文化強(qiáng)國(guó)視閾下武術(shù)禮儀發(fā)展對(duì)策研究

馬佳麗 劉淑英

山東師范大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358

1 前言

《左傳·定公十年》疏：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！盵1]中國(guó)素有“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”的稱號(hào)?？鬃釉凇都臼稀分杏醒裕骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！盵2]自三皇時(shí)期產(chǎn)生規(guī)矩，神農(nóng)時(shí)期有了系統(tǒng)的禮儀，直到春秋孔子時(shí)期有了較完善的禮儀制。而后各朝各代直至今日，每一個(gè)時(shí)期都將禮儀不斷地修正、完善，將禮儀文化不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)。

黨的十九屆五中全會(huì)明確提出：到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)在“十四五”時(shí)期推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略下，須強(qiáng)化文化價(jià)值，完善文化禮儀，提高文化軟實(shí)力。然而作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目之一的武術(shù)，盡管近些年在中國(guó)武術(shù)禮儀方面的理論與學(xué)術(shù)研究層出不窮，但在禮儀方面的發(fā)展、教育不容樂(lè)觀。

2 武術(shù)禮儀的釋義、內(nèi)容及價(jià)值功能

2.1 武術(shù)禮儀的釋義

何為禮？何為儀？何為禮儀？何為武術(shù)禮儀？

在古代社會(huì)，“禮”和“儀”實(shí)則作為兩個(gè)不同的概念存在，“禮”指的是一系列的制度規(guī)定，“儀”更像是“禮”的具體表現(xiàn)形式；在今天，人們更習(xí)慣于將“禮”與“儀”合并為“禮儀”這一概念，是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素影響而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合禮的精神及要求的行為準(zhǔn)則或規(guī)范的總和。[3]

武術(shù)禮儀隨著時(shí)代的演變，從宏觀時(shí)間上來(lái)看，也有傳統(tǒng)武術(shù)禮儀與現(xiàn)代武術(shù)禮儀之分。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的搜集整理，發(fā)現(xiàn)古代對(duì)武術(shù)禮儀沒(méi)有明確的界定，但盡管如此，傳統(tǒng)的武者對(duì)武術(shù)禮儀是非常重視的。那么到現(xiàn)代，我國(guó)有多位學(xué)者曾對(duì)武術(shù)禮儀的含義進(jìn)行了研究，毛海濤[4]等人認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是指?jìng)鹘y(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者所共同認(rèn)可的，而表現(xiàn)出的具有濃厚封建等級(jí)差異的禮節(jié)、行為準(zhǔn)則；程世帥[5]認(rèn)為，武術(shù)禮儀是武者在日常生活和社會(huì)交往活動(dòng)中應(yīng)該遵守的各種行為規(guī)范的總和。湯立許[6]等人認(rèn)為武術(shù)禮儀是指?jìng)鹘y(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間的特定關(guān)系而共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范。在此對(duì)于武術(shù)禮儀的釋義較傾向于，武術(shù)禮儀是指武者應(yīng)當(dāng)共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范、準(zhǔn)則。從邏輯學(xué)角度，概念的結(jié)構(gòu)分內(nèi)涵和外延兩部分，對(duì)武術(shù)禮儀這一概念的限制越多，那么其內(nèi)涵越大，而外延是越小的。那么同理，本研究對(duì)武術(shù)禮儀的概念的研究大多參考學(xué)者大家的研究，自身對(duì)武術(shù)禮儀這一概念的內(nèi)涵的研究較淺薄，還是存在一些問(wèn)題的。

可以借鑒泉州市推廣“南音”的成功做法,泉州市在十幾年前就開(kāi)始大力推廣“南音”，在轄區(qū)內(nèi)多所中小學(xué)和泉州師范學(xué)院開(kāi)設(shè)南音特色課程，將南音作為重點(diǎn)研究的課題加以推廣，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，南音也因此成為當(dāng)?shù)氐奶厣魳?lè)和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.2 武術(shù)禮儀的內(nèi)容

