從創(chuàng)造保護(hù)到創(chuàng)新發(fā)展：武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的實(shí)踐與探索*

王圣燾，胡雪輝，邵艷艷，龍行年

(1.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430079;2.浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院 影視表演學(xué)院 浙江 東陽(yáng) 322118；3.武漢體育學(xué)院 研究生院 湖北 武漢 430079)

“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[1]。站在兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，堅(jiān)定文化自信與自覺(jué)，著眼于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化保護(hù)內(nèi)省意識(shí)必然成為助推社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的應(yīng)有之義。武當(dāng)武術(shù)深具道家養(yǎng)生文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代化發(fā)展中具有多方面的時(shí)代價(jià)值，自2015年起相關(guān)部門聯(lián)合開(kāi)啟“武當(dāng)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)”事業(yè)，目前武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化理論成果已形成并日漸豐富成熟、“兩拳一劍”的編整工作取得里程碑意義、武當(dāng)武術(shù)進(jìn)入國(guó)家競(jìng)技武術(shù)比賽層面等等，標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)與發(fā)展也為武當(dāng)武術(shù)的當(dāng)代傳承和發(fā)展注入了新的生機(jī)。站在新的歷史方位，我們?nèi)耘f要清晰的認(rèn)識(shí)到武當(dāng)武術(shù)中存在著門派較多、各成體系、發(fā)展目標(biāo)不明確、發(fā)展規(guī)模小、傳承方式保守落后等一系列問(wèn)題。因此，基于新時(shí)代的機(jī)遇和要求縱深推進(jìn)武當(dāng)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，深挖武當(dāng)武術(shù)精髓、思索其當(dāng)代價(jià)值，大力弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)文化中的積極成分，實(shí)現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的規(guī)?；F(xiàn)代化和國(guó)際化更是迫在眉睫。

1 武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的成果與審視

文化自覺(jué)是武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的首要工作[2]。武當(dāng)武術(shù)作為武術(shù)的重要組成部分，因其獨(dú)特的內(nèi)家拳技術(shù)風(fēng)格和技擊原理以及飽含道家哲學(xué)思想的文化內(nèi)涵而名揚(yáng)武林，對(duì)其進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展首當(dāng)其沖的是要認(rèn)清自身文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在，只有更清楚地了解自己，才能合理規(guī)劃對(duì)自身標(biāo)準(zhǔn)的制定。

1.1 武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的成果

1.1.1 “兩拳一械”競(jìng)賽套路整編，推陳出新弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

針對(duì)武當(dāng)武術(shù)因自身發(fā)展的原因存在諸多問(wèn)題，致使武當(dāng)武術(shù)不僅無(wú)法進(jìn)入國(guó)家武術(shù)規(guī)定賽事，且在社會(huì)上推廣效果甚微的現(xiàn)狀，國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心領(lǐng)導(dǎo)，2012年提出武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的問(wèn)題。隨后，湖北武當(dāng)山特區(qū)將“武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化”列為“十三五”規(guī)劃的重要內(nèi)容及十大重點(diǎn)工程之一，并提出武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化“一拳一劍一功”套路的整編計(jì)劃。

