試論馬氏通備武學(xué)育人思想的四個要素

姜存喜 陳海東

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631

1 前言

“武學(xué)”一詞的概念在古代和現(xiàn)代社會隨時代的要求發(fā)生了相應(yīng)的變化。古代武學(xué)多指古代兵學(xué)和武備學(xué)校武學(xué)。而現(xiàn)代武學(xué)是由馬明達(dá)提出具體的概念并得到其他人的廣泛認(rèn)可和效仿。馬明達(dá)將現(xiàn)代武學(xué)的概念定義為現(xiàn)代武術(shù)的學(xué)科體系。它不同于古代的兵學(xué)，又不同于古代武備學(xué)校的武學(xué)，而是一個既有深厚的歷史淵源，又具有一定創(chuàng)新意義的學(xué)科概念。[1]他還強(qiáng)調(diào)是一門擁有龐雜的技術(shù)體系和理論體系的傳統(tǒng)學(xué)問，特別要注重武術(shù)文獻(xiàn)學(xué)系統(tǒng)的建立。武術(shù)學(xué)是多學(xué)科交叉的學(xué)科，需武術(shù)要不斷加強(qiáng)與相鄰學(xué)科的關(guān)系，已達(dá)到跨學(xué)科整合研究的狀態(tài)。[2]這就要求馬氏通備武學(xué)需要培養(yǎng)注重以武術(shù)文獻(xiàn)學(xué)為理論依據(jù)并重視技術(shù)體系實(shí)踐的通備人才。因此，通備學(xué)子需要不斷提升練、讀、打、寫的四個基本素養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)通備武學(xué)文武兼?zhèn)涞乃枷搿?/p>

2 馬氏通備武學(xué)育人思想的四個要素及其關(guān)系

通備武學(xué)吸收顏元、戚繼光、唐豪等人在武術(shù)學(xué)術(shù)和技術(shù)方面的成就和貢獻(xiàn)。其中潘文學(xué), 倡言“通神達(dá)化, 備萬貫一；理象會通, 體用具備”之說, 以“通備”二字為拳派命名, 其精神或直接源自顏李, 或受到過顏李的影響。[3]通備武學(xué)踐行者馬明達(dá)認(rèn)為：自古以來，歷史學(xué)與武術(shù)學(xué)之間就具有多學(xué)科交叉整合的特點(diǎn)，互為補(bǔ)益。不然不成為“學(xué)”。在練習(xí)技藝時，需要通過研讀武學(xué)書籍和史學(xué)等書籍來印證練的合理性和可行性。這就需要用打來進(jìn)一步驗(yàn)證。寫是通備武學(xué)在掌握現(xiàn)代學(xué)科與現(xiàn)代科學(xué)方法的學(xué)術(shù)性研究，是對練、讀、打的更深一個層次的提煉。因此，通備學(xué)子應(yīng)該不斷提升練、讀、打、寫四項(xiàng)基本素養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)通備武學(xué)所倡導(dǎo)的文武兼?zhèn)涞乃枷搿?/p>

首先，“練”是最初始也是最基礎(chǔ)的體悟。通過不斷的練習(xí)可以體會技術(shù)動作是否具備可行性。如果一味的談理論而不去身體力行的感受，那就是紙上談兵。戚繼光的《拳經(jīng)》中講到:“拳打不知?！薄叭虿恢辈皇峭ㄟ^臆想就會憑空出現(xiàn)。它需要通過長期反復(fù)地練習(xí)后達(dá)到一種自動化的狀態(tài)。馬氏通備武藝中的劈掛拳的特點(diǎn)是猛劈硬掛、大開大合。這些技術(shù)的完成要求需要單劈手的練習(xí)來實(shí)現(xiàn)。單劈手是起點(diǎn)，是需要反反復(fù)復(fù)、貫穿始終的內(nèi)容，是功力訓(xùn)練的內(nèi)容，也是技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練內(nèi)容。[4]它既是劈掛拳基礎(chǔ)也是劈掛拳的核心。如果只講理論而脫離了練習(xí)，就會失去檢驗(yàn)理論對依據(jù)。因此，理論的正確與否都需要親自實(shí)踐去檢驗(yàn)其可行性。

