兒童要保持人性的活力,就必須在身體教育中接受洗禮,走、跑、跳、投;挪、轉(zhuǎn)、騰、移;垂、握、牽、拉,都是生命存在所必須鍛造的身體能力。

身體教育所制造的圖像景觀,都是身體的親身經(jīng)歷,一定會留存在童年的記憶里。身體教育總是真實的融入,沒有動態(tài)身體的參與,身體教育活動將無法進行,因此,身體教育體現(xiàn)著生命的存在感、自由度和實踐態(tài),兒童能夠在其中尋找到生命的本真樂趣。成年人總是充滿對童年的回憶,由身體教育所制造的圖像景觀、追逐場景、游戲逗趣,不僅能夠在大腦形成回憶,還會銘刻在肌肉的連理中,成為久久不能遺忘的“獨家記憶”。童年是生命景觀的記憶寶庫,聲音、圖像、文字都將成為符號的標記,可是,“速記之勝,遺忘如是”,電子產(chǎn)品的更新?lián)Q代每天都在進行,而身體教育的肌肉記憶卻較為鮮見,因此,童年的記憶中總會出現(xiàn)追逐嬉戲、打鬧玩耍、騰躍奔跑的場景,童年需要在動態(tài)身體中被回憶。身體動態(tài)是兒童的天性,因此,應該在童年的圖像景觀中,植入身體教育的動態(tài)形象,以便完善快樂童年的生命畫卷。

4.4 童年的游戲:身體教育的實踐內(nèi)涵

游戲是兒童的天性。游戲具有一種快樂和愉悅的吸引,使得兒童無法逃離。“動物和兒童必定游戲”[28],因為,兒童需要發(fā)展身體,本能驅(qū)使進行游戲。對于兒童來說,游戲是他們認識世界的方式,爭吵、打鬧、友誼、冷漠、競爭和規(guī)則等,都是游戲中所賦予的主題,兒童在游戲中檢驗自己、磨礪性情、學會交往、把握社會,游戲是兒童生活的遙控器。可是,自從電子游戲被發(fā)明以來,游戲的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)移,兒童不再與社會發(fā)生聯(lián)系,而與電子元器件產(chǎn)生關(guān)系,全新的圖像迷亂了眼睛,殺戮、色情、暴力、金錢、狡詐和恐懼,使得兒童體驗著成年世界虛偽的賣弄與矯飾。兒童心理獲得某種征服感,似乎已經(jīng)提前進入成年,并具有征服世界的野心。此時,兒童為自己創(chuàng)建著雙重角色,現(xiàn)實的自己和成年的自己,進出于游戲的世界。

虛擬的電子游戲無法使人獲得童年的意義,只有身體教育才能帶來轉(zhuǎn)機,并使生活變得真實可信。身體教育讓童年回到本真的自己,游戲是身體的體驗與參與,而非征服“怪獸”的殺伐血腥,身體教育讓童年游戲重新回到感官觸碰、肉體力量和身體靈巧中去,讓游戲重返本真的樣貌和原始的靈氣。童年游戲潛藏著生命的想象力與創(chuàng)造力,身體教育讓游戲回歸生命的本性并建立個性的張力。在身體教育中,“童年游戲包含一種可靠的敏感性”[29],讓身體成為探索世界的要領(lǐng),能夠使生命活動變得強力并充滿勇氣。游戲不在身體靜態(tài)中獲得,而應該在身體動態(tài)中獲取,在生命的律動中,實現(xiàn)體力的增長、體能的增強、體質(zhì)的增進,為健康成年打下堅實基礎(chǔ)。電子游戲只能無情的戕害童年,而身體游戲卻會建立童年的樂趣,并使童年擁有無限回憶的素材和話題,身體教育應成為童年游戲的中心。

