武術(shù)回歸技擊的幾點(diǎn)思考

孫景隆

哈爾濱體育學(xué)院研究生院，黑龍江 哈爾濱 150008

1 前言

中國(guó)傳統(tǒng)文化體系十分龐大，優(yōu)秀文化更是數(shù)不勝數(shù)，2017年《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中曾明確指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用?！钡窃诋?dāng)下的生活節(jié)奏下，許多需要耗費(fèi)巨大時(shí)間精力的文化傳統(tǒng)正在慢慢的消失。“山積而高，澤積而長(zhǎng)”，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們來自于歷史深處的文化自信，是經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的洗禮沉淀和歷史輪回的反復(fù)檢驗(yàn)的，最基礎(chǔ)，最根本的文化自信源泉，習(xí)總書記曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“只有根植于中國(guó)歷史文化，根植于中國(guó)大地的人民情懷，才是醇厚的?！崩^承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于堅(jiān)定我們的文化自信，而在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，在百年前那段中國(guó)文化幾近失聲的屈辱歲月中，給予中國(guó)人民最深沉，最堅(jiān)實(shí)的依靠的，正是當(dāng)時(shí)被我們稱為“國(guó)術(shù)”的中華武術(shù)，正如這個(gè)詞令人浮想聯(lián)翩的那樣，武術(shù)從來不是某一家某一派，而是作為一個(gè)集合體，每當(dāng)民族處于危難、受辱欺凌的時(shí)候，武術(shù)總能喚起群體認(rèn)同感和集體無意識(shí)，并具有打動(dòng)成千上萬中國(guó)文化身份的人的心靈的力量，[1]驀然回首，武術(shù)項(xiàng)目的發(fā)展卻長(zhǎng)久以來不盡人意，甚至令人唏噓。一百多年來，武術(shù)的每一次發(fā)展始終都是傳統(tǒng)文化與西方文化斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，有任何傳統(tǒng)武術(shù)的新聞報(bào)道都會(huì)引起社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注，邱丕相教授曾感嘆：“武術(shù)的命運(yùn)，人們淡漠它吧，卻也大都關(guān)切?！盵2]

