體育運(yùn)動(dòng)與宗教慶典關(guān)系變遷的鏡像考察

閆 靜

宗教作為一種伴隨著人類文化而產(chǎn)生的特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)在不同的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)的諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生過(guò)影響[1]。作為宗教重要組成部分的宗教慶典也總是離不開(kāi)以體育運(yùn)動(dòng)為主要表達(dá)形式的慶典儀式?？梢源_定的是體育運(yùn)動(dòng)不同于宗教,但兩者之間有著眾多的相似性,使得體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中可以成為有別于宗教的另一種身體形式上的信仰。但隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步,在現(xiàn)代化進(jìn)程的影響和全球化趨勢(shì)的沖擊下,以宗教意識(shí)為精神核心的宗教慶典中的體育運(yùn)動(dòng)為了適應(yīng)環(huán)境的變化和滿足自我生存的需求,在外在壓力和內(nèi)在張力的雙重作用下開(kāi)始呈現(xiàn)出明顯世俗化的傾向。因此,探索東西方宗教慶典與體育運(yùn)動(dòng)關(guān)系變遷的鏡像與脈絡(luò),輔以體育史學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析與闡釋,有助于全面審視體育運(yùn)動(dòng)與宗教慶典在變遷過(guò)程中各自所扮演的角色及相互之間的影響作用。

1 鏡像一:體育運(yùn)動(dòng)融入古代宗教慶典中的賽會(huì)與表演活動(dòng)

涂爾干(Durkheim)在其《宗教生活的基本形式》一書中指出社會(huì)是一個(gè)宗教實(shí)體[2]。馬克斯·韋伯(Max Weber)則從宗教社會(huì)學(xué)的角度出發(fā),將宗教視為一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象[3]。因?yàn)樽诮虘c典不僅只是個(gè)人的信仰行為,人們所崇敬的對(duì)象就是社會(huì)本身,表達(dá)出社會(huì)的集體生活與風(fēng)格,體育運(yùn)動(dòng)如同宗教慶典一般,可以看作是一種社會(huì)現(xiàn)象的表征。美國(guó)體育史學(xué)家艾倫·古德曼(Allen Guttmann)指出體育運(yùn)動(dòng)原為古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)特有的宗教儀式,演變至今逐漸成為人們追求紀(jì)錄、進(jìn)行身體歷史再生產(chǎn)的活動(dòng)[4]。由此可見(jiàn),宗教現(xiàn)象是人類社會(huì)一個(gè)特定的演化結(jié)果,而競(jìng)技和表演性的身體儀式則是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的特殊社會(huì)現(xiàn)象,并借助宗教的推展而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

1.1 體育運(yùn)動(dòng)貫穿于西方宗教慶典中賽會(huì)和表演的發(fā)展歷程

古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地——奧林匹亞村,是古希臘競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的發(fā)祥地,也是當(dāng)?shù)氐恼巫诮讨行??；趯?duì)神靈佑護(hù)的祈求,每個(gè)希臘城邦中都建有舉行祭祀朝拜的神殿及體育場(chǎng),并配以舞蹈歌詠及體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)技等慶典儀式。由于斯巴達(dá)與雅典對(duì)公民身體鍛煉特別注重,再加上希臘人對(duì)體育競(jìng)賽的熱衷,古代奧林匹克體育運(yùn)動(dòng)會(huì)便由最初祭奉諸神的宗教儀式發(fā)展成為體育運(yùn)動(dòng)賽會(huì)[5]。古羅馬時(shí)期為向戰(zhàn)爭(zhēng)之神表示崇敬之意而命名的馬提亞斯教場(chǎng)(Campus Martius),是當(dāng)時(shí)宗教祭祀慶典與體育運(yùn)動(dòng)賽會(huì)的專用場(chǎng)所。紀(jì)念凱撒大帝的伊奎利亞節(jié)(Equiria)是羅馬古老的節(jié)日之一,節(jié)日期間便會(huì)舉行各類賽馬活動(dòng)及體育賽會(huì)。由于羅馬人好戰(zhàn)喜功,公元1 世紀(jì)前后,羅馬的體育賽會(huì)與宗教慶典逐漸產(chǎn)生疏離,開(kāi)始趨向于賽馬車、競(jìng)走、拳擊、摔跤等職業(yè)性的競(jìng)技表演,并將運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽視為娛樂(lè)觀眾的活動(dòng)[6]。與古希臘敬天崇神理念中的身體儀式有所不同,體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展在羅馬時(shí)期演變出職業(yè)競(jìng)技與觀賞的形式,許多人開(kāi)始將體育視為一種職業(yè),體育運(yùn)動(dòng)的專業(yè)化形象與地位逐漸萌芽,運(yùn)動(dòng)員受到觀眾的愛(ài)戴、崇拜和支持。正當(dāng)體育發(fā)展的前景一片光明之際,其本質(zhì)卻在中古時(shí)期發(fā)生了變異。這一時(shí)期出現(xiàn)了封建貴族的騎馬比武及騎士競(jìng)技,熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)的模擬,并以表演的訴求為重心,隨著世俗化的演進(jìn)更是增加了身體儀式的娛樂(lè)色彩,然而在當(dāng)時(shí)能從事騎士競(jìng)技的只有小眾團(tuán)體,為社會(huì)上層階級(jí)所掌控,而大部分的民眾并沒(méi)有參與體育運(yùn)動(dòng)和享受比賽活動(dòng)的權(quán)利。