其次，“讀”是對練的提煉和校正也是激發(fā)思考和判斷的基本途徑?！白x”可以使最初通過身體實(shí)踐感知的技術(shù)動作進(jìn)一步鞏固和完善。比如短兵運(yùn)動中最基礎(chǔ)、使用最多的直刺技術(shù)，這可以在書本中尋找其中的合理性。其一，自古以來中國就有單手使用短兵器的傳統(tǒng)。其二，西周到兩漢的創(chuàng)造了豐富的劍文化，這一千多年的鼎盛期中不光有著高超的擊劍技術(shù)也出現(xiàn)了關(guān)于劍的專門著作?！白x”的過程中不光是深化直刺技術(shù)的過程，更是觸類旁通、刨根問底的探尋與直刺技術(shù)相關(guān)的文化知識的過程。“讀”的過程就是不斷完善自身對武術(shù)認(rèn)知和思考的過程。比如，了解宋代的棍棒武藝發(fā)展?fàn)顩r以便更好的理清古典武藝基本史實(shí)。還有戚繼光的軍事著作《紀(jì)效新書》看到關(guān)于選兵、實(shí)戰(zhàn)演練這些武藝中必不可少的智慧元素。因此，要深入了解武術(shù)自身的文化和歷史，也要辨別武術(shù)著作真?zhèn)蔚耐瑫r去潛心探索歷史、哲學(xué)、文學(xué)中所蘊(yùn)含的武術(shù)文化。

再次，“打”是武術(shù)本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會中可以表現(xiàn)為散手、短兵或者射箭等對抗性項(xiàng)目，其目的在于保證武術(shù)對抗項(xiàng)目的完整性和系統(tǒng)性。在“打”的過程中要嚴(yán)格遵循競技運(yùn)動公開、公正、公平的普世價值觀。民國時期的中央國術(shù)館已經(jīng)初步建立了的國術(shù)體系，它們包括拳術(shù)、短兵、長兵和摔角等運(yùn)動項(xiàng)目。國術(shù)體系的建立有利于推動武術(shù)技擊性的發(fā)展。通備武學(xué)正在努力使民族傳統(tǒng)體育對抗性項(xiàng)目短兵、射箭、散手等項(xiàng)目復(fù)興和發(fā)展。因此，通備學(xué)子應(yīng)該通過對抗項(xiàng)目中的實(shí)戰(zhàn)、比賽等形式來培養(yǎng)“打”基本素養(yǎng)。

最后，“寫”是對身體與思想在不斷沖擊、內(nèi)演后的延升。寫不只是自我思想表達(dá)重要依據(jù)也是后世認(rèn)識和了解武術(shù)的重要途徑。胡適先生在《中國人思想中的不朽觀念》中提到了三不朽觀念，即立德、立功、立言。他指出：“這古老的三不朽論，它賦予了中國士大夫以一種安全感，縱然死了，但是他個人的德能、功業(yè)、思想和語言卻在他死后將永垂不朽。”[5]立言的作用在于將一個人的思想通過文字的形式進(jìn)行表達(dá)而產(chǎn)生一定的社會效應(yīng)。

