鄧小平社會(huì)主義優(yōu)越性思想及其當(dāng)代價(jià)值

楊振聞 曾姍姍 朱曼

〔摘要〕鄧小平對(duì)什么是社會(huì)主義優(yōu)越性、怎樣發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性這一問題的集中思考構(gòu)成了其社會(huì)主義優(yōu)越性思想。社會(huì)主義優(yōu)越性問題是鄧小平理論的本源性問題。鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義優(yōu)越性是一個(gè)整體性概念，要求在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明等方面具有相對(duì)于資本主義的比較優(yōu)勢(shì)。鄧小平在回答關(guān)于改革、開放、先富等一系列現(xiàn)實(shí)問題的過程中，成功開辟了一條更好發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性的中國(guó)特色社會(huì)主義新道路。新時(shí)代重溫鄧小平社會(huì)主義優(yōu)越性思想，對(duì)于堅(jiān)定“四個(gè)自信”、走好全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、促進(jìn)全體人民共同富裕，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

〔關(guān)鍵詞〕鄧小平;社會(huì)主義優(yōu)越性;改革開放;“四個(gè)自信”;共同富裕

〔中圖分類號(hào)〕A849〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2096-0921（2021）04-0001-13

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)人優(yōu)雅生存問題研究”（18BZX008）

〔作者〕楊振聞，中共湖南省委黨校（湖南行政學(xué)院）哲學(xué)部教授、博士，湖南長(zhǎng)沙410006

曾姍姍，中共湘潭市委黨校（湘潭行政學(xué)院）講師，湖南湘潭411100

朱曼，中共湖南省委黨校（湖南行政學(xué)院）碩士研究生，湖南長(zhǎng)沙410006

“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，是鄧小平理論首要的基本理論問題。鄧小平是從不同維度思考和回答這一基本理論問題的，在眾多思考維度中，有一個(gè)鮮明的思考聚焦點(diǎn)，即進(jìn)一步追問“什么是社會(huì)主義優(yōu)越性，怎樣發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性”。關(guān)于鄧小平社會(huì)主義優(yōu)越性思想，學(xué)術(shù)界已有不少研究成果，但還有很多需要深化拓展的研究領(lǐng)域：鄧小平高度關(guān)注社會(huì)主義優(yōu)越性問題的深層次原因、社會(huì)主義優(yōu)越性的多維度表現(xiàn)及其內(nèi)在關(guān)系、發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性需要處理好的若干重大關(guān)系等。新時(shí)代，重溫鄧小平關(guān)于社會(huì)主義優(yōu)越性問題的思考，對(duì)于全面把握中國(guó)特色社會(huì)主義的“顯著優(yōu)勢(shì)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、多重追問：社會(huì)主義優(yōu)越性問題的重要性

在《鄧小平文選》和《鄧小平年譜》等黨的重要文獻(xiàn)中，鄧小平反復(fù)論述的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)課題，就是社會(huì)主義優(yōu)越性問題。

（一）“根本問題”再追問：社會(huì)主義優(yōu)越性問題在鄧小平理論中的重要地位

“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，是鄧小平理論集中回答的“根本問題”。而這一問題所直接指向的，是一個(gè)更為本源性的問題，即什么是社會(huì)主義優(yōu)越性、怎樣發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性。

1978年9月，鄧小平在訪問朝鮮回國(guó)后，在東北進(jìn)行了為期八天的考察，發(fā)表了一系列重要講話，史稱“北方談話”。面對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)和老百姓生活困難等情況，鄧小平在談話中發(fā)出了嚴(yán)肅而沉重的反問：“如果在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國(guó)家慢，還談什么優(yōu)越性？”“這是最大的政治，這是社會(huì)主義和資本主義誰戰(zhàn)勝誰的問題?！彼哪旰?，1982年9月，鄧小平在陪同來華訪問的朝鮮勞動(dòng)黨中央委員會(huì)總書記金日成去四川訪問途中，清楚地道出了當(dāng)年“北方談話”的用意：“我在東北三省到處說，要一心一意搞建設(shè)?！薄拔覀兊纳钊绱死щy，怎么體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性？”“我強(qiáng)調(diào)提出，要迅速地堅(jiān)決地把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。十一屆三中全會(huì)解決了這個(gè)問題，這是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折?！?/p>

