改革開放初期武術(shù)國際化的歷史回顧與反思

王天翔 李文鴻 呂思泓

1.山東體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250102；

2.嘉應(yīng)學(xué)院，廣東 梅州 514015

改革開放初期（從1982年11月第一次武術(shù)工作會議到1988年4月確定將武術(shù)列為亞運(yùn)會正式比賽項(xiàng)目）是武術(shù)國際化真正起步的重要階段，對這段歷史進(jìn)行回溯和反思，可在盡可能公允評析其得失的基礎(chǔ)上，為今日武術(shù)國際化推廣提供借鑒。

1 勢如破竹地快速推進(jìn)

在社會大轉(zhuǎn)型的歷史潮頭，“武術(shù)源于中國，屬于世界”成為當(dāng)時武術(shù)界的共識，形成了上下一心、官民合力推動武術(shù)國際推廣的局面，且在較短時期內(nèi)取得了可觀的成就。進(jìn)入80年代，武術(shù)國際化步入正軌。1982年11月召開的第一次全國武術(shù)工作會議明確提出“立足于國內(nèi)，積極穩(wěn)步地向國外推廣”[1]的方針。彼時武術(shù)熱潮勢不可擋，但在我國全運(yùn)會的數(shù)十個比賽項(xiàng)目中，竟無武術(shù)一席之地。這不僅與武術(shù)之“熱”不相稱，也不符合將武術(shù)推向世界體壇的戰(zhàn)略規(guī)劃。[2]武術(shù)進(jìn)入全運(yùn)會的呼聲代表了那個時代武術(shù)人的殷切期盼。[3]1987年，武術(shù)進(jìn)入第六屆全運(yùn)會，成為競技武術(shù)（套路）國際化的先聲。緊接著，武術(shù)國際化推廣成為焦點(diǎn)。時任北京武術(shù)隊(duì)教練的李俊峰對武術(shù)推向世界“這個想法是堅(jiān)定不移的”。[4]1983年8月，美國虎派太極拳法祖師爺Soler（蘇三魂）及其高足Katy（康丕勁）拜訪我國著名老武術(shù)家萬籟聲時，萬老也真誠表達(dá)了將中華武術(shù)推向世界的夙愿。[5]諸如此類，不勝枚舉，把武術(shù)推向世界成為當(dāng)時武術(shù)人共同的心愿。

幾乎同時，官方也通過“走出去、請進(jìn)來”的方法致力于武術(shù)的國際推廣。當(dāng)時，北京、上海、遼寧等省市已先后派出多批太極拳教練員去日本講學(xué)。1984年初，中國武術(shù)協(xié)會又派出武術(shù)教練到墨西哥等國任教，受到當(dāng)?shù)匚湫g(shù)愛好者的歡迎。[6]當(dāng)時著名的武術(shù)教練和運(yùn)動員絕大多數(shù)有外出表演和從教的經(jīng)歷。國際性的武術(shù)交流比賽也如火如荼。1982年9月，由江蘇省主辦的中國武術(shù)國際友好邀請賽在南京舉行，來自美國、加拿大、菲律賓、中國香港和中國的5支代表隊(duì)的41名運(yùn)動員參加此活動，其中便有后來的美籍華人功夫巨星甄子丹。1984年蘭州全國武術(shù)觀摩交流大會期間，日本、美國的武術(shù)界人士以及巴基斯坦駐華大使夫婦先后蒞會觀摩，日本福昌堂《武術(shù)》雜志也派出數(shù)名記者趕來采訪。[7]據(jù)王培錕[8]先生的記載，截至1984年初，二十多個國家和地區(qū)成立了各種形式的民間武術(shù)團(tuán)體，如菲律賓的“光漢國術(shù)館”、新加坡的“全國國術(shù)總會”、日本的“少林寺拳法聯(lián)盟”、美國的“全美中國武術(shù)協(xié)會”、西班牙的“西班牙中國武術(shù)學(xué)院”、墨西哥的“少林功夫?qū)W?！钡鹊?。隨著國際武術(shù)交流的深入和國外武術(shù)組織的興起，我國開始謀求成立國際武術(shù)組織。1984年8月，中國武術(shù)協(xié)會邀請美、法、意、日、墨等十二個國家和地區(qū)的部分武術(shù)組織負(fù)責(zé)人匯聚武漢，就成立國際武術(shù)組織、舉行國際武術(shù)邀請賽等問題進(jìn)行了磋商，共同簽署了《備忘錄》。[9]1985年8月，中國武術(shù)協(xié)會在陜西西安市舉辦我國第一屆國際武術(shù)邀請賽，并成立了國際武術(shù)聯(lián)合會籌備委員會。在蔡龍?jiān)芠10]先生看來，這是中國武術(shù)走向世界的第一步。1988年4月在北京舉行的亞奧理事會執(zhí)委會及在漢城舉行的全體會上，一致通過將武術(shù)列為第11屆亞運(yùn)會的正式比賽項(xiàng)目。[11]亞洲武術(shù)比賽已由邀請賽發(fā)展至洲際錦標(biāo)賽，現(xiàn)又定為亞運(yùn)會比賽項(xiàng)目，國際武術(shù)比賽跨出了三大步。同年7月亞洲體育單項(xiàng)協(xié)會聯(lián)合代表大會順利通過接納亞武聯(lián)為該會正式成員，在時人看來，這意味著武術(shù)向成為奧運(yùn)會正式比賽項(xiàng)目邁出了重要的一步。