在被學(xué)者稱為歐洲體育史上最黑暗時(shí)期的中世紀(jì)[7],人們追求靈魂永生及基督教的唯神思想,宗教中的苦行主義、禁欲主義、修道主義都強(qiáng)調(diào)敬天酬神與上天堂的條件,例如:獻(xiàn)身、齋戒、誦經(jīng)、祈禱等[8]。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下,宗教正當(dāng)化了權(quán)力的階層體系,階級(jí)意識(shí)與奴隸制度盛行,文化教育為宗教所壟斷,普通民眾沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì),更無(wú)力從事體育活動(dòng),體育失去了生存發(fā)展的空間,基督教的盛行幾乎將體育運(yùn)動(dòng)排除在正常社會(huì)生活之外。自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后,宗教改革、君主政體相繼產(chǎn)生,帶有宗教意識(shí)的體育活動(dòng)在各種學(xué)校中日漸復(fù)興,并強(qiáng)調(diào)其軍事、宗教、政治、習(xí)俗、傳統(tǒng)文化之外的教育性。宗教教育在此時(shí)開(kāi)始重視軍事及武力訓(xùn)練的發(fā)展,而基于身體儀式的體育運(yùn)動(dòng),在當(dāng)時(shí)的教育體制下獲得重視,宗教結(jié)合身體儀式教育的文化逐漸開(kāi)始發(fā)展[9]。

1.2 體育運(yùn)動(dòng)是中國(guó)宗教慶典中賽會(huì)和表演活動(dòng)的重要內(nèi)容

《呂氏春秋》中記載著“葛天氏之樂(lè),三人操牛尾,投足而歌八闋[10]”,意指在葛天氏樂(lè)舞的身體儀式中,舞蹈者手里拿著牛尾,踏著具有節(jié)奏感的步伐,身體伴隨著歌唱而進(jìn)行有規(guī)律的舞動(dòng)。史學(xué)家分析出人類歌舞中特有的體育動(dòng)作主要有4 個(gè)層面的意蘊(yùn):一是慶祝狩獵成功或農(nóng)物豐收;二是敬天求雨,對(duì)自然的崇拜;三是對(duì)祖先神明的敬仰與祭祀;四是兩性之間的相互吸引[11]。原始社會(huì)中由于自然現(xiàn)象與人類經(jīng)濟(jì)生活緊密聯(lián)系,神靈觀念與求溫飽所產(chǎn)生的體育運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象產(chǎn)生了連接,因而創(chuàng)造出了宗教典儀與崇拜活動(dòng)中特有的身體動(dòng)作。通過(guò)宗教典儀活動(dòng),人們獲得了工作以外的短暫休息,宗教慶典伴隨體育運(yùn)動(dòng),以舞蹈動(dòng)作展演為主要方式,包含狩獵舞蹈、農(nóng)耕舞蹈以及生活中對(duì)宗教崇拜與祭祀的其它舞蹈,身體動(dòng)作的內(nèi)容和表演形式隨著宗教慶典的發(fā)展而不斷演變,成為展現(xiàn)人類體育運(yùn)動(dòng)和生命力關(guān)系的最佳例證與范式。