2015年召開(kāi)的武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化理論研討會(huì)界定了武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)涵和外延，總結(jié)了武當(dāng)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格、技術(shù)特點(diǎn)和競(jìng)賽套路的要求，充實(shí)了武當(dāng)武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的理論成果。2016年1月至4月，通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，邀請(qǐng)全國(guó)各地武當(dāng)武術(shù)代表性拳、劍、功法傳人匯集武當(dāng)山，名家傳人現(xiàn)場(chǎng)演示、武術(shù)專家現(xiàn)場(chǎng)觀摩，錄制視頻采集資料；同時(shí)，整編人員又“走出去”，訪問(wèn)了南京、杭州、北京等地源流清晰、歷史可考的名家傳人和功法，共收集到80多種具有武當(dāng)特色的功法、拳法、劍法，合計(jì)圖書(shū)、碟片400多件，視頻資料60多個(gè)小時(shí)，充實(shí)了標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)資料庫(kù)，為整編工作提供了重要素材；根據(jù)整編的指導(dǎo)思想和編創(chuàng)原則，初步整編了“兩拳一械”的套路雛形。2016年5月30日，國(guó)家體育總局武術(shù)研究院武當(dāng)武術(shù)研究中心成立儀式在武當(dāng)山國(guó)際武術(shù)學(xué)院舉行。同年12月24日，國(guó)家武術(shù)研究院在杭州蕭山舉行武當(dāng)武術(shù)“兩拳一械”評(píng)審會(huì)，對(duì)武當(dāng)武術(shù)“兩拳一械”套路技術(shù)整編成果進(jìn)行了評(píng)審，并獲一致通過(guò)。此次武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化工作“兩拳一械”的整編使武當(dāng)武術(shù)統(tǒng)一規(guī)范了武當(dāng)拳、武當(dāng)劍以及武當(dāng)功法的典型套路，確定了武當(dāng)武術(shù)的技術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，不僅有利于武當(dāng)武術(shù)在國(guó)家武術(shù)競(jìng)技賽場(chǎng)上的參與，更能提高武當(dāng)武術(shù)在社會(huì)上的普及與推廣，對(duì)武當(dāng)武術(shù)迎接新時(shí)代發(fā)展的種種考驗(yàn)具有重要的積極作用。

1.1.2 “武當(dāng)武術(shù)六進(jìn)”強(qiáng)勢(shì)開(kāi)展，和諧身心推進(jìn)全民健身事業(yè)

武當(dāng)武術(shù)六進(jìn)也是武當(dāng)山特區(qū)為推進(jìn)武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的重點(diǎn)舉措，將經(jīng)過(guò)一年反復(fù)實(shí)習(xí)演練而精心整編的“武當(dāng)九式太極拳”通過(guò)進(jìn)校園、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)和進(jìn)機(jī)關(guān)來(lái)推動(dòng)武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的全民健身活動(dòng)。2016年，武當(dāng)山特區(qū)將武當(dāng)武術(shù)六進(jìn)納入“十三五規(guī)劃”。武當(dāng)武術(shù)進(jìn)校園，武當(dāng)山特區(qū)將武當(dāng)九式太極拳和武術(shù)健身操推廣到武當(dāng)山中學(xué)、武當(dāng)山溜西門小學(xué)、武當(dāng)山草店小學(xué)、武當(dāng)山太極湖小學(xué)、武當(dāng)山中心幼兒園、丹江口市第二中學(xué)、武當(dāng)山東風(fēng)精鑄小學(xué)和武當(dāng)山楊家畈小學(xué)等多所小學(xué)。其次積極開(kāi)展武當(dāng)武術(shù)進(jìn)高校的活動(dòng)，將九式太極拳納入了南京浦江學(xué)院的校課程體系，開(kāi)創(chuàng)了武當(dāng)武術(shù)普及和推廣的新局面。武當(dāng)武術(shù)進(jìn)軍營(yíng)，由武當(dāng)功夫團(tuán)專派的兩名教練員對(duì)武當(dāng)山消防大隊(duì)的30余名消防官兵進(jìn)行手把手的武當(dāng)武術(shù)教學(xué)，主要包括九式太極拳和小擒拿等內(nèi)容。武當(dāng)武術(shù)進(jìn)企業(yè)，武當(dāng)山農(nóng)業(yè)銀行、武當(dāng)山眾晶太極湖酒店、武當(dāng)山賓館、武當(dāng)山翡翠快樂(lè)谷景區(qū)和武當(dāng)山建國(guó)飯店紛紛將武當(dāng)九式太極拳納入自身企業(yè)管理制度，尤其是武當(dāng)山眾晶太極湖酒店的太極文化酒店的轉(zhuǎn)型，為武當(dāng)武術(shù)與旅游企業(yè)合作樹(shù)立了成功的典范。武當(dāng)武術(shù)進(jìn)社區(qū)，屋頂山特區(qū)街道辦事處、武當(dāng)山太極湖辦事處、武當(dāng)山景區(qū)辦事處、武當(dāng)山大屋場(chǎng)移民小區(qū)和武當(dāng)山老營(yíng)社區(qū)等社區(qū)紛紛將九式太極拳納入社區(qū)主要活動(dòng)項(xiàng)目，并于2019年9月29日在武當(dāng)山特區(qū)廣場(chǎng)舉辦了“武當(dāng)武術(shù)進(jìn)社區(qū)進(jìn)家庭”的展演活動(dòng)，對(duì)提高全民健身水平和推進(jìn)武術(shù)之鄉(xiāng)的建設(shè)起到了積極的作用。武當(dāng)武術(shù)進(jìn)機(jī)關(guān)，主要是指由武當(dāng)山特區(qū)專派的兩名武術(shù)教練員對(duì)特區(qū)組織部和老干局50余名退休干部教授武當(dāng)九式太極拳，以推進(jìn)武當(dāng)武術(shù)傳播范圍的活動(dòng)。