第一，有利于和諧武術(shù)環(huán)境，推動(dòng)武術(shù)前行?！岸Y之所興，眾之所治也?！倍Y儀對(duì)于規(guī)范社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧有著極其重要的作用，武術(shù)禮儀對(duì)武術(shù)環(huán)境的積極作用毋容置疑。武術(shù)作為一種很強(qiáng)的身體對(duì)抗性項(xiàng)目，在激烈的運(yùn)動(dòng)中難免發(fā)生身體碰撞，這些便不可避免地帶來(lái)一些不必要的矛盾和沖突，久而久之會(huì)不利于隊(duì)伍之間的和諧交流。如若能把武術(shù)禮儀重視起來(lái)，用禮儀來(lái)約束，便會(huì)有效地化解不必要的沖突。習(xí)武之人對(duì)武術(shù)禮儀地重視程度決定其對(duì)自身具備武德的要求，真正地把武術(shù)禮儀落實(shí)到每一位武者，將有利于武術(shù)界內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，有益于創(chuàng)造和諧的武術(shù)環(huán)境，推動(dòng)中國(guó)武術(shù)前行。

2.2.1 禮法

“故學(xué)也者，禮法也?！彼^“禮法 ”，是指行禮的章程、章法。在現(xiàn)代武術(shù)禮儀中，禮法主要包括：

(5)成槽作業(yè)時(shí)，抓斗出入導(dǎo)墻口時(shí)要輕提慢放，防止泥漿動(dòng)蕩。抓斗上升時(shí)，及時(shí)補(bǔ)充合格泥漿，抓斗上升速度與泥漿補(bǔ)充速度相適應(yīng)，并保持泥漿液面在導(dǎo)墻頂面以下300 mm以內(nèi)，避免出現(xiàn)槽內(nèi)泥漿下降過(guò)快而產(chǎn)生塌孔現(xiàn)象。

體育課堂上出現(xiàn)意外狀況是常有的事，但“意外”并不可怕，老師只要靈活應(yīng)對(duì)，運(yùn)用合理的即時(shí)評(píng)價(jià)語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，抓住教育契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的練習(xí)輔導(dǎo)。只要啟發(fā)性的評(píng)價(jià)語(yǔ)言運(yùn)用的得體，那么這些“意外”就能成為值得利用的寶貴教學(xué)資源，在課堂教學(xué)中巧妙地“引誘”學(xué)生興致勃勃地參與課堂活動(dòng)的練習(xí)。

2.3.1 武術(shù)禮儀對(duì)個(gè)人的價(jià)值功能

這些武術(shù)禮儀均是對(duì)武者動(dòng)作行為的規(guī)范要求，在傳統(tǒng)武術(shù)的武術(shù)禮儀中，傳統(tǒng)武術(shù)的拜師還會(huì)要求武者行拜師禮，也就是跪拜禮。

當(dāng)時(shí)連隊(duì)的成員是由老軍墾和支邊青年組成，文化水平都不高。一個(gè)高中生出現(xiàn)在連隊(duì)是件很稀奇的事。兩個(gè)月后，他被安排了一個(gè)不脫產(chǎn)的記分員，每天和大家一樣勞動(dòng)，下班前一個(gè)小時(shí)驗(yàn)收每個(gè)工人的成績(jī)，下班后顧不上洗臉吃飯就整理當(dāng)天每個(gè)職工的工作量和完成任務(wù)的百分比。然后站在房頂上拿著鐵皮喇叭，向全連公布，天天如此。雖然這樣很辛苦，但他從沒(méi)喊過(guò)累、叫過(guò)苦。

