文化自信背景下太極拳推廣策略研究

彭 天 易 鵬

武漢理工大學(xué)體育部,湖北 武漢 430070

2016年7月1日，在中國共產(chǎn)黨成立95周年之際，習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信,最根本的還有一個(gè)文化自信”。[1]這將文化自信提升到一個(gè)新的水平，那么何為文化自信？文化自信是指一個(gè)國家，一個(gè)民族或一個(gè)政黨，它充分肯定并積極踐行自己的文化價(jià)值觀，并對其文化的生命力抱有堅(jiān)定的信心。太極拳作為中華武術(shù)的代表性拳種，它是中華民族古代辯證哲學(xué)與藝術(shù)，武術(shù)，中醫(yī)，健身等的完美結(jié)合。在新時(shí)代文化自信的背景下，太極拳推廣需要文化自信。

1 “文化自信”政策下太極拳推廣的意義

我們的黨深知文化自信的重要性。沒有高度的文化自信，就沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。[2]太極拳是中國武術(shù)的瑰寶。 蘊(yùn)含著“仁義”,“謙讓”“中庸”“和諧”等儒道家哲學(xué)，其拳法柔中帶剛，剛中有柔，集健身，修生，技擊為一體，其本質(zhì)是探討人類高尚生活的規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)政治文化飛速發(fā)展的今天，隨著文化自信逐漸深入人心，追其本質(zhì)，其最終是追求一種和諧的思想，一條和諧發(fā)展的道路。而太極拳無論是從技術(shù)層面，思想層面，理論層面來講，都時(shí)時(shí)刻刻傳達(dá)著一種人與自身,人與外界環(huán)境的一種和諧的理念，一種和諧的價(jià)值。[3]因而我們堅(jiān)持的文化自信，就是在堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是堅(jiān)持太極拳文化，就是堅(jiān)持太極拳運(yùn)動(dòng)。太極拳不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育的優(yōu)秀產(chǎn)物，也是文化自信的象征。

2 太極拳的起源和發(fā)展

2.1 太極拳的起源

太極拳字面上被解釋為中國傳統(tǒng)儒家和道教以“太極”形成的拳擊形式。目前較為準(zhǔn)確的定論是：“太極拳是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中以太極和陰陽的辯證哲學(xué)為基礎(chǔ)的，是一種修身的集合，是一種中國傳統(tǒng)拳術(shù)?！盵3]關(guān)于太極拳的起源目前尚無明確結(jié)論，但全國大體上有兩種主要觀點(diǎn)：一是湖北地區(qū)大部分學(xué)者認(rèn)為太極拳起源于武當(dāng)山；而河南地區(qū)的學(xué)者則認(rèn)為陳家溝是太極拳的發(fā)源地。之所以會有這兩種區(qū)分，是因各個(gè)地方的研究者未能從宏觀方向研究這一問題，都僅僅是片面的依靠某一地區(qū)的歷史資料做出判斷。歷史資料具有它們所存在的局限性，我們考證歷史的同時(shí)要結(jié)合所處的社會環(huán)境和作者的具體情況，并結(jié)合哲學(xué)，歷史，邏輯學(xué)等眾多學(xué)科具體分析。[4]

2.2 太極拳的發(fā)展簡述

我們并不能說太極拳是某人創(chuàng)立的，而是在一個(gè)不斷更替、吸收、創(chuàng)新中不斷的發(fā)展而來的。太極拳技擊原理從最開始的長拳，發(fā)展延續(xù)到炮捶，最后至太極拳，這是十三勢的名稱和技術(shù)風(fēng)格上的轉(zhuǎn)變。[5]而太極拳種類門派中，至今已經(jīng)形成以陳氏、楊氏、武氏、吳氏和孫氏太極拳為主流的五大流派。這些流派的形成都不是一蹴而就的，都是在不同的地域，不同的歷史時(shí)期逐步演變而來的。太極拳已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，[6]那么下一個(gè)階段，太極拳要進(jìn)一步被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這恰恰反映出，我們對太極拳的發(fā)展仍然在路上，太極拳的發(fā)展仍將繼續(xù)。隨著中國體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，競技太極拳套路、難度動(dòng)作逐年增加；同時(shí)，太極拳作為一種融合了修身、健身、養(yǎng)生三種屬性的大眾體育運(yùn)動(dòng)也深受人民群眾的支持與喜愛。