1.1.3 武當(dāng)武術(shù)全國(guó)各級(jí)賽事舉辦，更快更強(qiáng)助力體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)

自武當(dāng)武術(shù)特區(qū)將武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化列為“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)工作之后，相繼展開(kāi)了各級(jí)武當(dāng)武術(shù)賽事的舉辦。從2016年到2019年6月相繼開(kāi)展了“飛雪杯”首屆武當(dāng)山特區(qū)市民太極拳大賽、首屆中國(guó)武當(dāng)山國(guó)際健身氣功易筋經(jīng)交流賽、湖北省高校健身氣功錦標(biāo)賽、第二屆武當(dāng)山全民太極拳大賽、第七屆武當(dāng)山國(guó)際演武大會(huì)等武術(shù)賽事。在2019年年底，迎來(lái)了第一屆全國(guó)武當(dāng)拳交流大賽的召開(kāi)，比賽內(nèi)容以武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化成果“兩拳一械”為主要內(nèi)容，參賽運(yùn)動(dòng)員涉及到了少兒組、青年組和老年組，共有來(lái)自全國(guó)17個(gè)省市區(qū)102支代表隊(duì)的1300余名武術(shù)高手相聚仙山武當(dāng)，展開(kāi)精彩對(duì)決。此次比賽是首次為了推廣武當(dāng)武術(shù)兩拳一械套路而舉行的，也是建國(guó)以來(lái)首次舉辦的全國(guó)性單項(xiàng)武術(shù)賽事。這次賽事的舉辦，使武當(dāng)武術(shù)站在了一個(gè)嶄新的舞臺(tái)上面向全國(guó)和世界，對(duì)提高武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化水平、助力體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有里程碑的意義。

1.2 武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)成果的審視

盡管當(dāng)前武當(dāng)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)取得了階段性的成績(jī)，但基于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)要求，從“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”邏輯高度立意，我們?nèi)耘f要深刻審視武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)存在的短板和不足，縱觀武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的工作格局和體系，其中所涉及的范圍比較廣泛，但不難發(fā)現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展內(nèi)容主要為整合組編的“兩拳一械”競(jìng)賽套路、武當(dāng)武術(shù)六進(jìn)推廣內(nèi)容武當(dāng)“九式”太極拳套路和開(kāi)展的全國(guó)武當(dāng)拳交流大賽。雖然這一系列的工作使武當(dāng)拳目前有了“標(biāo)準(zhǔn)套路”，一定程度上使武當(dāng)武術(shù)站在了更大的舞臺(tái)以及促進(jìn)了武當(dāng)拳習(xí)練者的增加。但是僅僅將整編出的幾個(gè)套路作為武當(dāng)拳的標(biāo)準(zhǔn)套路，不僅使武當(dāng)武術(shù)拳種風(fēng)格難以展現(xiàn)，更不利于傳統(tǒng)文化的繼承。武當(dāng)武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)秀代表，其重要的特色就是門派眾多，傳承體系枝繁葉茂，各有特色的技術(shù)風(fēng)格。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化變革，可能會(huì)被一些傳統(tǒng)武術(shù)的“守護(hù)者”看成是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)原 有結(jié)構(gòu)的破壞，但也是一種“創(chuàng)造性破壞”[3]。由于傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)規(guī)范本身就是流派武術(shù)得以生存發(fā)展的重要基石，將武當(dāng)武術(shù)技術(shù)進(jìn)行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)必然加劇影響小的流派的消亡，所以武當(dāng)武術(shù)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化并不能只走“競(jìng)技化”助力體育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，更要考慮到武當(dāng)武術(shù)的本質(zhì)特色以及照顧到武當(dāng)傳承人的發(fā)展，將武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生功法技巧作為技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制定的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、競(jìng)技與養(yǎng)生共行，才能更好地促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的和諧可持續(xù)發(fā)展。另外對(duì)武當(dāng)武術(shù)的技術(shù)特點(diǎn)和蘊(yùn)含的道家養(yǎng)生思想的挖掘整理還不夠深入。