明代的戚繼光、俞大猷、程宗猷以及近代的唐豪那些文武兼?zhèn)涞奈湫g(shù)家們留下的那些寶貴的武學(xué)資料成為認(rèn)識和研究武術(shù)的依據(jù)和資料。戚繼光的《紀(jì)效新書》、俞大猷的《劍經(jīng)》、程宗猷的《耕余剩技》以及近代唐豪的《少林武當(dāng)考》和《中國武藝圖籍考》都為武學(xué)發(fā)展留下了可供參考的武術(shù)史料。唐豪先生面對大量怪力亂神的寫作風(fēng)氣卻始終能從武術(shù)史實(shí)出發(fā)，苦心追尋和探索為開創(chuàng)武術(shù)史學(xué)科確實(shí)有著可貴的貢獻(xiàn)。寫的能力對通備學(xué)人是至關(guān)重要的。如何在低迷混亂武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀之中找到武學(xué)的發(fā)展方向和動力是至關(guān)重要的，寫就是一個非常重要的一方面。致力通備武學(xué)研究的馬明達(dá)在武術(shù)和歷史方面古典文獻(xiàn)的整理研究方面有著突出的貢獻(xiàn)。1984 年點(diǎn)校本明代戚繼光《紀(jì)效新書》20 萬字，1995 年校注《中國回回歷法輯叢》160 萬字，1996 年出版的《中國回回歷法輯叢》 獲甘肅省委和省政府頒予的三等獎，2000 年出版輯考本的《潮汕金石文徵》25 萬字，2006年出版《中山市明清檔案輯錄》140 萬字，2015 年出版了《中國古代武藝珍本叢編》，近年先后發(fā)表了《論武術(shù)古籍和民族體育文獻(xiàn)學(xué)的建構(gòu)》《吳殳著述考》《中國古代射書考》等論文，這為“民族體育文獻(xiàn)學(xué)”提供了珍貴的參考史料。通備武學(xué)積極踐行者馬明達(dá)正以身體力行的方式為通備學(xué)子樹立榜樣。因此，通備學(xué)子需要順著前人的足跡不斷地吸收古典武學(xué)中的養(yǎng)分才能保住使現(xiàn)代武學(xué)的更加富有底蘊(yùn)和內(nèi)涵，同時要不斷吸收不同學(xué)科的知識才能使現(xiàn)代武學(xué)的豐富和絢爛。

因此，一個武術(shù)工作者必須具備的立言的基本能力才能更好推動“寫’在通備武學(xué)育人過程中的價值和意義。寫在最初表現(xiàn)為主觀的好惡，但是通備武學(xué)在育人過程中更注重明確的邏輯思維，掌握現(xiàn)代學(xué)科與現(xiàn)代科學(xué)所普遍倡導(dǎo)的科學(xué)研究方法的學(xué)術(shù)性研究，是對練、讀、打更深層次的提煉和凝結(jié)。

總之，作為一個通備學(xué)人必須兼顧練、讀、打、寫四個基本素養(yǎng)。這對于通備學(xué)子綜合能力提出了艱巨的挑戰(zhàn)。這對于通備學(xué)子來說要以通過身體的練并進(jìn)行針對性的讀來踐行學(xué)術(shù)并重的育人理念，打是對技術(shù)和理論一致性的進(jìn)一步驗(yàn)證而寫是對練、讀、打的提煉和總結(jié)。兼顧四項(xiàng)基本素養(yǎng)確實(shí)不易。在繼承和發(fā)展通備武學(xué)的過程中要根據(jù)自己的實(shí)際情況要有所偏重的同時也要全面提升四個基本的素養(yǎng)。練、讀、打、寫四個基本素養(yǎng)相互融通、緊密結(jié)合才能減少走上學(xué)術(shù)分離的道路。通備學(xué)人應(yīng)該根據(jù)自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢發(fā)展一項(xiàng)或兩項(xiàng)自己的專長再兼顧其他素養(yǎng)，既要有偏重也要兼顧。經(jīng)過時間的積淀，才能養(yǎng)成通備武學(xué)所需要的基本素養(yǎng)。

3 對馬氏通備武學(xué)育人思想的價值分析

馬氏通備武學(xué)中蘊(yùn)涵文武兼?zhèn)涞乃枷胍笸▊淙嗽趯?shí)踐過程中要求練、讀、打、寫四個基本素養(yǎng)的全面提升。這四個基本素養(yǎng)所反映出來的育人思想既符合古代士人育人的基本思路，更是與當(dāng)代素質(zhì)教育的基本思路一致，這就是通備武學(xué)中的育人思想合理性的體現(xiàn)。在未來發(fā)展中通備武學(xué)育人的價值需要不斷地在繼承中創(chuàng)新以適應(yīng)時代發(fā)展需要。