中國(guó)夏代戰(zhàn)亂頻發(fā),因此武力普遍受到重視,征戰(zhàn)集會(huì)需要舉行慶典儀式?！吨駮o(jì)年》一書中曾記載:“少康即位,方夷來(lái)賓,獻(xiàn)其樂(lè)舞[12]”,記敘各部族以舞蹈動(dòng)作表演慶賀夏王少康即位,慶典儀式中的身體動(dòng)作仍延襲原始的形式。夏商時(shí)期從宗教慶典中衍生出多項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,例如蹴鞠在形成初期便被用于國(guó)家宗教祭祀活動(dòng)中,通過(guò)專門的身體儀式祈求風(fēng)調(diào)雨順或慶祝豐收。原始社會(huì)中作為生產(chǎn)工具的射箭活動(dòng)在此時(shí)期演變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)的武器,成為軍事訓(xùn)練的一部分,在民間廣為流傳。周代時(shí)崇尚“尊禮、敬德與尚武”的思想,遂將“禮、射”予以結(jié)合,在體育運(yùn)動(dòng)中貫徹德教,體德兼?zhèn)?稱為射禮,并根據(jù)其屬性區(qū)分為大射、賓射、燕射及鄉(xiāng)射等4 種不同的用途[13]。體育運(yùn)動(dòng)儀式在禮德教化下發(fā)展的更加完備,其中仍含有祭祀的性質(zhì),在祭祀或慶典活動(dòng)中皆需獻(xiàn)舞祭神。這一時(shí)期由射箭與體育運(yùn)動(dòng)儀式所演化來(lái)的體育運(yùn)動(dòng)文化,除具有政治、祭祀、崇拜的本質(zhì)之外,也展現(xiàn)出一定的文化禮儀,并包含著體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、欣賞與休閑娛樂(lè)的特質(zhì)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸候割據(jù),社會(huì)階級(jí)關(guān)系發(fā)生了變化,王室貴族壟斷體育運(yùn)動(dòng)的局面有所改觀,諸如蹴鞠、射箭、舞蹈等由宗教慶典中發(fā)展出來(lái)的身體儀式,開(kāi)始從上層社會(huì)傳至民間。另一方面由于養(yǎng)士文化的興起,學(xué)術(shù)文化與知識(shí)思想日益活躍,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面;原本敬天崇神的宗教信仰,也由于人的社會(huì)地位提升而受到重視,宗教祭祀的地位因而產(chǎn)生動(dòng)搖[14]。此外,由于長(zhǎng)年戰(zhàn)亂頻繁,導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安,使得宗教性的節(jié)日慶典在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,僅扮演著點(diǎn)綴的角色,宗教文化雖然存在,但已經(jīng)將其遷移至附屬于人的位置。

2 鏡像二:體育運(yùn)動(dòng)通過(guò)宗教慶典演化出特定的動(dòng)作儀式與類型

在近代科技與文明的發(fā)展過(guò)程中,體育運(yùn)動(dòng)的概念逐漸形成,從早期為工作而生的身體勞動(dòng)至伴隨宗教慶典的游戲活動(dòng),接著由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變,脫離物質(zhì)生產(chǎn)取向而存在的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng),以及商業(yè)化后的世俗性與休閑性體育運(yùn)動(dòng),使得體育運(yùn)動(dòng)本身的符號(hào)意義也隨之改變,體育運(yùn)動(dòng)在歷史發(fā)展的進(jìn)程中越來(lái)越具有不同于傳統(tǒng)宗教的“類宗教性”[15]。以職業(yè)體育運(yùn)動(dòng)為例,球類比賽中球員鮮明的(高辨識(shí)度的)個(gè)人化動(dòng)作表現(xiàn)、競(jìng)賽規(guī)則、中場(chǎng)休息的娛樂(lè)活動(dòng)以及球迷特殊的加油方式等,可以視為球員與球迷所共同創(chuàng)造出的一場(chǎng)“類宗教”的球賽慶典。社會(huì)學(xué)家艾德格(Stephen Edgell)曾提出英國(guó)的足球比賽表現(xiàn)出許多與宗教類似的特征,可以將其視為一種宗教表達(dá)的形式。以近代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中的圣火點(diǎn)燃儀式為例,火炬的接力及圣火點(diǎn)燃象征著奧林匹克的神圣精神與世界和平的理念,并通過(guò)媒體轉(zhuǎn)播告訴世人奧運(yùn)會(huì)即將到來(lái)。奧林匹克體育運(yùn)動(dòng)會(huì)展現(xiàn)出人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的狂熱,類似于一種現(xiàn)代世界的宗教。這種“類宗教性”的活動(dòng)屬于體育運(yùn)動(dòng)自身的象征意義、符號(hào)系統(tǒng)與儀式體系,經(jīng)過(guò)宗教的洗禮與科技媒體的詮釋之后,體育運(yùn)動(dòng)的主體性也逐漸地被展現(xiàn)出來(lái)[16]。