2 武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的內(nèi)涵構(gòu)思

2.1 以國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化戰(zhàn)略為發(fā)展方向

從2011年“中國(guó)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化年”的命名到2012年武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化被中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)提升到戰(zhàn)略的地位，彰顯了標(biāo)準(zhǔn)化在武術(shù)事業(yè)發(fā)展中的重要地位，標(biāo)準(zhǔn)化成為了武術(shù)在新時(shí)代背景下繼承傳統(tǒng)、推陳出新的重要手段和重要方向。我國(guó)科技部門在1990年前后就根據(jù)目的將戰(zhàn)略類別分為了人才戰(zhàn)略、專利戰(zhàn)略和標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略。“十五”期間投入2億多元進(jìn)行重要技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)研究專項(xiàng)，其中包括兩個(gè)子課題“中國(guó)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展戰(zhàn)略研究”和“國(guó)家技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)研究”。[4]我國(guó)十九大報(bào)告中明確提出要樹(shù)立中國(guó)文化自信，堅(jiān)持打造屬于中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展；廣泛開(kāi)展全民健身事業(yè)和加快推進(jìn)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)?？梢?jiàn)，武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)當(dāng)以國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展戰(zhàn)略為方向，將武當(dāng)武術(shù)各項(xiàng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定與武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)作為發(fā)展重點(diǎn)，為我國(guó)社會(huì)主義文化繁榮、體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)以及全民健身工程提供相應(yīng)的技術(shù)支持。

2.2 以標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科理論為發(fā)展基礎(chǔ)

標(biāo)準(zhǔn)化最終目的是獲取社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。[5]武當(dāng)武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，深受廣大國(guó)民的熱愛(ài)，其獨(dú)具中國(guó)特色的文化、體育、健身、競(jìng)技屬性在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著重要的社會(huì)價(jià)值。在信息化、高科技發(fā)展的今天，武當(dāng)武術(shù)需要借鑒標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科的思維與基本理論來(lái)促進(jìn)其在文化產(chǎn)業(yè)、體育競(jìng)技、教育健身等方面進(jìn)一步的發(fā)展。2005年，隨著標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)的建立，我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化領(lǐng)域形成了簡(jiǎn)化、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、優(yōu)化四種標(biāo)準(zhǔn)化基本原理。[6]簡(jiǎn)化作為標(biāo)準(zhǔn)化的基本原理，其本質(zhì)不是簡(jiǎn)單化而是化繁為簡(jiǎn)、去劣存優(yōu)，遵循武當(dāng)武術(shù)技術(shù)規(guī)律相對(duì)地簡(jiǎn)化其套路，能夠使武當(dāng)武術(shù)更好地被大眾所接受。如我國(guó)為推廣太極拳，創(chuàng)編二十四式太極拳，隨后又進(jìn)一步編創(chuàng)了更為簡(jiǎn)化的八式、十六式太極拳。統(tǒng)一化是標(biāo)準(zhǔn)化的基本形式，目的為了保持事物運(yùn)作的一致性。武當(dāng)武術(shù)在發(fā)展中面臨著教學(xué)內(nèi)容不統(tǒng)一的問(wèn)題，大大的阻礙了其發(fā)展的進(jìn)程，應(yīng)當(dāng)將武當(dāng)武術(shù)在武館教育、學(xué)校教學(xué)、群眾健身以及競(jìng)技比賽等方面進(jìn)行相應(yīng)的內(nèi)容統(tǒng)一，促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)傳播效率的提高。協(xié)調(diào)是標(biāo)準(zhǔn)化工作的一項(xiàng)基本任務(wù)，是使標(biāo)準(zhǔn)化項(xiàng)目的整體功能最大化，將武當(dāng)武術(shù)各板塊內(nèi)容協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是只讓其競(jìng)技功能獨(dú)大，阻礙武當(dāng)武術(shù)核心價(jià)值的有效發(fā)展。優(yōu)化原理是標(biāo)準(zhǔn)化的最終目的，即達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化項(xiàng)目功能的最優(yōu)化，武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展可以依據(jù)優(yōu)化原理對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行合理的規(guī)劃，進(jìn)行最優(yōu)化的“頂層設(shè)計(jì)”，能夠?yàn)槲洚?dāng)武術(shù)發(fā)展提供最佳發(fā)展路徑，避免發(fā)展中出現(xiàn)不必要的矛盾，能夠?yàn)槲洚?dāng)武術(shù)長(zhǎng)久發(fā)展提供保障。