這段回憶性的談話清楚表明，鄧小平是通過聚焦“什么是社會(huì)主義優(yōu)越性”問題來思考“什么是社會(huì)主義”的問題、通過反思“怎樣發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性”問題來追問“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題。在“北方談話”中，鄧小平雖然沒有如他后來在1992年南方談話中那樣明確提出“社會(huì)主義本質(zhì)”問題，但此時(shí)他已經(jīng)開始了對(duì)于“什么是社會(huì)主義”問題的本質(zhì)性思考——只有通過發(fā)展生產(chǎn)力，解決人民生活困難的問題，才能體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性。而且，在“北方談話”中，鄧小平還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要一心一意搞建設(shè)”，這既是在回答“怎樣發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性”問題，也是在“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題的背景下對(duì)“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題的出色回答：“迅速地堅(jiān)決地把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來?！彪S著思考的深入，1986年12月鄧小平在會(huì)見貝寧總統(tǒng)馬蒂厄·克雷庫(kù)時(shí)總結(jié)說：“我們提出的課題是;什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義。這個(gè)問題蘇聯(lián)也在研究，他們也沒有解決?？傊?，貧窮不能體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性?！?/p>

綜上所述，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是鄧小平理論集中回答的“根本性問題”，也是鄧小平理論的首要的基本理論問題，但比這一問題更為本源性的問題則是“什么是社會(huì)主義優(yōu)越性、怎樣發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性”。換言之，鄧小平對(duì)“根本性問題”的回答，歸根結(jié)底是要使社會(huì)主義名副其實(shí)，充分彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性。

（二）“名”和“實(shí)”的再思考：社會(huì)主義優(yōu)越性歸根結(jié)底需要靠“實(shí)踐來證明”

社會(huì)主義具有以往社會(huì)無法比擬的優(yōu)越性。馬克思對(duì)此早已從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等理論維度，尤其是從歷史唯物主義的哲學(xué)視野進(jìn)行了充分論證。歷史唯物主義是馬克思一生中“兩大發(fā)現(xiàn)”之一。正是以歷史唯物主義作為觀察分析人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的思想武器，馬克思指出：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程?！睋Q言之，在馬克思看來，人類社會(huì)的發(fā)展史其實(shí)就是一部“自然史”，新的社會(huì)制度取代舊的社會(huì)制度、新的社會(huì)文明取代老的社會(huì)文明，就如同自然界的新陳代謝一樣，是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進(jìn)程。而新的社會(huì)形態(tài)（如社會(huì)主義社會(huì)）之所以必須取代舊的社會(huì)形態(tài)（如資本主義社會(huì)），就是因?yàn)樾碌纳鐣?huì)形態(tài)具有舊的社會(huì)形態(tài)不可比擬的優(yōu)越性。在馬克思的具體論述中，這種優(yōu)越性集中體現(xiàn)在新的社會(huì)形態(tài)為先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了廣闊空間，而舊的社會(huì)形態(tài)中的生產(chǎn)關(guān)系卻已經(jīng)“不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了”。正是基于對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的深刻分析，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中斷言：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！?/p>

“十月革命”的勝利是社會(huì)主義取代資本主義的勝利，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義由理論變成了現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義從此成為美好制度的代名詞。但社會(huì)主義的優(yōu)越性并不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)主義是一個(gè)好名詞，就會(huì)隨著社會(huì)主義制度的確立而自動(dòng)得到體現(xiàn)，還必須在各國(guó)社會(huì)主義的具體實(shí)踐中、在與資本主義國(guó)家的比較中得到彰顯。鄧小平指出：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，……那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義本質(zhì)。”在鄧小平看來，中國(guó)是在一窮二白的基礎(chǔ)上開始社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的，只有“分三步”走，真正建成一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，“才可以大膽地說社會(huì)主義優(yōu)于資本主義”，而現(xiàn)在需要辦的事情，“就是證明社會(huì)主義優(yōu)于資本主義”。由此可見，鄧小平是站在攸關(guān)社會(huì)主義前途命運(yùn)的高度來思考社會(huì)主義優(yōu)越性問題的。

（三）歷史和現(xiàn)實(shí)的再反思：僵化封閉的“老路”制約了社會(huì)主義優(yōu)越性發(fā)揮

鄧小平之所以特別關(guān)注社會(huì)主義優(yōu)越性問題，還有一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的原因，就是過去一段時(shí)期所走的僵化封閉的老路，特別是十年“文化大革命”使中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受嚴(yán)重?fù)p失，遮蔽了社會(huì)主義本應(yīng)具有的優(yōu)越性。