3.1 與古代士人育人思想相符合

在中國古代，讀書人被統(tǒng)稱為“士”?！扒蟮馈笔撬麄兊牡谝蛔非?。[6]曾子曾言：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這說明古代對士的教育是很注重道德、品質(zhì)的培養(yǎng)。士人的理想追求、價值觀念、生活情趣、社會品位，無不受到自身品格的支配。品格與“人品”“人格”相通，是指在特定的歷史環(huán)境中由其行為所反映的精神面貌。在中國古代士人的品格建構(gòu)中，最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的歷史使命感和憂患意識。[7]受“學(xué)在官府”體制的影響形成了從中央到地方的較為完善的學(xué)校教育體制以及以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”為主體的教育內(nèi)容,極其重視道德教育,以“明人倫”為其核心,培養(yǎng)統(tǒng)治階級需要的治術(shù)人才。[8]“禮”以倫理教育為主，政治、道德、生活方式的教育，士人往往追求嚴(yán)于律己、尊君愛國等傳統(tǒng)精神品質(zhì)?！皹贰敝傅氖莻惱斫逃质敲缹W(xué)教育?！岸Y”和“樂”緊密相連、互為表里,貫穿整個社會生活活動?！吧?、御”基本上是軍事體育教育?！皶敝傅氖俏淖?“數(shù)”指的是算法。禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”為主體的教育注重士人綜合性和全面性能力的培養(yǎng)。

綜上，“六藝”教育中包括多方面教育因素,它既重外在的禮儀規(guī)范,也追求內(nèi)心的倫理道德的培養(yǎng)；即重視文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，也重視實(shí)用技能的訓(xùn)練；這是文武并重、諸育兼修的一種綜合性教育的表現(xiàn)。通備武學(xué)中的育人思想同樣也注重全面性、綜合性的提升，通過對打、練、讀、寫四項(xiàng)基本素養(yǎng)的培養(yǎng)來提升對武學(xué)的認(rèn)知的能力?？梢钥闯?，它們是不同個體對受教者綜合性和全面性的素養(yǎng)的體現(xiàn)。

3.2 與現(xiàn)代素質(zhì)教育中的育人思想符合

素質(zhì)教育就是要使人各方面的才能、興趣和特長全面發(fā)展。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展人的德、智、體、美、勞等素質(zhì)。1957年2月，毛澤東在其文章中就明確地提出了“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展”。[9]這對于人的全面發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。改革開發(fā)以來，人的全面發(fā)展理論不斷在實(shí)踐中完善和發(fā)展。鄧小平認(rèn)為，精神文明建設(shè)就是為了讓全體人民“有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律”。[10]在2018 年9月10日，全國教育大會在北京召開，習(xí)近平提出我們的教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。[11]并在此次全國教育大會上指出要進(jìn)一步將勞動教育納入了全面發(fā)展教育的素質(zhì)規(guī)格的范疇。[12]勞動教育納入人全面發(fā)展的范疇說明了在不同時代和背景下對于人的全面發(fā)展的要求有了新的要求。

綜上，隨著時代的發(fā)展對人的全面發(fā)展的素質(zhì)要求變得更加全面和細(xì)致。素質(zhì)教育既要貫穿幼兒教育、中小學(xué)、高等學(xué)校的各個階段，也要貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育等各個領(lǐng)域。有學(xué)者提出，不同目標(biāo)層級定位和不同表述方式的理念是教育目的的時代意蘊(yùn)和行動演繹，素質(zhì)教育是教育宗旨的中國式表達(dá)，“三維目標(biāo)”和“核心素養(yǎng)”則是對全面發(fā)展教育和素質(zhì)教育在不同層級目標(biāo)體系的深化、繼承、演繹和超越。[13]在實(shí)施素質(zhì)教育，必須根據(jù)不同的個體進(jìn)行相應(yīng)的德育、智育、體育、美育、勞育等在教育活動。通備武學(xué)根據(jù)武學(xué)體系的建立、理論與實(shí)踐性聯(lián)系強(qiáng)、學(xué)術(shù)分離等因素的基礎(chǔ)上，提出要培養(yǎng)練打讀寫四位一體的通備人，從而更好的推動通備武學(xué)的發(fā)展。