3 太極拳目前推廣的困境

3.1 受到西方體育運(yùn)動(dòng)的沖擊

太極拳是一種具有東方特色和中國元素的運(yùn)動(dòng)。但由于近些年以來，受到西方國家一些具有實(shí)用、形式主義體育運(yùn)動(dòng)的沖擊，太極拳這一曾經(jīng)讓人耳熟能詳?shù)拿褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目慢慢地淡出人們的視野。人們逐漸崇尚于國外競技體育特殊的暴力美學(xué)以及可有可無的體育形式，認(rèn)為這即是體育。在西方體育運(yùn)動(dòng)傳入國內(nèi)的同時(shí)，可供人們選擇、欣賞、娛樂的項(xiàng)目越來越多。西式體育項(xiàng)目以其獨(dú)具的新穎性，趣味性吸引著人民大眾，這與人們自身民族體育文化意識淡薄是密不可分，從而更偏向于選擇新型的國外體育運(yùn)動(dòng)方式，卻忘記了太極拳這一集“百家之長”，而且具有健身和養(yǎng)生功效的民族體育運(yùn)動(dòng)。[7]因此才造成目前現(xiàn)階段太極拳運(yùn)動(dòng)推廣受阻，甚至在一些地區(qū)發(fā)展停滯不前的現(xiàn)狀。

3.2 受眾人群年齡、地區(qū)分布不均

如今，國家強(qiáng)烈主張全民健身，為太極拳的推廣提供了強(qiáng)有力的支撐。但目前在太極拳推廣方面仍然存在諸多問題，其中，以受眾人群來說就存在著老年習(xí)練者居多，年輕習(xí)練者較少的普遍現(xiàn)象；以地區(qū)層面來說，中原地區(qū)和東部沿海地區(qū)習(xí)練人群普遍較多，而內(nèi)陸，西北地區(qū)習(xí)練人數(shù)較少；以地域發(fā)展方面來說，存在著城市習(xí)練者較多，農(nóng)村習(xí)練人數(shù)較少的現(xiàn)象。時(shí)代在發(fā)展，國家在進(jìn)步，傳統(tǒng)的太極拳推廣模式不再契合當(dāng)今社會發(fā)展的主題和人民的興趣，因而肯定會受到限制，也會比較容易出現(xiàn)年齡，地域分布不均的現(xiàn)狀。青年是國家的棟梁，是國家的希望。年青一代對太極拳興趣低下，甚至沒有興趣去傳承，這就更缺少了太極拳推廣的必要條件。[8]習(xí)練太極拳的人口較為分散，缺少相應(yīng)的習(xí)練氛圍，也就缺少太極拳傳播的文化底蘊(yùn)，這將導(dǎo)致太極拳的普及力度不足。

3.3 缺少有效的推廣渠道

國家在體育經(jīng)費(fèi)的投資方面總是會優(yōu)先于奧運(yùn)會重點(diǎn)項(xiàng)目，所以在別的非奧運(yùn)會項(xiàng)目中的投資建設(shè)則相對較為短缺。同時(shí)由于受到主流體育文化和競技體育的侵襲，作為非奧運(yùn)會項(xiàng)目的太極拳的推廣受到了輕視，使得推廣難度加大，推廣范圍縮小等種種問題。就太極拳本身而言，太極拳自我發(fā)展能力較差、商業(yè)能力較弱，一些太極拳文化產(chǎn)業(yè)不受重視，導(dǎo)致太極拳推廣形勢嚴(yán)峻。目前，太極拳的發(fā)展已經(jīng)失去了原貌，逐漸偏離了軌道。[9]快節(jié)奏的生活使得人們更偏好于快節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)健身方式，人民群眾對太極拳的認(rèn)識依然處于“慢拳”階段，認(rèn)為這是屬于老年人的專利。太極拳缺少有效的推廣措施來改變?nèi)藗儗μ珮O拳的刻板印象。

4 太極拳推廣路徑

4.1 依托“文化自信”政策

文化沒有國界，特別是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。太極拳運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講是一種太極文化活動(dòng)。無論是太極拳所展現(xiàn)的各種拳法套路、劍棍表演以及推手對抗等，都具有強(qiáng)烈的文化色彩。太極拳文化根植于優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)。文化自信既不是妄自菲薄，也不是妄自尊大，“文化自信”政策是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。作為國家文化輸出的優(yōu)秀產(chǎn)品的太極拳，它兼具文化和體育兩個(gè)屬性。[10]結(jié)合中國古典儒道家哲學(xué)，以及傳統(tǒng)武術(shù)理論，將“精氣神”三位一體，是中華民族幾千年思想的重要體現(xiàn)?！拔幕孕拧痹诋?dāng)代社會具有非常重要的意義和作用，在這樣的背景下正是太極拳推廣的好時(shí)機(jī)。我們可以從“文化自信”的影響中明顯感受到民族傳統(tǒng)體育文化在“文化自信”中的重要地位，依托文化自信政策，給予了推廣太極拳強(qiáng)有力的支撐。因此，太極拳的推廣一定要文化先行。不了解太極文化就推廣太極拳，這樣是缺少靈魂。

4.2 依托學(xué)校，社區(qū)開展豐富的太極拳推廣活動(dòng)