1956年“三大改造”順利完成以后，社會(huì)主義制度在中國(guó)得以確立。以毛澤東為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的過程中取得了很多寶貴理論成果，比如：社會(huì)主義基本矛盾理論、正確處理人民內(nèi)部矛盾理論等。在較短的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)就建立起了比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，充分彰顯了社會(huì)主義的優(yōu)越性。

但社會(huì)主義在中國(guó)畢竟是一個(gè)全新的事業(yè)，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)不可能一蹴而就。因此一段時(shí)期里，我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的實(shí)踐探索出現(xiàn)曲折， 發(fā)生了“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)，尤其“文化大革命”使黨和國(guó)家的正常政治經(jīng)濟(jì)秩序遭受嚴(yán)重破壞，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)遭遇挫折，人民生活水平很長(zhǎng)一段時(shí)間沒能得到顯著提高。直面現(xiàn)實(shí)，鄧小平尖銳地提出：“好多人飯都不夠吃，二十八年只搞了二千三百萬噸鋼，能叫社會(huì)主義優(yōu)越性嗎？”

二、四個(gè)維度：社會(huì)主義優(yōu)越性的主要表現(xiàn)

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義優(yōu)越性的具體表現(xiàn)有很多重要論述。概而言之，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）物質(zhì)文明的優(yōu)越性：更快、更高的生產(chǎn)力

以往人們?cè)谡劶吧鐣?huì)主義優(yōu)越性時(shí)，更多聚焦在社會(huì)主義制度建立在公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，從歷史上看，資本主義私有制確實(shí)阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義公有制取代資本主義私有制是一種歷史進(jìn)步。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐過程中，社會(huì)主義公有制究竟能不能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，最終還要看公有制的實(shí)現(xiàn)形式是不是適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。新中國(guó)成立后，我們通過一段時(shí)期的努力，有計(jì)劃大規(guī)模地開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，基本完成了社會(huì)主義改造，但也有一段時(shí)間脫離社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，人為地不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，搞“一大二公三純”，跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，反而對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了嚴(yán)重破壞?！拔幕蟾锩逼陂g甚至還提出了“寧要窮的社會(huì)主義、不要富的資本主義”的錯(cuò)誤口號(hào)，嚴(yán)重扭曲了對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)。

1977年鄧小平第三次復(fù)出以后，從歷史唯物主義的高度重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義優(yōu)越性，指出：“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。如果在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國(guó)家慢，還談什么優(yōu)越性？”“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力?！鐣?huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些。”

在上述重要論述中，鄧小平強(qiáng)調(diào)“歸根到底”的用意，是引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性問題的認(rèn)識(shí)不能只停留在“社會(huì)主義”這一美好名稱上，而應(yīng)注重從理論上歸根溯源，回到歷史唯物主義這一馬克思主義的“真經(jīng)"上來。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終力量。正是從歷史唯物主義出發(fā)，鄧小平在南方談話中提出了“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷。這一論斷的潛臺(tái)詞，就是體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性，空喊政治口號(hào)不行?？谔?hào)多，不代表“道理”多。實(shí)現(xiàn)“發(fā)展”、促進(jìn)“發(fā)展”、成就比資本主義更快、更高、更好的發(fā)展，才是真正的“硬道理”。能否把握這一“硬道理”，才是衡量社會(huì)主義是否真的具有優(yōu)越性的根本標(biāo)準(zhǔn)。

（二）政治文明的優(yōu)越性：更高、更切實(shí)的民主

鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在物質(zhì)文明建設(shè)上，還要體現(xiàn)在政治文明建設(shè)上。

首先，社會(huì)主義民主對(duì)社會(huì)主義本身具有特殊的重要性。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化?！鼻懊嬉阎赋?，鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義優(yōu)越性首先要體現(xiàn)在比資本主義更快、更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，只有實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化目標(biāo)，成為中等發(fā)達(dá)國(guó)家，才能理直氣壯地說社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義。但這并不是說，其他方面的發(fā)展對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性無足輕重。在鄧小平看來，發(fā)展社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。