2.2.2 武德

沈老七把沈小小接回沈府后，就將她許配給了河口鎮(zhèn)李氏貨場(chǎng)的三少爺。為了少生事端，沈小小是沈老七夜里派人送進(jìn)城的。沈老七為了補(bǔ)償張滿春的營(yíng)救之功，他破例要送給張家二十畝地。管家劉二把這事告訴張滿春后，張滿春平靜地說(shuō)，我什么都不要，只要沈小小。他找到沈老七說(shuō)理，沈老七卻說(shuō)，這能怪我嗎？張滿春憤然說(shuō)，我家是窮。當(dāng)初你可是紅口白牙呀？沈老七笑笑說(shuō)，那事我記得。我不會(huì)虧待你的，你說(shuō)吧，那田都擺那兒了，任你挑，二十畝。張滿春氣吁吁地說(shuō)，沈老七，你等著。有一天我也要你過(guò)一過(guò)窮苦人的日子。張滿春說(shuō)完轉(zhuǎn)身走了。沈老七在心里說(shuō)，這可能嗎？他搖了搖頭。

傳統(tǒng)的武德因受儒家思想的影響，要求武者做到“仁義禮智信勇、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇”，這也是根據(jù)儒家倡導(dǎo)的“仁義禮智信五常之道”所擴(kuò)展的。隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代武術(shù)的武德在取傳統(tǒng)武德之精華的基礎(chǔ)上，也有一定變化，擔(dān)當(dāng)、仁厚、守信、重義、知理、誠(chéng)信構(gòu)成了武德的最基本元素。[8]在邏輯學(xué)中，每個(gè)詞項(xiàng)都有其內(nèi)涵和外延，其內(nèi)涵，也就是對(duì)武德的定義，外延則為對(duì)應(yīng)其內(nèi)涵的對(duì)象，根據(jù)中國(guó)武術(shù)學(xué)術(shù)研究會(huì)的定義，武德的外延包括自強(qiáng)不息、嚴(yán)以律己、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信等 。[9]所以武德不僅僅是武者已具備的，而是武者應(yīng)該具備的。

2.3 武術(shù)禮儀的價(jià)值

禮儀是一個(gè)人乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，故本文將武術(shù)禮儀的價(jià)值分為武術(shù)禮儀于個(gè)人的價(jià)值和于社會(huì)的價(jià)值兩方面。

第一，徒手禮：（1）抱拳禮；（2）鞠躬禮；（3）注目禮；（4）點(diǎn)首禮。第二，持器械禮：（1）持短器械禮；（2）持長(zhǎng)器械禮。第三，遞器械禮：（1）遞短器械禮；（2）遞長(zhǎng)器械禮。第四，接器械禮：（1）接短器械禮；（2）接長(zhǎng)器械禮。

武術(shù)禮儀對(duì)個(gè)人的價(jià)值功能有多種表現(xiàn)形式，歸根到底是武術(shù)禮儀對(duì)完善個(gè)人人品、人格的促進(jìn)作用，本文將個(gè)人價(jià)值功能分兩種實(shí)現(xiàn)形式，一是習(xí)武者在不違背社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)上最大限度地謀求自身發(fā)展，主動(dòng)式地反思、學(xué)習(xí)等形式從而獲得其對(duì)自身的價(jià)值，二是非習(xí)武者身處武術(shù)禮儀的氛圍下一定程度地被動(dòng)接受其對(duì)自身的價(jià)值。那么對(duì)個(gè)人的價(jià)值功能因主動(dòng)、被動(dòng)獲取的不同，體現(xiàn)在個(gè)人身上便呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。[10]

這就是為什么本期寫(xiě)《童年的色彩》的小作者漆依蕓說(shuō)她的童年有那么多種色彩、寫(xiě)《玩具考古》的小作者呂兆恩有那么多“現(xiàn)代化”的玩具。小朋友們今天的幸福生活，跟小朋友們的爸爸媽媽小的時(shí)候相比，簡(jiǎn)直是有天壤之別，不信就看看本期的《童年的味道》和《遠(yuǎn)去的童年時(shí)光》吧。

我國(guó)的銀行、證券公司、保險(xiǎn)公司、基金公司等金融機(jī)構(gòu)都開(kāi)辦了種類繁多、性質(zhì)各異的理財(cái)業(yè)務(wù)，不同金融機(jī)構(gòu)的理財(cái)產(chǎn)品，由于其不同的監(jiān)管主體出臺(tái)的監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)和采取的監(jiān)管措施不同，缺乏一套相互協(xié)調(diào)的機(jī)制，從而導(dǎo)致不同的金融機(jī)構(gòu)所面臨的監(jiān)管程度和服從成本存在很大的差異，造成各類金融機(jī)構(gòu)在市場(chǎng)上面對(duì)不公平、不合理的競(jìng)爭(zhēng)條件，異化了理財(cái)產(chǎn)品在金融市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)。