2 歷史意義與時代局限

毫無疑問，改革開放初期的武術(shù)國際化事業(yè)確立了中國武術(shù)的國際主導(dǎo)地位。1997年初，徐才充滿信心地發(fā)表了《構(gòu)筑世界武術(shù)中心》[12]的講話，指出參加國際武術(shù)聯(lián)合會的國家和地區(qū)已達(dá)70個，東西文化的交流與交融已成為必然趨勢，為武術(shù)進(jìn)一步在世界的推廣發(fā)展提供了空前的良機(jī)。然而其后不久，中國申奧受挫、武術(shù)入奧至今壯志難酬，彼時武術(shù)的國際化功業(yè)值得反思。

2.1 改革開放初期武術(shù)國際化的積極意義

其一，奠定了武術(shù)現(xiàn)代化革新的總基調(diào)。80年代，無論是官員還是武術(shù)界人士，都十分重視武術(shù)國際推廣中自身的現(xiàn)代化革新。1988年初，新任中國武術(shù)協(xié)會名譽(yù)主席的中顧委常委李德生接受采訪時指出：“現(xiàn)在，武術(shù)界干得很不錯！希望繼續(xù)努力。我看關(guān)鍵要打好國內(nèi)基礎(chǔ)。要在國內(nèi)進(jìn)一步搞好武術(shù)的普及化和科學(xué)化?！盵13]也有人從武術(shù)入奧的角度指出，武術(shù)要走向世界體壇，必須面向現(xiàn)代化，要用科學(xué)方法總結(jié)、探索武術(shù)問題。[14]不惟武術(shù)本體需要革新，為了更好地向外推廣武術(shù)，在組織管理方面，也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的改革。王培錕[15]先生當(dāng)時即對推廣時的拳種選擇、套路編制、成立推廣的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)等提出建議，后續(xù)推廣也基本遵循了他的思路。國家也從“摸清家底”和加強(qiáng)研究兩方面推進(jìn)武術(shù)革新，具體行動就是“武術(shù)挖整”和武術(shù)學(xué)科、專業(yè)建設(shè)的迅速展開，武術(shù)現(xiàn)代化革新的總基調(diào)于這一時期奠定，為后來武術(shù)國際推廣打下了基礎(chǔ)。

其二，加速了武術(shù)傳播的文化轉(zhuǎn)向?！伴_放的中國盼奧運(yùn)”，1993年5月，時任亞洲武術(shù)聯(lián)合會主席的徐才以《從亞運(yùn)望奧運(yùn)》為題，對武術(shù)入奧進(jìn)行了充滿信心的展望。[16]不惟官方對武術(shù)入奧寄予厚望，當(dāng)時武術(shù)界人士同樣充滿期待。隨著武術(shù)入奧屢屢受挫，我國的武術(shù)國際化推廣發(fā)生了一個重要轉(zhuǎn)變：從奧運(yùn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向孔子學(xué)院戰(zhàn)略，人們更加清楚地認(rèn)識到，武術(shù)并非如體操一樣可以套用西方體育模式，單純通過競技展演獲得西方受眾的認(rèn)可。推廣形式自然也應(yīng)從競技武術(shù)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)武術(shù)，因?yàn)椤爸挥袀鹘y(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化才是中國文化中真正區(qū)別于其他國家的文化內(nèi)容，足堪代表中國的文化精髓，體現(xiàn)中國的核心價值和軟實(shí)力”。[17]如此，奧運(yùn)會就不是武術(shù)唯一的出路，融入文化傳播渠道轉(zhuǎn)而成為武術(shù)國際化的重要方式。此時中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、中醫(yī)和養(yǎng)生方法被“打包”成為代表中國傳統(tǒng)文化的“大武術(shù)”，比單純以技術(shù)行世更易引起西方人的共鳴。