其次，社會(huì)主義民主比資本主義民主真實(shí)。對(duì)于資本主義民主的實(shí)質(zhì)，特別是美國(guó)兩黨制的本質(zhì)，恩格斯早在1891年就作出了深刻分析：“正是在美國(guó)，……兩大幫政治投機(jī)家，他們輪流執(zhí)掌政權(quán)，以最骯臟的手段來達(dá)到最骯臟的目的，而國(guó)民卻無力對(duì)付這兩大政客集團(tuán)，這些人表面上是替國(guó)民服務(wù)，實(shí)際上卻是對(duì)國(guó)民進(jìn)行統(tǒng)治和掠奪?！睂?duì)照當(dāng)下美國(guó)兩黨制下的民主現(xiàn)實(shí)，我們發(fā)現(xiàn)恩格斯當(dāng)年的分析仍然是入木三分。黨的十一屆三中全會(huì)拉開了中國(guó)改革開放的序幕，如何在改革開放條件下建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的重大現(xiàn)實(shí)課題。鄧小平一方面強(qiáng)調(diào)，要“從世界各國(guó)吸收的進(jìn)步因素”;另一方面又指出，資本主義民主實(shí)際上是“壟斷資本的民主”，我們“不能搞西方那一套”，要堅(jiān)持人民民主，“在政治上創(chuàng)造比資本主義國(guó)家的民主更高更切實(shí)的民主”。

再次，社會(huì)主義民主能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，提高辦事效率。與三權(quán)分立、輪流執(zhí)政等西方民主制度不同，中國(guó)實(shí)行的是人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等一系列具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主制度。在鄧小平看來，發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性，就要通過相應(yīng)的民主制度真正調(diào)動(dòng)人民的積極性，提高辦事效率。他指出，“調(diào)動(dòng)積極性是最大的民主”，“民主集中制也是我們的優(yōu)越性。這種制度更利于團(tuán)結(jié)人民，比西方的民主好得多。我們做某一項(xiàng)決定，可以立即實(shí)施”。

（三）精神文明的優(yōu)越性：更高水平的精神文明

在南方談話中，鄧小平指出，廣東要趕上韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港和新加坡， “不僅經(jīng)濟(jì)要上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，兩個(gè)文明建設(shè)都要超過他們，這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。這就是說，社會(huì)主義的優(yōu)越性不僅要體現(xiàn)在物質(zhì)文明建設(shè)上有比資本主義更快、更高的生產(chǎn)力，還要體現(xiàn)在有比資本主義更高水平的精神文明。

關(guān)于精神文明建設(shè)，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)要突出抓三個(gè)方面的重點(diǎn)工作：一是要抓好教育科學(xué)文化事業(yè)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須依靠人才，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。鄧小平第三次復(fù)出后，自告奮勇分管科學(xué)和教育工作，要求在全社會(huì)營(yíng)造“尊重知識(shí)，尊重人才”的氛圍。二是培育“四有”新人。鄧小平指出：“搞社會(huì)主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民?！痹炀妄嫶蟮母咚刭|(zhì)人才隊(duì)伍、大力培育“四有”新人，既是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本目標(biāo)，也是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。三是反對(duì)腐敗，營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣。鄧小平指出;“只有社會(huì)主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象?！币虼?，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程必須堅(jiān)決反對(duì)腐敗，全面從嚴(yán)治黨。鄧小平反問道：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？”由此可見，鄧小平是從社會(huì)主義優(yōu)越性的視角來看待反腐倡廉工作的重要性的。

（四）社會(huì)文明的優(yōu)越性：致力于實(shí)現(xiàn)共同富裕

在鄧小平社會(huì)主義優(yōu)越性思想中，社會(huì)文明維度的優(yōu)越性——共同富裕，具有比上述三個(gè)維度優(yōu)越性更為重要的地位，因?yàn)椤肮餐辉！笔巧鐣?huì)主義的本質(zhì)屬性。1990年，鄧小平在會(huì)見泰國(guó)客人時(shí)指出：“社會(huì)主義的一個(gè)含義就是共同富裕?！?992年，他又在南方談話中強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”正是在這個(gè)意義上，鄧小平指出：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕?！辈粌H如此，鄧小平還把“共同富?！焙汀鞍l(fā)展生產(chǎn)”，并稱為兩條“社會(huì)主義原則”。

資本主義社會(huì)雖然也創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但這些財(cái)富的絕大部分集中在資產(chǎn)階級(jí)特別是少數(shù)大資本家、大財(cái)閥手中，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重。鄧小平始終強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，必須堅(jiān)持共同富裕的價(jià)值導(dǎo)向，必須克服資本主義“富人越來越富、窮人越來越窮”的社會(huì)弊端，真正彰顯“人民共同富?！边@一社會(huì)主義最大的優(yōu)越性。