第一，有利于培養(yǎng)優(yōu)秀的道德素質(zhì)和文化涵養(yǎng)。“文以載道，武以名德”，[11]尚武崇德歷來(lái)是習(xí)武之人的人生追求?！段涞掠?xùn)》開(kāi)篇：“夫武德者，武之宗也！”強(qiáng)調(diào)了武德在武術(shù)文化中的重要地位。無(wú)論是何種類、層次的武者，都不能一味地追求武技而忽視內(nèi)在的道德素養(yǎng)與文化涵養(yǎng)，否則正中一些人口中形容的“武夫”身份，這也斷不是真正武者的理想追求。學(xué)習(xí)武術(shù)禮儀、重視武術(shù)禮儀可以促進(jìn)武者培養(yǎng)自身優(yōu)秀的道德素質(zhì)和文化涵養(yǎng)，內(nèi)外兼修才是武術(shù)的真諦，才能讓中國(guó)的武術(shù)有更強(qiáng)的生命力，走得更遠(yuǎn)。

對(duì)武術(shù)禮儀傳承的忽視主要體現(xiàn)在對(duì)“禮節(jié)”的忽視，王海鷗教授提到，真正的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，重點(diǎn)是在傳承，像拜師禮等禮節(jié)不應(yīng)該被忽視。武術(shù)禮儀內(nèi)容的不規(guī)范是導(dǎo)致被忽視的原因之一，武術(shù)禮儀在歷史長(zhǎng)河的洗禮中難免會(huì)保留有一些傳統(tǒng)文化的味道，更是深受儒家文化的影響，盡管現(xiàn)代的武術(shù)禮儀進(jìn)行了一次次的取精華去糟粕，依舊會(huì)在某些方面殘留封建文化，比如拜師的跪拜禮，過(guò)去有三拜九叩，生我者父母、育我者師父的說(shuō)法，在各門(mén)派的徒弟拜師父入門(mén)需行拜師禮，然而在現(xiàn)在有些人的觀念中，一跪天地二跪父母，拜師禮的跪拜讓他們有了抵觸情節(jié)，這便是武術(shù)禮儀內(nèi)容不規(guī)范的一個(gè)地方，時(shí)代的進(jìn)步，再加上國(guó)人逐漸受西方文化的影響，有些內(nèi)容確實(shí)該有些許的改變，或者是否可以對(duì)拜師禮的具體內(nèi)容和形式依據(jù)不同習(xí)俗或地域有所不同。二是武術(shù)禮儀落實(shí)不到位，中國(guó)武術(shù)歷來(lái)講究 “未曾習(xí)武先習(xí)禮”，盡管現(xiàn)代武術(shù)禮儀也有著明確的規(guī)定，但這些禮儀更多的是流于文字記述，有的只是在比賽時(shí)稍微示意一下就草草了事，更沒(méi)有明確的考核與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定進(jìn)行約束的禮節(jié)，在激烈競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)下社會(huì)是難以生存的。

2.3.2 武術(shù)禮儀對(duì)社會(huì)的價(jià)值功能

何為對(duì)社會(huì)的價(jià)值功能？武術(shù)禮儀對(duì)民族的價(jià)值、對(duì)國(guó)家的價(jià)值等，都是武術(shù)禮儀對(duì)社會(huì)價(jià)值功能的表現(xiàn)形式。提到對(duì)社會(huì)的價(jià)值，大家便習(xí)慣性地認(rèn)為是對(duì)國(guó)家、民族的價(jià)值，卻往往忽略了一點(diǎn)，武術(shù)禮儀對(duì)武術(shù)群體的價(jià)值功能，武術(shù)禮儀能對(duì)整個(gè)社會(huì)帶來(lái)促進(jìn)作用最根本的是武術(shù)群體對(duì)這個(gè)社會(huì)的滲透作用，從而客觀地促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