2.3 以護(hù)國(guó)家文化安全為發(fā)展原則

武當(dāng)武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展應(yīng)當(dāng)以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為宗旨，而不能僅僅為了當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)效益而折腰臣服于外來(lái)文化陰影之下。標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展對(duì)于武當(dāng)武術(shù)的影響既可以是如虎添翼，也可以是雪上加霜，發(fā)展結(jié)果如何關(guān)鍵在于武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化工作的實(shí)施是否得當(dāng)。運(yùn)用得當(dāng)，能使武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的規(guī)模以及速度快速提升；運(yùn)用不當(dāng)，將可能使武當(dāng)武術(shù)發(fā)展走向歧途，進(jìn)一步影響著我國(guó)傳統(tǒng)文化的安全性。武術(shù)文化近年來(lái)受外來(lái)文化的影響，其技術(shù)形態(tài)不斷發(fā)展演變，為迎合外來(lái)標(biāo)準(zhǔn)“進(jìn)奧運(yùn)”誕生了現(xiàn)在“無(wú)根”“舞化”的競(jìng)技武術(shù)，以及“打著傳統(tǒng)的招牌，但在勁力、風(fēng)格、技術(shù)規(guī)范和技擊要求方面已與真正的傳統(tǒng)武術(shù)相去甚遠(yuǎn)的偽傳統(tǒng)武術(shù)”。[7]而真正蘊(yùn)含中華文化內(nèi)涵和深具技擊精髓的傳統(tǒng)武術(shù)，在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中逐漸消退在群眾的視野，無(wú)人管理，只能淪落到“自生自滅”的地步。當(dāng)前若再對(duì)中國(guó)武術(shù)的文化精髓置之不理，而一味的去迎合國(guó)外先進(jìn)體育的喜好步其后塵，那么必定會(huì)使中國(guó)武術(shù)文化的獨(dú)特性受到侵害，進(jìn)一步會(huì)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化優(yōu)越性造成打擊，不利于我國(guó)的國(guó)際形象，相反只有不斷提高對(duì)中國(guó)文化保護(hù)的意識(shí)，才是促進(jìn)武術(shù)以及武當(dāng)武術(shù)文化朝著康莊大道發(fā)展的不二法則。

2.4 以綜合標(biāo)準(zhǔn)化之路為發(fā)展目標(biāo)

綜合標(biāo)準(zhǔn)化之路一方面是指武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化道路的選擇既不能固步自封只研究自身理論而不借鑒其他優(yōu)秀文化經(jīng)驗(yàn)，也不能滿眼皆是外國(guó)文化喪失自身主體地位；另一方面武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展內(nèi)容不能盲目跟風(fēng)武術(shù)的步伐以競(jìng)技武術(shù)內(nèi)容為主，而要綜合考慮國(guó)內(nèi)各階層實(shí)際需求，針對(duì)性的將武當(dāng)武術(shù)所包含的健身、競(jìng)技、養(yǎng)生、防身、影視、教育等功能價(jià)值進(jìn)行各板塊制定標(biāo)準(zhǔn)計(jì)劃，保證能夠最大限度的開(kāi)發(fā)武當(dāng)武術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值來(lái)滿足社會(huì)需求。試圖用“一刀切”的方法去發(fā)展是注定要失敗的。[8]為保障武術(shù)文化不受其他國(guó)家文化所影響并朝著光明大道發(fā)展，武術(shù)的發(fā)展模式“既必須是標(biāo)準(zhǔn)‘現(xiàn)代’的，又必須是典型‘中國(guó)’的。[9]因此，武當(dāng)武術(shù)的綜合標(biāo)準(zhǔn)化之路必須綜合考慮自身蘊(yùn)含的價(jià)值來(lái)確定其發(fā)展主方向和考慮時(shí)代需求來(lái)制定其發(fā)展副方向，使武當(dāng)武術(shù)能夠最大限度的實(shí)現(xiàn)自身當(dāng)代價(jià)值的發(fā)揮。