綜上所述，在鄧小平看來，社會(huì)主義優(yōu)越性是一個(gè)整體性概念，相對(duì)于資本主義，社會(huì)主義需要在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明等方面都具有比較優(yōu)勢(shì)。其中物質(zhì)文明方面的優(yōu)越性（更快更高的生產(chǎn)力）是基礎(chǔ)性優(yōu)勢(shì)，社會(huì)文明方面的優(yōu)越性（實(shí)現(xiàn)共同富裕）則是本質(zhì)性優(yōu)勢(shì)。只有四個(gè)方面的優(yōu)越性共同發(fā)力，形成整體優(yōu)勢(shì)，才能全面彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性。鄧小平指出：“我國(guó)綜合國(guó)力達(dá)到世界前列，社會(huì)主義的優(yōu)越性就真正體現(xiàn)出來了?！睋Q言之，“綜合國(guó)力”才是衡量社會(huì)主義優(yōu)越性發(fā)揮的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)主義優(yōu)越性不僅要體現(xiàn)在擁有強(qiáng)大的硬實(shí)力，還要體現(xiàn)在擁有強(qiáng)大的軟實(shí)力，最終要體現(xiàn)在人民共享更美好生活上。

三、回應(yīng)質(zhì)疑：開辟更好發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性的新道路

如前所述，鄧小平之所以關(guān)注社會(huì)主義優(yōu)越性問題，是因?yàn)樗谌螐?fù)出時(shí)，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難重重，人民生活水平普遍低下，社會(huì)主義優(yōu)越性受到現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重質(zhì)疑。鄧小平以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持歷史唯物主義，撥亂反正、正本清源，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開放之路，走出了一條更好發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性的新道路。但開辟新道路絕非輕而易舉，需要處理好一系列重大關(guān)系，需要回應(yīng)一系列質(zhì)疑，比如，“改革"會(huì)不會(huì)變成“改向”、“開放”會(huì)不會(huì)導(dǎo)致變質(zhì)、“先富”會(huì)不會(huì)引起兩極分化等。

（一）“改革”會(huì)不會(huì)改變社會(huì)主義方向

作為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放總設(shè)計(jì)師，鄧小平有很多關(guān)于改革的名言，比如，“改革是中國(guó)的第二次革命”，“堅(jiān)持改革開放是決定中國(guó)命運(yùn)的一招”，等等。之所以如此強(qiáng)調(diào)改革的重要性，是因?yàn)樵卩囆∑娇磥?，改革是發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性的必由之路。中國(guó)40多年改革開放的成功實(shí)踐也充分說明了這一點(diǎn)°但中國(guó)的改革進(jìn)程也不是一帆風(fēng)順的，期間有不少質(zhì)疑的聲音。比如，有人總是擔(dān)心，改革會(huì)不會(huì)變成“改向”？如果改革會(huì)導(dǎo)致迷失甚至丟掉社會(huì)主義方向，那還談什么發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性？

回顧改革歷程，這種質(zhì)疑概括起來主要有兩點(diǎn)：一是改革能不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展？是不是在搞“唯生產(chǎn)力論”？二是社會(huì)主義怎么可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？搞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是不是社會(huì)主義？