4.5 童年的獎勵:身體教育的生命禮贊

童年是對人生命意義的獎勵,“大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢”[30],童年需要敞開其“玩”的天性與活力。兒童人格的塑造、智力的培養(yǎng)、情感的熏陶、體力的獲取,都是在童年時期奠定的基礎(chǔ),童年是超脫苦行的生命洗禮。童年不應該是虛假的搪塞和糊弄,就應該是跑跳、追逐、嬉戲與打鬧,動態(tài)的身體應該時刻獲得崇拜和贊許,因為,這是人性的本能也是權(quán)力。亞里士多德說:“兒童力所能及的所有運動對他們都有益處”[31],童年的運動經(jīng)歷會潛藏著一種肉體記憶,以便養(yǎng)成終身鍛煉的習慣和能力。身體教育的作用與意義,就是要在童年進行生命力的傳遞,使生命敬畏強健、活躍和有力的身體。

生命的均衡發(fā)展是童年的目標,它不強調(diào)嚴酷訓練所導致的身體變形,也不提倡身體禁錮所產(chǎn)生的身體羸弱,身體教育讓生命在動態(tài)中獲得有益的本領(lǐng)。身體教育不是靜態(tài)的身體規(guī)訓和肉體馴順,童年也不是呆滯的景觀記憶和乏味光景,童年崇尚生命的勇力、身體的活力和肉體的用力,它表達出對生命的敬仰和強力?！巴瓿绨萆?、贊美生命和呵護生命,是身體教育的禮贊,身體教育不崇拜神明、金錢和器具,它只崇拜生命的原力,為童年提供強健的身體”[32]。身體教育使童年感受到生命的敬意與神奇,并建立起與生命崇拜之間的聯(lián)系。身體教育使童年與生命形成命運共同體,以彰顯強健身體的存在魅力。身體教育尊重童年的本性,并將動態(tài)的身體進行實踐演繹,使兒童感受到生命內(nèi)在的熱望,以應對世事冰冷的危機,童年為生命強力塑造典型,童年中不能沒有身體教育的參與,身體教育既是對童年的塑造,也是對童年的獎勵,身體教育為童年留存寶貴的故事與話題。有身體教育的童年才有韻味和魅力,才有鮮活的生命和存在的根基。

5 結(jié)語

童年是豐富、健全和充滿生機的時光,童年中具有奇思妙想的哲學蘊意?？墒?隨著電子媒體的廣泛普及,兒童已經(jīng)不假思索地接受來自媒介的資訊,童年的想象力和創(chuàng)造力頓時失去了用武之地,童年面臨著消失的文化危機。沈從文說:“童心在人類生命中消失時,一切將失去意義”。在技術(shù)時代的電子鏡像面前,童年傳遞出一種“群體性孤獨”[33],滿世界都是機器和電子寵物,人性的脆弱面無法得到彌補,童年消逝的隱憂情緒卻在逐漸彌漫。人們需要遏制童年被逐漸侵蝕的危機,身體教育的生命本原能力需要受到格外重視,并使之回到童年生活的光景里。身體教育雖然無法有效地對抗電子產(chǎn)品的侵襲,但是,卻能將兒童拉回大自然的懷抱里,并用身體動態(tài)的方式闡釋童年的魅力。電子產(chǎn)品對兒童身體的靜態(tài)禁錮,身體教育則對其進行動態(tài)解蔽,讓童年找回強健、勇敢的自信?！叭说娜姘l(fā)展”一定不在電子屏幕前獲得,童年也不意味著在電子產(chǎn)品中嬉戲,人類生命的永續(xù)發(fā)展,是動態(tài)與靜態(tài)的協(xié)作[34],是體力與智力的結(jié)合,是學習與玩耍的互助,是多重因素相互作用的結(jié)果。身體是生命的基礎(chǔ),尤其是在童年期,這一基礎(chǔ)更顯得彌足珍貴,可是,靜態(tài)卻在全方位占有兒童的身體,兒童已經(jīng)變得虛弱無力且無法喘息。身體教育是破解靜態(tài)身體的唯一途徑,也是解救兒童釋放童年的枷鎖鑰匙和囚籠密碼。兒童需要受到重視,童年需要找回光景,身體教育的生命動態(tài)演繹需要獲得肯定。