其三，促進(jìn)了民間武術(shù)的國際傳播。在官方力推競技武術(shù)的同時，許多著名拳種和流派也開始了民間武術(shù)的國際傳播。太極拳、詠春拳、南拳等優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)國際交流傳播的巨大成就，成為競技武術(shù)之外傳播武術(shù)的重要力量。武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程主要通過政府與少林寺等社會團(tuán)體合作的形式展開，所謂“武術(shù)搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，上世紀(jì)九十年代的數(shù)次“國際少林武術(shù)節(jié)”累計內(nèi)、外貿(mào)成交額達(dá)二百億元人民幣以上。[18]后來的武當(dāng)武術(shù)、峨眉武術(shù)等也延續(xù)這條道路，形成了今日百花齊放的武術(shù)產(chǎn)業(yè)化盛況?？傊耖g武術(shù)的國際傳播為當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，開啟了武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化之路。

2.2 改革開放初期武術(shù)國際化的時代局限

開放初期的武術(shù)國際化歷程有一重要特點(diǎn)，即競技武術(shù)套路是不折不扣的主要推廣形式，其利弊得失也主要由此而來。這種新興的武術(shù)，一方面極大地促進(jìn)了武術(shù)的現(xiàn)代化變革，但另一方面頗具舞蹈化、體操化（“兩化”）的官編競技武術(shù)套路卻成為內(nèi)外攻訐的焦點(diǎn)，其核心爭議點(diǎn)是如何處理“擊”與“舞”關(guān)系的問題。

內(nèi)部避談技擊，紛爭不斷。官方對武術(shù)“以武亂禁”的警惕使得武術(shù)從上世紀(jì)五十年代初至文革結(jié)束始終被限制在表演的層面，武術(shù)界長期只言套路而避談技擊格斗。上世紀(jì)80年代初期，政治環(huán)境日趨寬松，在人們沉醉于李連杰、趙長軍們精湛的武術(shù)表演之時，很多人開始反思、質(zhì)疑武術(shù)的“兩化”傾向。王孜于《武林》1982年第1期發(fā)表《搶救！搶救國之瑰寶——武術(shù)》一文，對武術(shù)“兩化”之害給予了強(qiáng)烈的抨擊，堅(jiān)持武術(shù)應(yīng)該強(qiáng)化技擊而非表演。一石激起千層浪，自從王孜文章刊登之后，開啟了“武術(shù)熱”時期一次比較激烈的“擊/舞之爭”。[19]當(dāng)時許多人參與其中，且持續(xù)數(shù)年（直到1985年還有人作文響應(yīng)王孜）。此次論爭可分為以王孜等“普通武術(shù)愛好者”組成的“技擊論派”和以弓云武等武術(shù)專家學(xué)者組成的“擊舞合一論派”，盡管普通武術(shù)愛好者之論多有偏頗，但這次論爭充分反映了時人對武術(shù)發(fā)展道路的關(guān)心，同時對武術(shù)“兩化”傾向存在較大爭議。