4 結(jié)語

練、打、讀、寫的基本素養(yǎng)實(shí)際是當(dāng)代通備武學(xué)發(fā)展過程中學(xué)術(shù)并重的體現(xiàn)。鐘敬文先生曾經(jīng)說過:“一般人只問治學(xué)之術(shù)，其實(shí)光有術(shù)不行，首先得有道，有道必有術(shù)，有術(shù)卻不一定有道。[14]馬明達(dá)先生非常贊同和支持鐘敬文先生的觀點(diǎn)。馬明達(dá)認(rèn)為“學(xué)”是科學(xué)，是系統(tǒng)化的理念。他將當(dāng)代武學(xué)分為六大部分，它們分別是由技藝、義理、文獻(xiàn)、器具、文藝、醫(yī)藥六部分組成。這六部分構(gòu)成了立體結(jié)構(gòu)，像金子塔的形狀。塔基是技藝、文獻(xiàn)，中層是器具、文藝、醫(yī)藥，頂端是義理，是武學(xué)的思想。在這六部分可以偏項(xiàng)也可以兼項(xiàng)。六項(xiàng)兼通即為不易。它的全面性要求全面掌握武學(xué)確實(shí)需要巨大的付出和心血。當(dāng)代武學(xué)的發(fā)展就是將這六項(xiàng)緊密結(jié)合，堅(jiān)守在本土體育的土壤里，理直氣壯走自己的路，獨(dú)立發(fā)展，自成體系，經(jīng)過時間的檢驗(yàn)，通備武學(xué)的價值將發(fā)揮它的作用。通備武學(xué)的發(fā)展要求通備學(xué)人具備練、讀、打、寫四位一體的綜合能力。這是對通備武學(xué)自身的完善和發(fā)展的必然要求。通備武學(xué)的發(fā)展對整個武學(xué)體系的構(gòu)建將產(chǎn)生獨(dú)特的效果和作用。

總之，通備武學(xué)在育人過程中注重專注性、綜合性、全面性多元一體的人才培養(yǎng)。通備武學(xué)既吸收古代士人教育注重倫理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)也注重現(xiàn)代教育過程中素質(zhì)教育的主體的適用性。在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷地“揚(yáng)棄”發(fā)展通備武學(xué)。通備武學(xué)在發(fā)展遵循中國古典武藝實(shí)踐和理論相結(jié)合的傳承模式?？梢灶A(yù)見的是，通備武學(xué)會繼續(xù)成為最具活力的中國傳統(tǒng)武術(shù)流派，甚至成為相應(yīng)的學(xué)派，通備的技術(shù)發(fā)展會繼續(xù)與時俱進(jìn)，不斷吸收科學(xué)的訓(xùn)練和思維，但同時，得益于對武術(shù)研究的固守，通備也具有更強(qiáng)的文化本位主義情懷，因此更容易表現(xiàn)為具有中國傳統(tǒng)武術(shù)文化特質(zhì)的現(xiàn)代中國流派。通備學(xué)子應(yīng)主動承擔(dān)責(zé)任，固守武術(shù)研究，心存強(qiáng)烈文化本位主義，從而構(gòu)建出具有系統(tǒng)、科學(xué)通備武學(xué)體系，最終，通備武學(xué)也將成為當(dāng)代武學(xué)體系的構(gòu)建的過程中的一個重要組成部分。