人們通過(guò)對(duì)文化英雄或神明祖先的崇拜及祭祀等宗教活動(dòng),演化出比賽活動(dòng)的形式與宗教儀式,表達(dá)出人類體育運(yùn)動(dòng)的信念、生活藝術(shù)的價(jià)值、美的概念、信仰的原則與社會(huì)組織的形成[17]。人類經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)在宗教信仰的媒介上,包含有特定的語(yǔ)言、圖像、教條、圣物、音樂(lè)、比賽活動(dòng)或各式身體活動(dòng)的形式等儀式程序,為了適應(yīng)人們的敬神信仰及娛樂(lè)習(xí)慣,儀式也會(huì)采納一些民眾喜愛(ài)的形式,或穿插一些民間藝術(shù),以增添樂(lè)趣。例如仡佬族的矮靈祭起源于神話,目的是為迎靈祭神和慶祝豐收,并混有結(jié)繩、射箭、搗米做餐、唱祭歌與祭舞等身體性的宗教祭儀活動(dòng),具有游戲的本質(zhì)、身體活動(dòng)的表現(xiàn)與體育運(yùn)動(dòng)的特質(zhì),和現(xiàn)代體育游戲活動(dòng)的性質(zhì)類似[18]。體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽禮儀與宗教祭儀所代表的意義并非崇拜,而是“認(rèn)同”,是一種對(duì)于儀式性活動(dòng)的“參與”和“表演”[19]。涂爾干曾提出身體活動(dòng)的“苦行性儀式”“模仿性儀式”“表演性儀式”“紀(jì)念性儀式“與“贖罪性儀式”,其重點(diǎn)在于儀式的現(xiàn)象分析,聚焦于社會(huì)集體意識(shí)的凝聚,并強(qiáng)調(diào)儀式的社會(huì)功能[20]。特納(Turner)則提出中介狀態(tài)(Liminality)、類中介狀態(tài)(Liminoid)與交融(Communitas)等3 種概念[21]。“中介狀態(tài)”是一種集體性的“交融”現(xiàn)象,發(fā)生時(shí)可能會(huì)表現(xiàn)出與社會(huì)結(jié)構(gòu)或事實(shí)完全顛倒的狀況,常出現(xiàn)在教會(huì)活動(dòng)、受洗儀式等秘密集會(huì)中?！邦愔薪闋顟B(tài)”是集體性的,但比起中介狀態(tài)來(lái)說(shuō),帶有較多個(gè)人創(chuàng)造的特色與風(fēng)格,普遍存在于體育運(yùn)動(dòng)、游憩與游戲等休閑活動(dòng)中,具有彈性和自由,抑或帶有批判性、革命性。而“交融”則針對(duì)“中介狀態(tài)”作進(jìn)一步的描述,代表著人們置身于社會(huì)結(jié)構(gòu)之外,處于地位平等的人際互動(dòng)狀態(tài)之中,人與人之間擁有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)感受。體育運(yùn)動(dòng)的形式伴隨著原始人的生產(chǎn)勞動(dòng)與宗教祭儀而開(kāi)始,隨著技術(shù)的進(jìn)步與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和表演方法逐漸在人類社會(huì)生活中萌芽。屬于體育運(yùn)動(dòng)本身的儀式性動(dòng)作與宗教慶典皆為儀式表演的集體行動(dòng),并包含信仰者群體,經(jīng)過(guò)歷史的變遷,即使有些體育運(yùn)動(dòng)賽會(huì)及慶典活動(dòng)從宗教的形式中脫離轉(zhuǎn)化而出,即使失去了傳統(tǒng)的宗教意涵,但仍保有宗教的儀式[22]。例如古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)設(shè)置了為優(yōu)勝者佩戴橄欖桂冠和贈(zèng)與紫袍的儀式環(huán)境,與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)賽會(huì)活動(dòng)中的頒獎(jiǎng)儀式有異曲同工之妙,皆為通過(guò)“儀式”,將世俗境域轉(zhuǎn)化為神圣空間。因此,宗教性與世俗性的儀式活動(dòng)彼此間并無(wú)明顯差異,皆為通過(guò)儀式性行為,使宗教慶典或世俗化的體育運(yùn)動(dòng)得以與人們相互聯(lián)系,召喚集體想法,建立社群概念,進(jìn)而建構(gòu)族群與宗教認(rèn)同。

3 鏡像三:科技創(chuàng)新與宗教慶典的結(jié)合促使體育運(yùn)動(dòng)“變形”