外部屢遭質(zhì)疑，推廣受阻。首先，武術(shù)國際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)遭受質(zhì)疑和覬覦。據(jù)王培錕、吳彬等人的回憶，當(dāng)時在來華學(xué)武的人士中，有人聲稱雖然中國武術(shù)技擊價值很高，但中國人丟掉了，發(fā)揚(yáng)武術(shù)的技擊應(yīng)靠他們。類似事例反映出中國武術(shù)現(xiàn)代化“轉(zhuǎn)化”初期對技擊的忽視導(dǎo)致外國人對武術(shù)正統(tǒng)性的質(zhì)疑。其次，在西方，人們對“功夫”與“武術(shù)”的認(rèn)知分歧，導(dǎo)致推廣不利。長期從事國外武術(shù)教學(xué)的楊嘯源指出，大多數(shù)美國人更認(rèn)可中國的傳統(tǒng)武術(shù)，許多競技武術(shù)出身的中國教練，不得不改教傳統(tǒng)功夫。在英國學(xué)者里昂·漢特看來，“功夫”在上世紀(jì)八十年代以后，已經(jīng)永久性地成為了跨國想象的一部分，[20]在這位西方學(xué)者的眼中，似乎“功夫”二字比“武術(shù)”更令其熟知，可見象征傳統(tǒng)武術(shù)的“功夫”時至今日仍是西方人對中國武術(shù)的主流印象。最后，因武術(shù)“不夠傳統(tǒng)”導(dǎo)致國際參與度降低。1991年10月9至11日，我國舉辦了第一屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽，起初只有不到國際武聯(lián)成員國數(shù)量一半的10個國家申請參賽，自然無法使這次比賽擁有被列入奧運(yùn)會正式比賽的資格，隨后國際武聯(lián)決定允許參賽國將傳統(tǒng)武術(shù)作為表演項(xiàng)目，形勢立刻有了變化，幾乎所有的成員國都申請參賽。

2.3 文化認(rèn)同問題的反思

武術(shù)國際化實(shí)質(zhì)是尋求異邦對于武術(shù)這一中國文化形式的認(rèn)同，但“任何文化認(rèn)同都交織著新與舊、過去與現(xiàn)在、外來與本土以及實(shí)在與象征”。[21]由于文化的差異、武術(shù)的流變和斷裂等并不為異域受眾所熟知，武術(shù)國際化的進(jìn)程并不順利。改革開放初期“社會行為短期化”是普遍現(xiàn)象，中國因急于獲得外國（尤其是西方）對中國武術(shù)（尤其是競技武術(shù)套路）的認(rèn)同而依照西方體育模式對武術(shù)進(jìn)行了“去中國化”的改革，以圖盡快實(shí)現(xiàn)武術(shù)入奧的大計；而外國人卻更多地關(guān)注“中國化”的武術(shù)給其帶來的不同文化體驗(yàn)。認(rèn)同在客觀上需要的差異化語境不復(fù)存在，外國人難以發(fā)現(xiàn)他們想要的“中國風(fēng)”，文化認(rèn)同自然無法形成。另外，文化的不自信也是重要原因之一。盡管我們在學(xué)理上堅(jiān)持“技擊是武術(shù)的本質(zhì)”，卻在對外推廣中不得不以競技武術(shù)套路代替中國武術(shù)，但卻難以獲得域外受眾的認(rèn)可。

在全球化時代，認(rèn)同的最直接、最強(qiáng)有力的源泉已經(jīng)從生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變到消費(fèi)方式，生產(chǎn)方式往往是碾平差異，為消費(fèi)方式的差異制造相遇的場域，在這個場域中消費(fèi)在不斷制造新的差異和不同的認(rèn)同?；仡?0年代的武術(shù)國際化，正是主要致力于碾平差異的生產(chǎn)，并未過多關(guān)注受眾的消費(fèi)過程。消費(fèi)已成為決定個人身份特征和認(rèn)同的重要因素，武術(shù)消費(fèi)符號意義（身份、地位等的象征）的提升，很大程度上取決于其獨(dú)特的文化意義的豐富性。

3 結(jié)語

中國武術(shù)界以競技武術(shù)套路為代表，于改革開放初期開啟了武術(shù)的國際化新局面，以階段性的勝利提升了武術(shù)的國際影響力，為后來武術(shù)的國際化發(fā)展起到了奠基性作用。值得深思的是，在全球化進(jìn)程日益深入的今天，世界格斗武技日益趨同，而武術(shù)套路（包括傳統(tǒng)武術(shù)與后來新編的競技武術(shù)）卻成為代表中國特色的身體文化。正如金耀基先生所言，“沒有沒有地方的全球化”，負(fù)載著中華文化的武術(shù)形式，才是全球化大勢中吸引國際受眾的亮點(diǎn)。也許，我們當(dāng)初對武術(shù)表演化的詰難并非源于武術(shù)本身，而是因?yàn)楦旧舷抻趪揖C合實(shí)力而缺乏國際的文化話語權(quán)。