少年強(qiáng)則國強(qiáng)，青少年是國家的未來。那么在太極拳推廣策略中，當(dāng)代青少年也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起責(zé)任。在當(dāng)前文化自信政策的大背景下，學(xué)校層面可以增加對太極拳文化的教育，首先逐步加大太極拳在校園體育課程體系中的比重，或者逐漸加大在課程設(shè)計(jì)時(shí)對太極拳教學(xué)的內(nèi)容等；其次，可以舉辦形式各樣的“太極拳比賽”，或者開設(shè)太極拳相關(guān)的文體課；最后，還可以以一種太極拳和其他體育運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的方式，吸引學(xué)生對太極拳的關(guān)注。社區(qū)是人們?nèi)粘Ｉ?，工作的大環(huán)境，在社區(qū)中太極拳深受老年鍛煉者的喜愛。就如何能讓不同年齡階段的群眾喜愛上太極拳才是我們應(yīng)該考慮的問題。首先，可以在社區(qū)創(chuàng)建太極拳健身俱樂部，讓更多的愛好者有的放矢；再者，可以組建不同協(xié)會、不同組織，統(tǒng)一在廣場上有紀(jì)律地組織訓(xùn)練，這樣可以吸引更多的廣大群眾的關(guān)注和興趣；最后，適當(dāng)?shù)嘏e辦太極拳文化演講或太極拳博知識競賽。許多年輕人仍然對太極拳抱有片面的看法就是因?yàn)樘珮O拳的理論太過高深，不易理解。在太極拳的推廣活動(dòng)中，要想提升推廣的總體效能，離不開青年學(xué)生和社區(qū)群眾的支持。

4.3 拓展太極拳的“數(shù)字化”推廣渠道

21世紀(jì)是“數(shù)字化”信息飛速發(fā)展的時(shí)代，所以太極拳的發(fā)展和推廣也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。過去傳統(tǒng)教學(xué)練習(xí)模式是主流的推廣渠道，但卻成為其發(fā)展與推廣的限制因素之一。因此，“數(shù)字”媒體將成為推廣太極拳的主要途徑。首先可以通過涉獵太極拳相關(guān)的影視作品、歌曲逐漸深入，然后可以了解一些太極文學(xué)，太極歷史，太極哲學(xué)，使太極拳更加貼近人民生活，變成人民耳熟能詳?shù)氖挛铮黄浯?，由太極宗師拍攝詳細(xì)的太極拳套路視頻供大眾方便學(xué)習(xí)，以充分發(fā)揮“數(shù)字化”對太極拳推廣帶來的改變；最后，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的太極拳愛好者可以提供一定資金用于開發(fā)“太極拳APP”等。太極拳來源于群眾，并受制于群眾，更離不開群眾。結(jié)合所處的社會、科技、文化背景，因地制宜地推廣太極拳，太極拳的推廣也應(yīng)該與時(shí)代的發(fā)展所同步。[11]只有這樣，才能讓更多的人感受太極文化、感受太極精神、感受太極拳的魅力；才能讓更多的人感受到中華民族的民族體育氣節(jié)和傳統(tǒng)文化的精髓。

4.4 創(chuàng)新太極拳套路，打造太極拳知名品牌

任何事物在發(fā)展過程中都經(jīng)歷著“變”的改變，其中充斥著新與舊的較量，老和新的交替。如果沒有變化，事物的發(fā)展將停滯不前，最終將被淘汰。目前太極拳門類繁多，打法復(fù)雜，每一流派的套路在國內(nèi)都擁有一定的受眾人群，但對于如此眾多的太極拳種又不可一齊推向世界，因而就如何能夠統(tǒng)一各家拳種，給與公平競爭的機(jī)會，創(chuàng)新出一類簡單、便捷、適合推廣的太極拳套路，才是我們應(yīng)該思考的重中之重。同時(shí)打造太極拳知名品牌，要與時(shí)俱進(jìn)，大膽接納時(shí)尚元素、現(xiàn)代科技技術(shù)、音樂元素，使其既具有太極文化精髓，又具有鮮明的時(shí)代藝術(shù)感。[12]這樣太極拳品牌才能與眾不同，出類拔萃，更為吸引大眾目光，從而為品牌注入活力。太極拳的推廣應(yīng)該既要保障老年受眾人群，又要足以滿足年輕人的喜好，積極運(yùn)用商業(yè)概念和品牌包裝，積極創(chuàng)造太極拳發(fā)展新模式。

5 結(jié)語

太極拳是中華民族幾千年以來的智慧結(jié)晶，關(guān)于在文化自信背景下太極拳的推廣策略，可以先從文化自信政策出發(fā)，通過學(xué)校、社區(qū)等社會生活區(qū)域，拓展網(wǎng)絡(luò)“數(shù)字化”推廣渠道，最后統(tǒng)一太極拳拳法套路，打造符合時(shí)代發(fā)展要求的太極拳品牌。要進(jìn)行太極拳的多元化推廣，逐步深入才能吸引更多的人認(rèn)識、了解、并習(xí)練太極拳。在推廣的過程中，要做到保護(hù)和創(chuàng)新并舉，一方面保留原有的太極拳文化內(nèi)涵，不能追求過度的商業(yè)化，文化效益理應(yīng)放在首位；另一方面，要拓寬思維，開闊眼界，努力開發(fā)新穎的太極拳練習(xí)學(xué)習(xí)模式。