禮儀既包括外在的禮節(jié)、儀式，又包含了更深層次的精神內(nèi)涵。王海鷗教授在訪談時(shí)提到，武術(shù)講重武德，習(xí)武先修德，而武德第一就要從禮開(kāi)始，武術(shù)禮儀在日常的武術(shù)比賽和教學(xué)中比較受重視。中國(guó)的武術(shù)禮儀，不但注重外在的形式，更注重武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵，也就是既包括了如服裝、體態(tài)、語(yǔ)言等方面的禮法要求，又包含了規(guī)制這些行為規(guī)范與準(zhǔn)則的武德要求，是規(guī)范習(xí)武者的交往和行為的準(zhǔn)則。

第二，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)是每一位中華兒女的職責(zé)和使命。黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確提出，到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)在“十四五”時(shí)期推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。隨著發(fā)展的需要，國(guó)家逐漸認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化的重要，國(guó)家越來(lái)越重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。自古至今，武術(shù)文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一環(huán)，經(jīng)歷了跌宕起伏。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)不是一朝一夕能完成的，需要全社會(huì)的共同努力，我們更應(yīng)該借助武術(shù)禮儀這一文化的小枝盡自己所能呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化這顆大樹(shù)的蓬勃生命力。

第三，有利于提升國(guó)家文化軟實(shí)力，提高國(guó)際地位。“建成文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)?！边@是十九屆五中全會(huì)提出的到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)。武術(shù)禮儀包含武術(shù)文化，武術(shù)文化也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向國(guó)外展示其魅力、與世界文化交流的窗口和平臺(tái)。所以加強(qiáng)對(duì)武術(shù)禮儀的重視，才能不斷地增強(qiáng)武術(shù)文化軟實(shí)力，進(jìn)而提升國(guó)家文化軟實(shí)力，提高中國(guó)的國(guó)際地位。

3 武術(shù)禮儀發(fā)展現(xiàn)狀分析

3.1 武術(shù)禮儀“失范”現(xiàn)象

大型武術(shù)比賽中出現(xiàn)的一系列“失范”現(xiàn)象宏觀上來(lái)講主要是武術(shù)禮儀教育的缺失導(dǎo)致，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)背景下，對(duì)成績(jī)的一味追求，禮儀教育一直是雷聲大雨點(diǎn)小的局面。武術(shù)禮儀教育主要發(fā)生在三個(gè)方面，學(xué)校武術(shù)教育、競(jìng)技武術(shù)教育和民間武術(shù)。這三個(gè)方面禮儀教育的缺失有一共性原因，重術(shù)輕禮。

“禮之所尊，尊其義也?！边@出自《禮記·郊特牲》，其中“義”，在武術(shù)禮儀中為“禮義”，也就是武術(shù)禮儀中所倡導(dǎo)的武德?！吨袊?guó)武術(shù)實(shí)用大全》[7]對(duì)武德的解釋是:武德指尚武崇德的精神。

學(xué)校層面，單不論有多少學(xué)校尚未開(kāi)設(shè)武術(shù)課程而無(wú)法學(xué)習(xí)武術(shù)禮儀，就已開(kāi)設(shè)武術(shù)課程的學(xué)校中，在武術(shù)的傳統(tǒng)教學(xué)中過(guò)于重視武術(shù)技能的教授與訓(xùn)練，而忽視武術(shù)禮儀文化教育，學(xué)生“不知禮”現(xiàn)象逐漸凸顯。競(jìng)技武術(shù)教育層面，除去初學(xué)忽視武術(shù)禮儀教育等因素，舉國(guó)體制下，金牌主義觀念導(dǎo)致教練和學(xué)生對(duì)武術(shù)禮儀的不在乎，一例例武術(shù)比賽中禮儀失范的案例登上頭條卻依舊沒(méi)有引起重視；民間武術(shù)更是不容樂(lè)觀，古有行拜師禮方可拜師學(xué)武，今有學(xué)武不學(xué)禮、遇師不行禮，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該被繼承發(fā)揚(yáng)而不是因繁瑣而拋之。