2 傳統(tǒng)武術(shù)的肢解與技擊的消退

上世紀(jì)八十年代，國(guó)家在挖掘保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)，就已經(jīng)將武術(shù)這一名詞割裂成為各家小門派，這些“傳統(tǒng)”門派并不全是所謂的“源流有序，自成體系”，學(xué)習(xí)者會(huì)發(fā)現(xiàn)光太極拳就有陳、吳、武、孫、楊等數(shù)個(gè)不同派別，本著出于保護(hù)傳統(tǒng)的出發(fā)點(diǎn)并沒有人反對(duì)，應(yīng)該批判的是繼承和發(fā)展時(shí)這些“門派”都成為后來散落在全國(guó)各地的限制中國(guó)武術(shù)發(fā)展的分力。拋開那些形而上的“傳統(tǒng)”武術(shù)理論，武術(shù)在本質(zhì)上是一種防身、健身、養(yǎng)生手段，與其他體育項(xiàng)目一樣，有自己的價(jià)值觀，道德觀，倫理觀。而相較于幾乎同時(shí)代開始“現(xiàn)代化”的亞洲“搏斗運(yùn)動(dòng)”——跆拳道和空手道，中國(guó)武術(shù)是唯一打練分離，舍棄對(duì)抗而選擇表演的格斗運(yùn)動(dòng)，許多學(xué)者都認(rèn)為雖然國(guó)家為武術(shù)“入奧”制定了許多方針政策并且進(jìn)行了一系列改革，但中國(guó)武術(shù)正在走一條“削足適履”的發(fā)展道路，[3]競(jìng)技武術(shù)套路不具備技擊性這本身就違背了武術(shù)的本意，近百年來我們一直以西方競(jìng)技體育的標(biāo)準(zhǔn)來制定中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的改革方案，據(jù)悉，當(dāng)時(shí)體委的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在看完體操的比賽后表示，就按體操的模式來制定武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則...它一直是體操的翻版。[4]武術(shù)被硬塞到體操的規(guī)則框架下，除了新奇的器械加入，其他表演性質(zhì)難以企及自由體操，自然也就沒太多人在意。武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)看似轟轟烈烈的國(guó)際化發(fā)展，其實(shí)幾近枯竭，邱丕相教授在接受訪談時(shí)就一針見血地指出：“雖然說我們的武術(shù)有140多個(gè)會(huì)員國(guó)了，但水分很大，很多國(guó)家是幾個(gè)華僑在那里撐著。”[5]在十多個(gè)版本的規(guī)則更替下，中國(guó)武術(shù)并沒有走出體操規(guī)則的桎梏，反而更加削弱了武術(shù)的技擊內(nèi)涵，更勿言武術(shù)文化。技擊是武術(shù)套路的動(dòng)作之源，實(shí)戰(zhàn)是檢驗(yàn)動(dòng)作有效性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)前的瓶頸與爭(zhēng)議恰恰就在這的焦點(diǎn)。理論上的武術(shù)上不了擂臺(tái)，即使勉強(qiáng)上去也只能敗下陣來，沒有了技擊，傳統(tǒng)武術(shù)就無從談起；沒有了技擊，也就沒有了所謂的傳統(tǒng)武術(shù)套路。[6]長(zhǎng)期打練分離的武術(shù)套路畸形發(fā)展，就導(dǎo)致諸如徐曉東事件、馬保國(guó)事件不可避免，隨著類似事件不斷曝光，公眾對(duì)武術(shù)的映像也走下神壇被推入井中，自媒體的畸形發(fā)展與監(jiān)管的不利更是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)落井下石。一百年來，武術(shù)的發(fā)展一直是自上而下的，武術(shù)在被動(dòng)地發(fā)展過程中對(duì)真正草根的傳統(tǒng)武術(shù)參與者影響不能說微乎其微，但也無法真正觸動(dòng)這些傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)者、繼承者。這種劍走偏鋒的發(fā)展模式，只能越來越背離中國(guó)文化的傳統(tǒng)，使中國(guó)武術(shù)的文化身份變得模糊，文化內(nèi)涵越來越淺薄。[7]