對(duì)于第一種質(zhì)疑，鄧小平從歷史唯物主義出發(fā)作出科學(xué)回答。鄧小平指出：“改革也是解放生產(chǎn)力?！鄙鐣?huì)主義優(yōu)越性首先就應(yīng)體現(xiàn)在社會(huì)主義國(guó)家有比資本主義國(guó)家更快、更高的生產(chǎn)力。這些觀點(diǎn)今天已經(jīng)深入人心，成為普遍共識(shí)，但回過頭看，并非改革伊始就有這種共識(shí)，而是在鄧小平反復(fù)闡述社會(huì)主義優(yōu)越性與生產(chǎn)力發(fā)展之間的關(guān)系后才慢慢成為人們的共識(shí)的。研讀《鄧小平文選》第2卷、第3卷以及《鄧小平年譜（1975—1997）》上、下兩卷不難發(fā)現(xiàn)，從20世紀(jì)70年代末到90年代初，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)就是：社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義優(yōu)越性歸根結(jié)底要體現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展水平上。1977年10月，鄧小平在會(huì)見加拿大麥吉爾大學(xué)東亞研究中心主任林達(dá)光教授和夫人陳恕時(shí)回憶說：“根據(jù)馬列主義的觀點(diǎn)，最根本最活躍的因素是生產(chǎn)力。……‘四人幫’否認(rèn)生產(chǎn)力的重要，認(rèn)為只要上層建筑的問題、所有制的問題解決了，就能進(jìn)入共產(chǎn)主義。誰提發(fā)展生產(chǎn)力，就被說成是‘唯生產(chǎn)力論’這是我們同‘四人幫’的重大爭(zhēng)論之一。如果不是生產(chǎn)力發(fā)展到物質(zhì)極大豐富，怎么能實(shí)現(xiàn)按需分配，怎么能進(jìn)入共產(chǎn)主義？”在這里，鄧小平是從歷史唯物主義高度來批判“四人幫”搞“窮”的社會(huì)主義錯(cuò)誤的。而要改變中國(guó)貧窮落后的面貌，彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性，就必須按社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律來推動(dòng)發(fā)展，必須對(duì)不合時(shí)宜的體制進(jìn)行大膽改革，以破除僵化體制對(duì)生產(chǎn)力的束縛。鄧小平指出，發(fā)揮社會(huì)主義公有制相對(duì)于資本主義私有制的優(yōu)越性，必須“按經(jīng)濟(jì)規(guī)律搞建設(shè)”，改革“是為了充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性”。

對(duì)于第二種質(zhì)疑，鄧小平花了很長(zhǎng)時(shí)間、很大精力來消除。之所以說花了很長(zhǎng)時(shí)間，是因?yàn)樵缭诟母镩_放之初的1979年，鄧小平在會(huì)見美國(guó)不列顛百科全書出版公司副總裁弗蘭克·吉布尼等人談話時(shí)就明確指出：“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”鄧小平這一論斷在當(dāng)年可謂石破天驚之語。但要在全社會(huì)真正打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等于社會(huì)主義的傳統(tǒng)觀念，不是一次談話就能完成的。在之后，還是有很多人對(duì)在社會(huì)主義條件下搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)心存疑慮，總是在姓“社”姓“資”的問題上糾纏不清，擔(dān)心走了資本主義道路。鄧小平不遺余力推動(dòng)人們思想進(jìn)步，多次就計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系問題發(fā)表談話。在南方談話中，他用極其簡(jiǎn)明的語言把這一問題的實(shí)質(zhì)講得一清二楚，“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”，不是判斷姓“社”姓“資”的依據(jù)。同年召開的黨的十四大明確了經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。歷史已經(jīng)表明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和逐步完善，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，中國(guó)不僅沒有偏離社會(huì)主義方向，而且更好地彰顯了社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)和顯著的優(yōu)越性。

（二）“開放”會(huì)不會(huì)使社會(huì)主義變質(zhì)

對(duì)外開放是發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性的基本路徑。鄧小平非常注重對(duì)外開放，并將其作為一項(xiàng)基本國(guó)策提出來。他指出，“現(xiàn)在的世界是開放的世界”，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來”，“中國(guó)的發(fā)展離不開世界”。但在實(shí)施開放政策的過程中，同樣要消除一些人心中的顧慮。有人擔(dān)心，打開國(guó)門會(huì)造成泥沙俱下，招商引資會(huì)改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義屬性等。在這些人看來，對(duì)外開放不僅不能發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性，還會(huì)最終走向資本主義的歧途。

面對(duì)上述擔(dān)心，鄧小平進(jìn)行了辯證分析。他指出：“開放政策是有風(fēng)險(xiǎn)的，會(huì)帶來一些資本主義的腐朽的東西。但是，我們的社會(huì)主義政策和國(guó)家機(jī)器有力量去克服這些東西?！本唧w而言，為了更好發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性，完整、準(zhǔn)確地執(zhí)行對(duì)外開放政策，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)了以下三點(diǎn)：

一是要把對(duì)外開放和獨(dú)立自主統(tǒng)一起來。對(duì)外開放是全球化時(shí)代的必然選擇，也是取長(zhǎng)補(bǔ)短更好發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性的必然要求。但對(duì)外開放絕不是放棄自我努力、自力更生。鄧小平指出：“我們堅(jiān)持對(duì)外開放，但是終究要以自力更生為主?！?/p>