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)了新的體育思想,新宗教領(lǐng)袖馬丁·路德((Martin Luther)大力推崇體育活動(dòng)對(duì)健康的重要性,并將體育作為培養(yǎng)道德教育的重要手段?？涿兰~斯、洛克及盧梭等人提倡自然教育思想,主張將體育定位為教育的一環(huán)。從文藝復(fù)興到啟蒙體育運(yùn)動(dòng)時(shí)期,歐洲近代體育思想逐漸萌芽,反禁欲主義和封建制度的思想革命運(yùn)動(dòng),促進(jìn)了科學(xué)主義思潮的興起[23]。18 世紀(jì)的工業(yè)化時(shí)代,所帶來(lái)的科技創(chuàng)新對(duì)體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了革命性的影響,在交通運(yùn)輸方面,由于蒸氣機(jī)、鐵路系統(tǒng)的發(fā)明,跨越了時(shí)間與空間的限制,縮短了城鄉(xiāng)之間的距離,使得不同城鄉(xiāng)的體育運(yùn)動(dòng)種類、體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍之間有機(jī)會(huì)相互交流,進(jìn)一步提升了體育的獨(dú)立性。另一方面隨著報(bào)紙、廣播與電視的相繼出現(xiàn),使得體育得以登上國(guó)際舞臺(tái)?，F(xiàn)代化的科技革新使得社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變遷,經(jīng)濟(jì)大幅增長(zhǎng),延伸了人們從事休閑的空間,加上體育相關(guān)器材設(shè)備不斷研發(fā)與改進(jìn),體育運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造出了一些列“類宗教”的符碼,例如:體育運(yùn)動(dòng)賽會(huì)與宗教慶典、體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)與教堂寺廟、體育運(yùn)動(dòng)員與神父僧人、教練與教宗法師、觀眾與信徒、戰(zhàn)術(shù)與教義、體育器械與圣物法器等,并產(chǎn)生了凝聚集體意識(shí)的“類宗教”儀式。近代的體育社群創(chuàng)造的文化文本同時(shí)促進(jìn)了體育文化的傳播,造就了體育運(yùn)動(dòng)勢(shì)不可擋的風(fēng)潮與狂熱。

相比于體育在科技媒體的推動(dòng)中顯現(xiàn)出突破性的發(fā)展趨勢(shì),宗教慶典儀式反而并未產(chǎn)生較為顯著的變化?？萍嫉陌l(fā)明促使人類的生活豐富多元,對(duì)生活擁有多樣性的選擇,但傳統(tǒng)生活對(duì)宗教或神明的信仰、禱告與祭儀卻逐漸變?nèi)?宗教對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的控制權(quán)也不復(fù)見(jiàn)。因此,宗教組織與機(jī)構(gòu)在近代社會(huì)中,反而要通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)創(chuàng)造出另一個(gè)宗教活動(dòng)的空間,以吸引社會(huì)大眾的注意,并借以傳達(dá)宗教理念與信仰。例如籃球與排球體育運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始發(fā)明和推展皆源自美國(guó)基督教青年會(huì),近代基督教青年會(huì)也大力推廣游泳、舞蹈、體適能、戶外探索及各種游戲創(chuàng)意設(shè)計(jì)等體育運(yùn)動(dòng),利用體育運(yùn)動(dòng)的影響力與宗教慶典結(jié)合,重新塑造宗教既有的神圣光環(huán),達(dá)到宣揚(yáng)宗教理念的目的。隨著科技媒體的日新月異,使人們對(duì)宗教的信仰和崇拜逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)體育運(yùn)動(dòng)明星的崇拜,體育運(yùn)動(dòng)在宗教慶典活動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)上逐漸產(chǎn)生地位的變遷。社會(huì)學(xué)家霍恩(John Horne)曾指出體育運(yùn)動(dòng)明星的光環(huán)與形象塑造是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程[24]。近代體育運(yùn)動(dòng)在科技媒體的推動(dòng)下,在本質(zhì)和內(nèi)容上經(jīng)歷了許多改變,自主性相對(duì)提高,甚至創(chuàng)造出了一套獲得社會(huì)認(rèn)同的符號(hào)系統(tǒng),但也漸漸帶有追求商業(yè)利益的導(dǎo)向。例如巴西嘉年華會(huì)原為結(jié)合民俗體育運(yùn)動(dòng)與宗教而產(chǎn)生的傳統(tǒng)節(jié)日,由于媒體化體育運(yùn)動(dòng)的宣傳及包裝,至今演變?yōu)榘臀髡ㄟ^(guò)體育觀光而產(chǎn)生收益的主要經(jīng)濟(jì)形式。