3 現(xiàn)代武術(shù)套路項(xiàng)目的發(fā)展與全面“體操”化

武術(shù)作為一種格斗項(xiàng)目，其出發(fā)點(diǎn)和最終目的就是用最短的時(shí)間使對(duì)方失去反抗能力，孟子曰：“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！币虼?，傳統(tǒng)武術(shù)在古代格斗中是一種沒有限制的搏斗拼殺，而在一般練習(xí)中，為了達(dá)到以和為貴的目的，對(duì)練套路應(yīng)運(yùn)而生，既能類似實(shí)戰(zhàn)，又能點(diǎn)到為止。相較于搏斗運(yùn)動(dòng)，套路提供了一個(gè)更為平和的，在動(dòng)與靜之間的緩沖地帶，將暴力搏殺技術(shù)演繹為簡(jiǎn)單招法，一人即可，老少咸宜。現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的發(fā)展其實(shí)是舉國(guó)體制下的一個(gè)縮影，舉全國(guó)之力，集全民之智，利用有限的資源盡可能地快速將其推向世界，而當(dāng)前這一目標(biāo)已基本實(shí)現(xiàn)，隨著中國(guó)的影響力不斷提高，國(guó)外的孔子學(xué)院亦與日俱增，而競(jìng)技武術(shù)套路的局限性也日益顯露，競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展與傳播是利弊共存的，一方面它以套路的形式讓一部分中國(guó)武術(shù)走出國(guó)門走向世界。另一方面它又存在自身的局限性，因?yàn)樗皇侵袊?guó)武術(shù)眾多流派和技擊形式的一小部分，并且由于競(jìng)技武術(shù)迎合奧運(yùn)脫離技擊本身而逐漸“新、美、高、難”，使得它在大眾健身領(lǐng)域無法開展，這就使得武術(shù)項(xiàng)目逐漸脫離人民群眾，曲高和寡。長(zhǎng)久以來，我們視“入奧”為武術(shù)的最終歸宿，在“中體西用”的引導(dǎo)下嘗試把中國(guó)式體操推入奧運(yùn)會(huì)，但是一直未能如愿，其實(shí)很大一部分原因是在于我們自己，國(guó)內(nèi)武術(shù)論壇、體育活動(dòng)、比賽看似轟轟烈烈，卻一直未能沖破舊時(shí)的桎梏，傳統(tǒng)武術(shù)有很多狂熱者，追隨者，觀看武術(shù)套路比賽的觀眾寥寥無幾，“就連武術(shù)界內(nèi)人士也紛紛抱怨看不懂現(xiàn)在武術(shù)比賽”，[8]只是一場(chǎng)裁判員和運(yùn)動(dòng)員的走馬觀花的表演而已。所謂的“起勢(shì)快，定勢(shì)穩(wěn)、手眼身法步，精神氣力功”外加體操類翻騰的“套路之美”只是武術(shù)格斗中的衍生品，片面追求套路美就是舍本逐末，如是而已。就像邱丕相教授說的那樣：“所取得的成就足已證明，競(jìng)技武術(shù)已成為當(dāng)代武術(shù)中重要的一支。它是“中體西學(xué)”的產(chǎn)物，所處的地位很高，但絕不是武術(shù)的全部，也不是發(fā)展武術(shù)的唯一模式。”[9]傳統(tǒng)武術(shù)被生硬地套入體操的框架下重點(diǎn)發(fā)展了二十年后，隨著國(guó)際影視的“功夫熱”，有技擊對(duì)抗性的散打才開始被重新重視和試驗(yàn)發(fā)展。再后來，短兵的競(jìng)賽項(xiàng)目也被一度學(xué)界熱議。徐偉軍教授指出，正如把水分為氫和氧，被分解后二者都不再具有水的屬性一樣，這種分解后的武術(shù)也將不再具備武術(shù)的原有屬性，因而逐漸被異化為“兩條道路上奔跑的車”。[10]程大力教授甚至批評(píng)：“競(jìng)技套路則是純粹人工化行政扶持出來的項(xiàng)目，既無民眾基礎(chǔ)，也無商業(yè)市場(chǎng)，全國(guó)大賽也幾乎無一個(gè)觀眾?！盵11]仔細(xì)想來，當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的困境猶如莊子筆下的“渾沌”，人欲揚(yáng)其善頌其德，曰：“他技皆只專一長(zhǎng)，善拳、腿、摔之法，此獨(dú)皆有，嘗試棄之”。日棄其一，七日而武術(shù)死。

4 武術(shù)項(xiàng)目回歸技擊的新看法

4.1 武術(shù)套路發(fā)展方向

沒有緣于傳統(tǒng)的創(chuàng)新，是蒼白且沒有底蘊(yùn)的創(chuàng)新。所以，關(guān)注傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、應(yīng)用傳統(tǒng)、才可使傳統(tǒng)不斷的流淌。[12]要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，使傳統(tǒng)武術(shù)從保守落后中脫離出來演變成現(xiàn)代武術(shù)，封建、教條、迷信、亙古不變不是武術(shù)，現(xiàn)代武術(shù)若欲發(fā)展就必須剔除這些落后思想，取傳統(tǒng)武術(shù)技擊之長(zhǎng)，文化之長(zhǎng)，使之成為當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的代表。當(dāng)我們審視奧運(yùn)項(xiàng)目時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，搏擊類項(xiàng)目有柔道（1964年入奧）、跆拳道（1988年入奧）、空手道（2020東京奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目）、摔跤，拳擊，武術(shù)套路作為表演類的項(xiàng)目參與競(jìng)爭(zhēng)難度可想而知，雖然武術(shù)已被列為青奧會(huì)項(xiàng)目，但從項(xiàng)目分類上看——男女長(zhǎng)拳全能和男女太極拳全能4個(gè)小項(xiàng)的比賽，其中長(zhǎng)拳全能包括長(zhǎng)拳和棍術(shù)項(xiàng)目，太極拳全能包括太極拳和太極扇項(xiàng)目——可以看出，武術(shù)套路項(xiàng)目的分類趨于整合，即不再以一場(chǎng)或一次比賽論輸贏，而在于多次多項(xiàng)的成績(jī)總和，其中不但是因?yàn)樵形湫g(shù)競(jìng)賽項(xiàng)目分類過多而雜（這也是武術(shù)至今未能入奧的原因之一），而且不夠全面和客觀，裁判很難在不到兩分鐘的時(shí)間內(nèi)了解運(yùn)動(dòng)員的真實(shí)水平，且時(shí)間過短和單一項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)限制了運(yùn)動(dòng)員自身的發(fā)揮，也違背了人全面發(fā)展的原則。除此之外，筆者認(rèn)為，既然已經(jīng)將武術(shù)套路推到聚光燈下，若競(jìng)技武術(shù)套路最終以此為導(dǎo)向，還應(yīng)將短器械加入進(jìn)來，即不再規(guī)定器械，而以自選長(zhǎng)短器械各一并同拳術(shù)一起計(jì)入總評(píng)分；同時(shí)對(duì)練也可以加入進(jìn)來，相較于個(gè)人單獨(dú)演練，對(duì)練——無論是徒手對(duì)練、器械對(duì)練還是徒手與器械對(duì)練——其觀賞性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人自選套路，創(chuàng)作空間也更大，變化更多，至于項(xiàng)目分類可以參考已有的規(guī)則體系，甚至可以放棄以拳種分類，這樣更能帶動(dòng)和激發(fā)遠(yuǎn)動(dòng)員和教練員的創(chuàng)作熱情，從而不斷提高對(duì)練套路的技擊性、真實(shí)性和觀賞性。