二是要在對(duì)外開放過程中抓好精神文明建設(shè)。鄧小平認(rèn)為，對(duì)于對(duì)外開放帶來的消極影響，“既不要大驚小怪，又要認(rèn)真抵制”。為此，必須采取法律手段，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，培育“四有”新人。在1989年6月的一次談話中，鄧小平對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中精神文明建設(shè)工作不太滿意。他說：“改革開放必然會(huì)有西方的許多壞的影響進(jìn)來，對(duì)此，我們從來沒有估計(jì)不足”，但現(xiàn)實(shí)中“兩手抓”的方針落實(shí)不到位，“一硬一軟不相稱”。

三是要吸收和利用國(guó)外資金、先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。對(duì)外開放當(dāng)然包括對(duì)資本主義國(guó)家開放，目的是更好地吸收和利用國(guó)外的資金、先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)來發(fā)展社會(huì)主義。1980年8月，鄧小平在接受意大利記者奧琳埃娜·法拉奇采訪時(shí)指出，“資本主義要比封建主義優(yōu)越。有些東西并不能說是資本主義的。比如說，技術(shù)問題是科學(xué)，生產(chǎn)管理是科學(xué)，在任何社會(huì)，對(duì)任何國(guó)家都是有用的”，“我們學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的科學(xué)、先進(jìn)的管理來為社會(huì)主義服務(wù)”。

（三）“先富”會(huì)不會(huì)帶來兩極分化

前面已經(jīng)指出，在鄧小平的社會(huì)主義優(yōu)越性思想中，共同富裕是最大的優(yōu)越性。但在人口眾多、發(fā)展不平衡、地區(qū)發(fā)展條件懸殊的中國(guó)，不可能實(shí)現(xiàn)同步富裕。如何實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)具有很大挑戰(zhàn)性的課題。鄧小平采取的是符合辯證法的務(wù)實(shí)辦法，即“允許一些地區(qū)、一些人先富起來”。但社會(huì)上有些人對(duì)這一發(fā)展戰(zhàn)略提出疑問，這樣會(huì)不會(huì)導(dǎo)致貧富差距拉大甚至出現(xiàn)兩極分化？如果出現(xiàn)了兩極分化甚至產(chǎn)生了新的資產(chǎn)階級(jí)，那就不是社會(huì)主義了，還談什么社會(huì)主義優(yōu)越性？

這種疑問實(shí)際上是對(duì)鄧小平“先富”思想的誤解。鄧小平在闡述先富思想的時(shí)候，從來都是強(qiáng)調(diào)共同富裕的。他說：“我們?cè)试S一些地區(qū)、一些人先富起來，是為最終達(dá)到共同富裕的，所以要防止兩極分化。這就叫社會(huì)主義”。他還提出了先富帶后富的具體辦法，比如“多交利稅和技術(shù)轉(zhuǎn)讓等方式大力支持不發(fā)達(dá)地區(qū)”。當(dāng)然，要解決貧富差距問題，還需要多管齊下，比如分配制度改革等。鄧小平指出，“分配的問題大得很”，并認(rèn)為這是將來中國(guó)發(fā)展起來以后要下力氣解決的新問題。只有與時(shí)俱進(jìn)地解決這些問題，才能真正實(shí)現(xiàn)共同富裕，彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性。

四、接續(xù)努力：鄧小平社會(huì)主義優(yōu)越性思想的當(dāng)代價(jià)值

鄧小平社會(huì)主義優(yōu)越性思想堅(jiān)持馬克思主義基本原理，深刻解答了在落后的東方大國(guó)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的歷史課題，指明了中國(guó)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)過程中彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性的正確道路，回應(yīng)了人民在改革開放新時(shí)期對(duì)美好生活的新追求。當(dāng)然，社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮是一個(gè)永無止境的過程。我們需要接續(xù)努力，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。我們重溫鄧小平社會(huì)主義優(yōu)越性思想，對(duì)于堅(jiān)定“四個(gè)自信”，走好全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，促進(jìn)全體人民共同富裕，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從容應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局，深刻洞察中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，以全新視野把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，提出“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”“四個(gè)自信”，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度、文化具有堅(jiān)如磐石的自信，“說到底，就是要對(duì)我們正在從事的偉大事業(yè)，始終抱有堅(jiān)定的信念、真誠(chéng)的信仰、鐵一般的信心”。