4 鏡像四:宗教慶典中的體育運(yùn)動(dòng)發(fā)生了儀式性蛻變

4.1 宗教慶典朝向體育運(yùn)動(dòng)慶典演化的西方邏輯

舞蹈起源于人類祈求神旨的祈禱儀式,“手舞足蹈”借以表現(xiàn)身體情緒,求得身心安頓的身體技法[25]。舞蹈并非就是體育,但從其活動(dòng)內(nèi)容、體育運(yùn)動(dòng)形式及其作用方面,都對(duì)體育的形成產(chǎn)生了影響。傳入巴西的非洲傳統(tǒng)舞蹈,在歷史的進(jìn)程中,融合了歐洲的民謠風(fēng)格與印地安的歌舞技巧和裝飾,以抖動(dòng)腹部、搖動(dòng)臀部的輕快節(jié)奏舉行樂(lè)舞表演,結(jié)合節(jié)奏輕快的音樂(lè)風(fēng)格,搭配五光十色的花車,以及五花八門、絢麗奪目的服裝造型進(jìn)行比賽表演,并依據(jù)劇情內(nèi)容設(shè)計(jì)故事情節(jié),是一種身體與心靈結(jié)合的儀式型動(dòng)作,可謂以“慶祝”作為“凝聚”再現(xiàn)文化儀式。如今桑巴舞節(jié)已成為巴西最具特色的傳統(tǒng)慶典,也是全球知名的慶典活動(dòng)之一,是一種結(jié)合藝術(shù)與身體活動(dòng)形式的表演性儀式,與古希臘的宗教慶典相較,兩者皆具有舞蹈結(jié)合音樂(lè)歌唱的特色,在多元的舞蹈曲風(fēng)與聲光舞臺(tái)特技的介入下,構(gòu)建出熱情魔幻的神話情境,進(jìn)一步豐富了休閑娛樂(lè)的色彩與價(jià)值。由宗教信仰起源進(jìn)而發(fā)展出桑巴舞體育運(yùn)動(dòng)的特色,使人一提起巴西就能直接聯(lián)想到具有傳統(tǒng)宗教性與文化藝術(shù)氣息的嘉年華會(huì)。然而嘉年華會(huì)從起源至今,已混淆了宗教與世俗的界線,印證了“類中介狀態(tài)”的概念[26]。

古希臘人在宗教慶典儀式中都會(huì)狂歡飲宴,衍生出音樂(lè)舞蹈、拳擊與奔牛等表演。在宗教儀式中以牛作為祭品及表演的儀式,早在古希臘時(shí)期就已開(kāi)啟。由于奔牛(los encierros)具有古老的歷史與濃厚的宗教性,所以圣佛明節(jié)也被稱為奔牛節(jié)。除了奔牛之外,還有斗牛、游戲、煙火表演、音樂(lè)與美食品嘗等活動(dòng)。奔牛的起源是為了將牛只送至斗牛場(chǎng),穿著白衣、圍著紅絲巾的群眾在牛群前奔跑,終點(diǎn)為斗牛場(chǎng)。進(jìn)入斗牛場(chǎng)內(nèi)的重點(diǎn)節(jié)目——“斗?！?可謂是一場(chǎng)人獸對(duì)決的體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽,也是一場(chǎng)隆重的再現(xiàn)性文化祭典儀式。斗牛士騎著有盔甲保護(hù)的馬,持長(zhǎng)矛與猛?？购?在經(jīng)由多次的刺戳之后,將牛的體力消耗殆盡,然后予以致命一擊。斗牛士與牛只彼此押注生命的表演性儀式,可謂以生命作為賭注的贖罪性儀式,也可視為一種血腥的暴力儀式。奔牛節(jié)源自宗教傳統(tǒng),同時(shí)具有體育運(yùn)動(dòng)與生死競(jìng)技的色彩,在世俗化過(guò)程中逐漸融合藝術(shù)文化,并通過(guò)媒體與商業(yè)推廣,吸引了來(lái)自世界各地的觀光游客,在逐漸世俗化的過(guò)程中,已成為一種具有觀光特色的體育運(yùn)動(dòng)慶典,然而宗教精神的神圣性已經(jīng)被顛覆,成為一種滿足大眾消費(fèi)的個(gè)人化商品。