4.2 武術(shù)發(fā)展新方向——長(zhǎng)兵項(xiàng)目的可行性

考慮到奧運(yùn)項(xiàng)目器械類對(duì)抗只有擊劍一項(xiàng)，如果我們?nèi)タ匆恍┒瘫荣悾鋵?shí)和擊劍的差別并不明顯，所以要想在傳統(tǒng)項(xiàng)目上創(chuàng)新，可以考慮試驗(yàn)長(zhǎng)兵的比賽和制定相關(guān)競(jìng)賽規(guī)則。中國(guó)武術(shù)大辭典收錄的“長(zhǎng)兵”一詞有四個(gè)意思：（1）能遠(yuǎn)擊的兵器,弓矢之類?！妒酚洝ば倥袀鳌贰伴L(zhǎng)兵則弓矢，短兵則刀鋌?！保?）裝有柄桿、形制較長(zhǎng)的兵器，與刀劍--類短兵器相對(duì)面言?！稇?zhàn)國(guó)策·西周策》“故使長(zhǎng)在前，強(qiáng)弩在后，名日衛(wèi)疾，而實(shí)囚之也?！滨U彪《注》；“長(zhǎng)兵，戈矛之 屬?！保?）現(xiàn)代武術(shù)器械的類別。凡槍，棍、大刀等長(zhǎng)形器械和裝有長(zhǎng)柄桿的器械，統(tǒng)稱長(zhǎng)兵。（4）武術(shù)對(duì)抗性項(xiàng)目之一，是以槍的形制和技術(shù)為基礎(chǔ)，發(fā)展而來的對(duì)抗性競(jìng)技項(xiàng)目。三十年代出現(xiàn)于首屆“國(guó)考”。1952年天津市民族形式運(yùn)動(dòng)會(huì)亦列此項(xiàng)。[13]筆者倡議的是最后一種競(jìng)賽，也是歷史上離我們最近的概念。既然現(xiàn)在已經(jīng)將武術(shù)作為一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展，那么武術(shù)最突出的特點(diǎn)不僅在于文化底蘊(yùn)，更在于徒手和器械的技擊方法，僅以棍術(shù)舉例，棍法就有劈棍、掃棍、蓋棍、云棍、揭棍、撩棍、挑棍、壓棍、撥棍等十多種，相較于其他的同場(chǎng)對(duì)抗性奧運(yùn)項(xiàng)目，長(zhǎng)短兵正是武術(shù)最突出的特色，鑒于奧運(yùn)項(xiàng)目中已有擊劍，開發(fā)武術(shù)長(zhǎng)兵的比賽規(guī)則與形式正是填補(bǔ)空白和傳播武術(shù)文化的重要突破口。在很多傳統(tǒng)武術(shù)派別中都有長(zhǎng)兵的單練、對(duì)練套路，比如形意槍，太極十三桿，詠春六點(diǎn)半棍等諸如此類，在研究長(zhǎng)兵競(jìng)賽時(shí)要考慮兩點(diǎn)：一是長(zhǎng)兵規(guī)則基礎(chǔ)。文獻(xiàn)資料顯示，長(zhǎng)兵基本規(guī)則是根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)練槍法的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的，一般競(jìng)賽是在直徑10米左右的圓形場(chǎng)地上進(jìn)行，運(yùn)動(dòng)員身著護(hù)具，頭帶護(hù)面，并須擊刺規(guī)則所規(guī)定的身體部位。在對(duì)刺過程中，采用命中積分和擊倒相結(jié)合的方式分判勝負(fù)。一般為3個(gè)回合，每回合3分鐘，回合之間休息1分鐘。也可采用計(jì)算命中槍數(shù)與時(shí)間相結(jié)合的方式進(jìn)行競(jìng)賽。[13]傳統(tǒng)武術(shù)岌岌可危更多是因?yàn)樗囈陨娴沫h(huán)境發(fā)生了變化，當(dāng)前的土壤不再適合他的生長(zhǎng)，武術(shù)不再作為一種職業(yè)的立身之本，傳統(tǒng)倫理關(guān)系也瀕臨解體，傳統(tǒng)道德觀約束力減弱，傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值理念與社會(huì)規(guī)范和法律開始沖突。那么將他置于規(guī)則的“籠子”下去發(fā)展則可以看作一種保護(hù)，關(guān)鍵是這個(gè)籠子是不是適合他。傳統(tǒng)武術(shù)不是沒有規(guī)則，傳統(tǒng)武術(shù)之所以鼓勵(lì)去擊打的所謂現(xiàn)有規(guī)則禁打的位置，比如說形意拳“上打咽喉下打陰，中打兩肋并當(dāng)心”，這只是在以命相搏的保家護(hù)院背景下的總結(jié)出的最有效的進(jìn)攻方式，現(xiàn)在在防身自衛(wèi)領(lǐng)域依然是最有效的原則。所謂規(guī)則，其實(shí)有相當(dāng)一部分是具體化的道德，而道德，是中國(guó)人內(nèi)化的規(guī)則，而看似不合時(shí)宜的傳統(tǒng)，只是錯(cuò)位的文化精華。