3 新時(shí)代武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的路徑

3.1 理清中西方武技思維本質(zhì)差異，以我為主探尋中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化模式

從中國(guó)武術(shù)一路走來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化道路以及目前的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化工作模仿武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化之路的行為雖然能夠使武當(dāng)武術(shù)得到一定程度的推廣，但對(duì)武當(dāng)武術(shù)原生態(tài)的傳承與獨(dú)特文化內(nèi)涵的弘揚(yáng)等方面都會(huì)起到一定的消極作用，而且會(huì)使武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展淪落到“南轅北轍”的窘迫地步。根據(jù)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化道路發(fā)展的前車之鑒，武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)清其工作的重中之重是理清中西方武技思維的本質(zhì)差異，根據(jù)中國(guó)國(guó)情開(kāi)創(chuàng)出一條符合中國(guó)特色、深具中華文化特點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化道路，使武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化能夠找對(duì)方向，實(shí)現(xiàn)“一步一個(gè)腳印”的發(fā)展。按照著名中國(guó)哲學(xué)史家樓宇烈的觀點(diǎn)，“不同于西方從靜態(tài)出發(fā)、以普遍適用性為追求的科學(xué)思維，中國(guó)則是以人或事出發(fā)、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的人文思維”，因?yàn)樗莿?dòng)態(tài)的、整體的、聯(lián)系的、隨機(jī)的、綜合的。”[10]所以，中西武技的思維方式必然也存在人文思維和科學(xué)思維之間的根本性差異[11]。武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展道路應(yīng)當(dāng)充分考慮我國(guó)武技所蘊(yùn)含的人文思維，不應(yīng)該以西方武技、西方體育的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，一味的模仿只能漸漸的失去自我。我們要堅(jiān)從文化自信的立場(chǎng)出發(fā)，不能單一的把武當(dāng)武術(shù)發(fā)展成一種民族傳統(tǒng)體育、不能讓武當(dāng)武術(shù)也貼上“體操化”的標(biāo)簽、更不能讓追求入奧作為其發(fā)展的終極目標(biāo)，武當(dāng)武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)秀代表，我們應(yīng)當(dāng)把武當(dāng)武術(shù)看作能夠弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化的成果、一種能夠使人邁向身心和諧以及追求真善美的手段，利用標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科理論充分的開(kāi)發(fā)和挖掘武當(dāng)武術(shù)的道家養(yǎng)生內(nèi)容，穩(wěn)固武當(dāng)武術(shù)道家文化之根基，吸收國(guó)外先進(jìn)體育項(xiàng)目自我改良的成功經(jīng)驗(yàn)。“吸收借鑒外來(lái)文化，不應(yīng)當(dāng)是單純的‘物理嫁接’，而是有機(jī)的‘化學(xué)反應(yīng)’，目的是轉(zhuǎn)化再造、豐富發(fā)展我們自己的文化。如果生吞活剝、囫圇吞棗，必然導(dǎo)致消化不良?！盵12]中西結(jié)合、以我為主、為我所用，找到一條能夠滿足中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)、廣大人民群眾需求以及充滿中國(guó)特色元素的發(fā)展模式，使武當(dāng)武術(shù)發(fā)展更加現(xiàn)代化，使武當(dāng)武術(shù)更能守住弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史使命的魂，這是在今天建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下武當(dāng)武術(shù)所應(yīng)該不斷探索的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展之路。

3.2 完善武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展機(jī)構(gòu)，引進(jìn)人才提高標(biāo)準(zhǔn)化理論認(rèn)知