4.2 宗教慶典朝向體育運(yùn)動(dòng)文化轉(zhuǎn)向的中國(guó)主線

近代時(shí)期,武術(shù)成為東方體育文化的主要內(nèi)容。武術(shù)在明清時(shí)期邁入多元化和復(fù)雜化的發(fā)展歷程,由于民間宗教與秘密結(jié)社盛行,習(xí)武活動(dòng)蓬勃發(fā)展,各教社組織雖彼此獨(dú)立,卻也相互傳習(xí)武術(shù),并利用節(jié)日進(jìn)行武術(shù)表演。清末的義和團(tuán)體育運(yùn)動(dòng)就是宗教團(tuán)體以教練“神拳”為號(hào)召的平民起義,武術(shù)借助民間宗教的力量獲得了廣泛的傳播。然而除了武術(shù)之外的其它體育運(yùn)動(dòng)在清代卻受到嚴(yán)重的阻礙,滿清入關(guān)后,由于中外文化沖突,以及西方宗教、科學(xué)交流的中斷,加上婦女纏足與吸食鴉片的風(fēng)氣盛行,使得體育的發(fā)展與大眾的健康受到嚴(yán)重影響。隨著西方列強(qiáng)入侵,國(guó)力日衰,使得國(guó)人在近代時(shí)期被稱為“東亞病夫”。近代初期的東方體育可謂步履蹣跚,直至清末,政府力圖教育改革,主張“師夷之長(zhǎng)技以制夷”,提倡尚武,設(shè)置體操學(xué)校,體育的發(fā)展才開(kāi)始有了轉(zhuǎn)機(jī)。西方教會(huì)學(xué)校及基督教青年會(huì)將田徑、體操與球類等體育運(yùn)動(dòng)傳入國(guó)內(nèi),宣揚(yáng)體育理念、培養(yǎng)體操教員并組織體育運(yùn)動(dòng)賽會(huì)及體育活動(dòng)。在西方宗教團(tuán)體的大力提倡之下,體育運(yùn)動(dòng)風(fēng)氣逐漸提升,體育的發(fā)展開(kāi)始系統(tǒng)化、制度化。由于清代十分重視少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化,記載少數(shù)民族的史料不在少數(shù),因此,少數(shù)民族在體育運(yùn)動(dòng)與宗教慶典文化的發(fā)展脈絡(luò)上,也有跡可尋。例如我國(guó)西藏地區(qū)廣泛開(kāi)展的帶有濃烈宗教色彩的“賽牦?！被顒?dòng),原為藏族求雨、求平安的祈神祭天活動(dòng),后逐漸演變?yōu)楸硌菪?、娛?lè)性及競(jìng)技性的活動(dòng),擁有悠久的歷史傳統(tǒng)。除“賽牦?！敝?傳統(tǒng)的賽跑活動(dòng)也依時(shí)令或節(jié)日而舉行,《西藏志》就曾指出西藏的各種體育運(yùn)動(dòng)游戲,皆具有宗教的背景與色彩[27]。在藏歷新年和預(yù)祝豐收的節(jié)日慶典上均有武術(shù)表演、角力、斗劍、射箭等比賽的開(kāi)展,在天旱求雨的祭祀活動(dòng)中同時(shí)舉行賽馬、射箭、武技和摔跤等競(jìng)賽活動(dòng)。同為游牧民族,從事體育運(yùn)動(dòng)的種類與藏族相似的蒙古族,宗教慶典在其體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史過(guò)程中也占有舉足輕重的地位?！澳沁_(dá)慕”為蒙古族傳統(tǒng)的體育競(jìng)技與宗教慶典活動(dòng),射箭、賽馬及摔跤等比賽為慶典當(dāng)天的重頭戲,演變至今已開(kāi)始引進(jìn)排球、籃球及田徑等現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)。少數(shù)民族武術(shù)也與少數(shù)民族宗教祭祀活動(dòng)密切相關(guān)。例如我國(guó)云南的納西族所流傳的祭祀舞蹈“東巴舞”,便使用刀、弓、箭、降魔杵和法杖等舞具,內(nèi)含豐富的武術(shù)動(dòng)作,舞姿連貫而流暢,類似現(xiàn)今的武術(shù)套路[28]。少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)與宗教慶典成為少數(shù)民族文化的一部分,在近代的歷史發(fā)展過(guò)程中,跨越了種族、語(yǔ)言和宗教的界限,融合了不同族群的文化與習(xí)俗,發(fā)展出許多具有民族特色的多元體育運(yùn)動(dòng)形式,增添了宗教慶典的色彩,造就出東方國(guó)家博大精深的體育運(yùn)動(dòng)、休閑與慶典文化。