二是長(zhǎng)兵器械的軟化。舊有規(guī)則下，長(zhǎng)兵競(jìng)賽是運(yùn)動(dòng)員手持長(zhǎng)度約300厘米，重量約1-1.5公斤的木質(zhì)白臘大桿，桿端敷著軟質(zhì)槍頭，[13]基本是參考槍術(shù)的技法要求，出于保護(hù)運(yùn)動(dòng)員的考慮，白蠟桿也比較危險(xiǎn)，長(zhǎng)度也過長(zhǎng)，這使得器械本身質(zhì)量加運(yùn)動(dòng)過程的速度對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來說過于危險(xiǎn)，器械本身的材料還是要進(jìn)行斟酌。但也不能過于柔軟和輕浮，那就失去了長(zhǎng)兵的特點(diǎn)而淪為“軟器械”，這就需要研究者對(duì)各種材料進(jìn)行無數(shù)次的試驗(yàn)，并對(duì)規(guī)則進(jìn)行有取舍的限制。參考馬云與李連杰所倡導(dǎo)的功守道之所以沒能持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底就是因?yàn)橹贫缺旧硐拗屏诉\(yùn)動(dòng)員的發(fā)揮，禁止一切武術(shù)技法最終只能走向滅亡。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)本身的有諸多可取之處，但也混雜著不可取的成分，但歸根結(jié)底，武術(shù)是一門以技擊性為核心的傳統(tǒng)文化，脫離了武術(shù)的技擊信仰，武德、修身、文化等都將失去依托，所以不管是七十年代末提出的散打，九十年代末提出的短兵，還是本文所述的長(zhǎng)兵，都是希望傳統(tǒng)武術(shù)能夠在保持技擊性的本質(zhì)下再追求現(xiàn)代化，畢竟民間武術(shù)的生生不息并不是套路的吸引，而是他核心的技擊內(nèi)涵，畢竟“爭(zhēng)斗之所自來者久矣，不可禁，不可止?！?/p>