3.2 對(duì)武術(shù)禮儀傳承的忽視

第二，有利于喚醒民族精神和民族品格。“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是黨的十八大提出的公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，武術(shù)禮儀要求武者自強(qiáng)不息、誠(chéng)實(shí)守信、互敬互重，所以將武術(shù)禮儀徹底的與中國(guó)武術(shù)融合起來(lái)，能夠自覺(jué)遵守禮儀規(guī)范，按照武術(shù)禮儀規(guī)范嚴(yán)格要求自己，比如在武術(shù)交流活動(dòng)中尊重對(duì)手、友好交流，比賽中產(chǎn)生沖突能緩解激化矛盾。倘若每個(gè)人都能按照武術(shù)禮儀來(lái)規(guī)范自我，那么個(gè)人民族精神與民族品格的喚醒便不再是空談。

4 文化強(qiáng)國(guó)背景下武術(shù)禮儀的發(fā)展對(duì)策

4.1 完善武術(shù)禮儀的基本規(guī)范、內(nèi)容結(jié)構(gòu)及保障制度

武術(shù)禮儀的行為規(guī)范是武術(shù)禮儀精神的物質(zhì)載體，所以武術(shù)禮儀的行為規(guī)范內(nèi)容對(duì)于武術(shù)禮儀的繼承與發(fā)展意義重大。同時(shí)，武術(shù)禮儀的發(fā)展需要制度保障。[12]

武術(shù)禮儀文化發(fā)展的首要任務(wù)，是明確和研究每一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的規(guī)范內(nèi)容，無(wú)論是抱拳禮還是拜師禮，又或是其他。其次，對(duì)武術(shù)禮儀內(nèi)容的制定要符合新時(shí)代發(fā)展下人們內(nèi)心的需求，比如拜師禮的“跪拜禮”進(jìn)行一定改置，改成“跪禮”等其他形式，既符合對(duì)禮儀文化的傳承又不會(huì)讓部分人因部分情結(jié)而抵觸。也可以根據(jù)地域或者不同文化需求，設(shè)不同的具體內(nèi)容或形式。武術(shù)禮儀的發(fā)展需要一定的制度保障，比如將成績(jī)與禮儀掛鉤，勢(shì)必會(huì)減少一些大型比賽中禮儀“失范”現(xiàn)象。

4.2 落實(shí)武術(shù)禮儀的學(xué)校、競(jìng)技、民間教育

武術(shù)禮儀的發(fā)展還需要回歸到教育，教育學(xué)習(xí)是本。根據(jù)學(xué)校武術(shù)教育、競(jìng)技武術(shù)教育以及民間武術(shù)教育的特點(diǎn)采取相應(yīng)的對(duì)策來(lái)貫徹落實(shí)武術(shù)禮儀教育。

中小學(xué)能嚴(yán)格按照體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)設(shè)武術(shù)課程是關(guān)鍵所在，否則一切學(xué)校武術(shù)禮儀教育都是空談。早在2013年教育部成立了“全國(guó)學(xué)校體育武術(shù)項(xiàng)目聯(lián)盟”，[13]由上海體育學(xué)院牽頭、26所高校組成，該聯(lián)盟構(gòu)建了一個(gè)包含教改理念、操作思路、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、展演活動(dòng)、教改目標(biāo)的新體系。其中教學(xué)內(nèi)容分最先明確的就是武術(shù)禮儀和武德教育，依次是武術(shù)文化教育、武術(shù)基本動(dòng)作和基本功、武術(shù)套路、武術(shù)格斗五類。因此，學(xué)校在武術(shù)課程中都應(yīng)該像這樣重術(shù)武術(shù)禮儀文化的教育，有條件的學(xué)?？梢詫ｉT(mén)開(kāi)設(shè)武術(shù)禮儀文化課程。其次，在武術(shù)禮儀教育中要注意將外部動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身內(nèi)部動(dòng)機(jī)，營(yíng)造濃厚的武術(shù)文化氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，避免因強(qiáng)制性學(xué)習(xí)引起學(xué)生反感。