之所以會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化具有堅(jiān)如磐石的自信，對(duì)我們正在從事的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有堅(jiān)定信念，是因?yàn)樯鐣?huì)主義具有資本主義無可比擬的優(yōu)越性。鄧小平社會(huì)主義優(yōu)越性思想較為全面地闡述了社會(huì)主義在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明等多維度所展現(xiàn)的優(yōu)越性。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更是具有十多個(gè)方面的優(yōu)越性，但其優(yōu)越性也不能自動(dòng)彰顯出來，必須通過新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐來加以證明。在第一個(gè)百年目標(biāo)——全面建成小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)以后，我們開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，標(biāo)志著我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新階段。在新階段，我們面臨的挑戰(zhàn)前所未有，不穩(wěn)定性、不確定性因素顯著增強(qiáng)，但時(shí)與勢(shì)都在我們把握之中。正確把握時(shí)與勢(shì)，需要我們貫徹鄧小平關(guān)于發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性的重要論述，牢牢把握發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)，深化改革、擴(kuò)大開放，更好地走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化。只有這樣，才能更好堅(jiān)定“四個(gè)自信”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)增添強(qiáng)大的精神力量。

（二）建成中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義優(yōu)越性有一個(gè)硬性標(biāo)準(zhǔn)，就是社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。1987年4月，鄧小平在會(huì)見外國(guó)友人時(shí)指出：“建設(shè)對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義，首先必須擺脫貧窮?，F(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，才能說真的搞了社會(huì)主義，才能理直氣壯地說社會(huì)主義優(yōu)于資本主義?！蓖?1月，鄧小平再次指出：“到本世紀(jì)末達(dá)到小康水平，也能體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性，但還不能說服人家相信社會(huì)主義。達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平時(shí)，我們就可以放膽地說社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義?！庇纱丝梢姡囆∑胶饬可鐣?huì)主義優(yōu)越性有一個(gè)很具體的標(biāo)準(zhǔn)，就是現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，鄧小平提出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，并明確了各個(gè)階段發(fā)展的具體目標(biāo)。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的一步步實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義優(yōu)越性也一步步得到彰顯〃只有實(shí)現(xiàn)了第三步目標(biāo)即基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，我國(guó)達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展水平，才能“理直氣壯”“放膽”說社會(huì)主義比資本主義優(yōu)越。這一判斷標(biāo)準(zhǔn)是鄧小平在東方落后大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，對(duì)馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的基本原理、歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量的基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用。

進(jìn)入新時(shí)代，我們要從關(guān)系社會(huì)主義前途命運(yùn)、關(guān)乎社會(huì)主義優(yōu)越性能否真正發(fā)揮的高度，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。在黨的十九大報(bào)告中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新的實(shí)際，提出把鄧小平關(guān)于“三步走”現(xiàn)代化目標(biāo)時(shí)間提前15年，即2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到新中國(guó)成立100周年時(shí)進(jìn)一步建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，成為“綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的國(guó)家”。這是一個(gè)比鄧小平“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)更高的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)。我們有理由相信，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，通過全體中國(guó)人民不懈奮斗，一定能夠?qū)崿F(xiàn)這一更為宏偉的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。如前所述，“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，就可以“理直氣壯”“放膽”地說社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義。那么，到21世紀(jì)中葉“建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”之時(shí)，社會(huì)主義優(yōu)越性也就不證自明了。

（三）把促進(jìn)共同富裕擺在更重要的位置

如前所述，在鄧小平社會(huì)主義優(yōu)越性思想中，共同富裕是社會(huì)主義優(yōu)越性的本質(zhì)要求，是最大的優(yōu)越性。1993年9月，鄧小平在和弟弟鄧肯的談話中指出：“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少?！逼渲泻艽蟮膯栴}就是如何解決分配問題以及如何縮小貧富差距、實(shí)現(xiàn)共同富裕的問題。

在新時(shí)代，習(xí)近平沿著鄧小平的思路，深刻指出，“以前我們要解決'有沒有'的問題，現(xiàn)在則要解決'好不好'的問題”，“更好促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?。黨的十九屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中，更是首次以黨的全會(huì)文件的形式明確提出，遠(yuǎn)景目標(biāo)之一就是要使“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”。黨中央之所以如此重視實(shí)現(xiàn)共同富裕的問題，是因?yàn)樗粌H是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題， 更是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)主義優(yōu)越性能否真正發(fā)揮出來的重大政治問題。為此，我們必須在解決脫貧攻堅(jiān)問題、全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，，下大力氣進(jìn)一步實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，完善再分配機(jī)制，進(jìn)一步縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)發(fā)展差距以及居民收入差距，推動(dòng)共同富裕，切實(shí)彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性。

（責(zé)任編輯肖雪蓮）