由于體育運(yùn)動(dòng)在近代彰顯出巨大的魅力與價(jià)值,使其在東方宗教慶典中扮演了不可或缺的角色,為傳統(tǒng)的宗教慶典活動(dòng)增添了豐富的色彩。帶有宗教信仰的體育運(yùn)動(dòng)賽會(huì)與慶典活動(dòng)在世俗化之后,其展現(xiàn)的娛樂(lè)性、審美性及民俗性逐漸取代了傳統(tǒng)宗教的祭祀及娛神意義,減弱了宗教意涵。近代龍舟競(jìng)渡的比賽程序與習(xí)俗儀式漸趨系統(tǒng)化與規(guī)則化,祭祀活動(dòng)中的祈禱儀式融入多元豐富的儀式性身體動(dòng)作,是一種“水上的“體育運(yùn)動(dòng)動(dòng)作儀式的展現(xiàn)[29]。端午龍舟競(jìng)渡的表演性及紀(jì)念性儀式使人們處于“中介狀態(tài)”,成員的集體參與、合作及互動(dòng),發(fā)展出“交融”的概念,成為人們彰顯自我價(jià)值及文化認(rèn)同的重要場(chǎng)域,龍舟競(jìng)渡發(fā)展至今除了傳承端午文化、展現(xiàn)慶典魅力之外,更是一種宗教性儀式活動(dòng)演變?yōu)樯眢w性儀式活動(dòng)的文化信仰,成為融合傳統(tǒng)文化的新興現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)[30]。傳統(tǒng)民俗慶典文化,武術(shù)與宗教精神,經(jīng)由宗教祈禱儀式過(guò)渡至身體活動(dòng)儀式之后顯得更加活躍,展現(xiàn)出中介狀態(tài)中的“交融”精神,強(qiáng)化了人、體育運(yùn)動(dòng)與宗教慶典之間的互動(dòng)關(guān)系,促進(jìn)了體育文化的再生產(chǎn)。

5 結(jié)束語(yǔ)

從體育運(yùn)動(dòng)與宗教慶典的變遷歷程來(lái)看,二者皆為儀式表演的集體活動(dòng)。在二者的發(fā)展過(guò)程中,一些體育運(yùn)動(dòng)賽會(huì)及慶典活動(dòng)從宗教的形式中脫離轉(zhuǎn)化,逐漸失去了傳統(tǒng)的宗教意涵,但仍保有宗教的儀式,甚至創(chuàng)造出屬于體育運(yùn)動(dòng)自身的儀式性動(dòng)作。除了可以豐富宗教慶典的色彩、深化體育文化的內(nèi)涵之外,還可以通過(guò)儀式性的體驗(yàn),傳達(dá)體育運(yùn)動(dòng)的自我概念與價(jià)值。體育運(yùn)動(dòng)在不同的時(shí)間具有不同的功能價(jià)值,與人類的生存本能、信仰、權(quán)力、軍事與政治有關(guān),并包含有休閑、競(jìng)技以及藝術(shù)形式等若干文化特征。在社會(huì)變遷與歷史發(fā)展過(guò)程中,體育運(yùn)動(dòng)、宗教慶典與社會(huì)的關(guān)系也隨之改變,這些文化特征在不同的歷史時(shí)期承載了不同的歷史意義。在傳統(tǒng)宗教慶典中,通過(guò)身體性的儀式活動(dòng)使宗教進(jìn)入神圣的空間,生命的神圣性不斷被彰顯,慶典儀式中包含原始體育的內(nèi)容,體育運(yùn)動(dòng)在此時(shí)受到宗教的掌控及影響,具有濃厚的宗教性。通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變與近代科技傳媒的影響,近代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?jié)u趨系統(tǒng)化與組織化,體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的內(nèi)容具有強(qiáng)烈的類宗教性,含有不可預(yù)期、崇拜、信仰、認(rèn)同與凝聚的信念與力量,并建構(gòu)了體育運(yùn)動(dòng)自身的符號(hào)系統(tǒng)與儀式性動(dòng)作,創(chuàng)造出滿足社會(huì)的功能與價(jià)值。由于近代宗教在世俗化過(guò)程中,逐漸產(chǎn)生了空間與時(shí)間上的分歧,形成斷裂的記憶,因此宗教慶典一直在嘗試使用體育運(yùn)動(dòng)的形式,增加其活動(dòng)空間,通過(guò)身體展演喚醒人類對(duì)宗教慶典的記憶。這種傾向使得神圣的宗教儀式在無(wú)形中已轉(zhuǎn)化至體育運(yùn)動(dòng)情境,由神格化的宗教信仰轉(zhuǎn)向到人格化的體育運(yùn)動(dòng)世界中。