競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展受西方影響頗深，競(jìng)技武術(shù)的教育受國(guó)家政策影響，一切都關(guān)乎國(guó)家榮譽(yù)。同時(shí)，競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀不可能是某個(gè)國(guó)家或部門(mén)決定的，但在競(jìng)技武術(shù)教育中，盡可能采取與成績(jī)或獎(jiǎng)勵(lì)掛鉤等一系列政策，至少保證在一些大型體育賽事中武術(shù)禮儀“失范”的現(xiàn)象不再發(fā)生。

民間武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)的起源，是武術(shù)禮儀文化傳承至今的關(guān)鍵。比如古有拜師學(xué)藝，讓武術(shù)一代代的傳承。所以相關(guān)管理部門(mén)應(yīng)該重視民間武術(shù)的發(fā)展，這種獨(dú)特的教學(xué)模式應(yīng)該留存下來(lái)。同時(shí)民間武術(shù)的各個(gè)門(mén)派在教學(xué)中也要以身作則，知禮、懂禮、行禮，使習(xí)武者在耳濡目染中養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)，成為真正的武者。

平衡針灸治療組患者的疼痛改善有效率為97.62%，常規(guī)針灸治療組患者的疼痛改善有效率為89.29%，平衡針灸治療組患者的疼痛改善有效率高于常規(guī)針灸治療組患者，組間數(shù)據(jù)比較，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。詳見(jiàn)表1。

4.3 加強(qiáng)武術(shù)禮儀宣傳與推廣

文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略下，充分發(fā)揮新媒體的多渠道、多角度的作用，可以通過(guò)明星效應(yīng)、主流媒體宣傳等方法，提高民眾對(duì)武術(shù)禮儀的認(rèn)知。比如學(xué)校中可以通過(guò)學(xué)校微信公眾號(hào)、學(xué)校官網(wǎng)等推送武術(shù)禮儀、武術(shù)禮儀培養(yǎng)等的文章、視頻。同時(shí)，在國(guó)際性比賽中以武術(shù)禮儀彰顯大國(guó)風(fēng)范，加強(qiáng)國(guó)際間文化交流，提升國(guó)際地位。

轉(zhuǎn)喻模式將范疇內(nèi)突出的屬性投射到相近的或相關(guān)聯(lián)的不同認(rèn)識(shí)域，也是導(dǎo)致一詞多義現(xiàn)象的重要手段。在空間概念范疇內(nèi)，at最突出的屬性是在某一空間上，空間大小以自我體驗(yàn)為參照點(diǎn)。如果該空間超出了人們的體驗(yàn)范疇，如大型建筑物或大學(xué)，也理解為空間概念中一點(diǎn)，如at Oxford，arrive at。同理如果以人類的歷史長(zhǎng)河為參照點(diǎn)，一個(gè)晚上，圣誕節(jié)期間，甚至一年這樣的時(shí)間段在認(rèn)知層面上仍理解為時(shí)間上的一點(diǎn)，如at night；at weekend；at 55；at Christmas等等。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，武術(shù)禮儀作為中國(guó)武術(shù)文化的代表性文化，隨著時(shí)代的演變，逐漸形成如今的“禮法”和“武德”，要求武者不僅要注重外在的形式，更要注重武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵。在當(dāng)下社會(huì)，武術(shù)禮儀的發(fā)展要契合社會(huì)的發(fā)展，必須改變武術(shù)禮儀發(fā)展中存在的問(wèn)題，從多角度綜合考慮。完善武術(shù)禮儀的基本規(guī)范、內(nèi)容結(jié)構(gòu)及保障制度，更好地繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；落實(shí)武術(shù)禮儀的學(xué)校、競(jìng)技、民間教育，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德素質(zhì)和文化涵養(yǎng)；加強(qiáng)武術(shù)禮儀宣傳與推廣，促進(jìn)同其他國(guó)家地武術(shù)交流，提高中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際知名度，提高文化軟實(shí)力。