武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展應(yīng)當(dāng)成立專門的武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化研究中心，專門負(fù)責(zé)武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展措施等一些列策略的研究和制定。成立各級(jí)各區(qū)的武當(dāng)武術(shù)研究分會(huì)，執(zhí)行武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化研究中心所制定的標(biāo)準(zhǔn)化推進(jìn)措施，以保障武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的推進(jìn)與實(shí)施。至今武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展中未培養(yǎng)出一個(gè)研究實(shí)體，缺乏專業(yè)、權(quán)威的理論研究隊(duì)伍，沒(méi)有先進(jìn)科學(xué)化的理論指導(dǎo)，武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化就會(huì)像游客失去了地圖，使其迷失方向，停止不前?？蒲腥瞬攀侵笇?dǎo)武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化科學(xué)化發(fā)展的指南針，武當(dāng)武術(shù)應(yīng)當(dāng)大量引進(jìn)武當(dāng)武術(shù)理論專家與標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科人才，能夠?qū)?biāo)準(zhǔn)化發(fā)展提供頂層設(shè)計(jì)的支持，為其發(fā)展提供符合時(shí)代要求、切實(shí)可行的實(shí)施策略。其次要構(gòu)建人才培養(yǎng)選拔機(jī)制。武當(dāng)武術(shù)局與武當(dāng)武術(shù)理論專家和武當(dāng)武術(shù)傳承代表人共同制定武當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)化人員的選拔標(biāo)準(zhǔn)，并且對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化人員進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，提高標(biāo)準(zhǔn)化工作人員的整體素養(yǎng)，促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化工作能夠更好的貫徹發(fā)展。

3.3 構(gòu)建武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展體系，模塊發(fā)展助力太和武當(dāng)品牌建設(shè)

武當(dāng)武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)習(xí)練者具有內(nèi)可和諧其精神、外可強(qiáng)健其體魄的健身功效，深得道家哲學(xué)思想之精髓，是我國(guó)武林中留下的寶貴遺產(chǎn)。武當(dāng)武術(shù)所包含的文化內(nèi)涵在新時(shí)代背景下應(yīng)構(gòu)建武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展體系，來(lái)實(shí)現(xiàn)其具有的教育、健身、防身和穩(wěn)定社會(huì)等價(jià)值。武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展體系的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)以國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展戰(zhàn)略為方向指導(dǎo)，以國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、地方標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為制定原則，以弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)文化內(nèi)涵為終極目標(biāo)，來(lái)制定武當(dāng)武術(shù)管理標(biāo)準(zhǔn)化體系、武當(dāng)武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化體系和武當(dāng)武術(shù)推廣標(biāo)準(zhǔn)化體系等內(nèi)容。

武當(dāng)武術(shù)管理標(biāo)準(zhǔn)化體系是武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的首要目標(biāo)，其內(nèi)容主要應(yīng)當(dāng)包括標(biāo)準(zhǔn)的研究、標(biāo)準(zhǔn)的制定與修改、標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施與保障機(jī)制等內(nèi)容來(lái)確保武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的進(jìn)程。標(biāo)準(zhǔn)的研究是武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展朝著螺旋式上升趨勢(shì)發(fā)展的前提，標(biāo)準(zhǔn)的制定與修改是其核心內(nèi)容，標(biāo)準(zhǔn)的保障機(jī)制是標(biāo)準(zhǔn)化推進(jìn)重要保障。保障機(jī)制要為該管理體系的正常運(yùn)行提供人力資源，因此要建立良好的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)一批專業(yè)的武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化教練員、運(yùn)動(dòng)員和教練員，以保障標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)度的良性推進(jìn)。

4 結(jié)語(yǔ)

武當(dāng)武術(shù)推廣標(biāo)準(zhǔn)化體系是武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展體系中的續(xù)航保障，在推廣體系中各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的制定都要以弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)文化價(jià)值、防止武當(dāng)武術(shù)文化異化為目標(biāo)，利用現(xiàn)代新媒體，多角度、多形式、多手段進(jìn)行武當(dāng)武術(shù)文化內(nèi)涵的宣傳，使“要健康，到武當(dāng)”的養(yǎng)生口號(hào)傳播的愈加廣泛。認(rèn)清標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)武當(dāng)武術(shù)發(fā)展是推動(dòng)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要手段，只有實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化，才能使守舊的傳統(tǒng)武術(shù)正視現(xiàn)代化的考驗(yàn)和大眾的需求，更好地實(shí)現(xiàn)時(shí)代轉(zhuǎn)型并發(fā)揮其本身蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值。