盧卡奇“偉大的現(xiàn)實主義”觀新解

侯靜宇

【摘 要】 盧卡奇對現(xiàn)實主義文藝理論的突出貢獻，分別體現(xiàn)于他在現(xiàn)實主義文藝理論閾內(nèi)對“總體”與“典型”兩個概念的論述，“總體”是其理論的思想內(nèi)核，“典型”是其現(xiàn)實主義文藝理論的主旨，這兩個概念體現(xiàn)了盧卡奇現(xiàn)實主義文藝理論的主要特色，也是正確理解他現(xiàn)實主義文藝理論的關鍵所在。盧卡奇的有機總體論思想與他的典型論思想緊密聯(lián)系在一起形成總體性辯證法，通過對“表現(xiàn)主義論爭”的研究，以診斷這種“偉大的現(xiàn)實主義”的位置、結構和功能。

【關鍵詞】 盧卡奇;總體;典型論;現(xiàn)實主義

【中圖分類號】 I02.42 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2096-4102（2021）04-0069-03

被威克萊稱為“西方四大批評家”之一的喬治·盧卡奇可以說是20世紀以來數(shù)一數(shù)二的思想家和文藝理論家，盧卡奇的諸多理論建樹為西方馬克思主義理論的發(fā)展提供了奠基。20世紀30年代流亡蘇聯(lián)期間，通過繼承和發(fā)展馬克思、恩格斯文藝批評理論，提出他的“偉大現(xiàn)實主義”思想。盧卡奇的“偉大現(xiàn)實主義”觀既有理論生成必然性的堅守，也充滿鮮明獨特的歷史性，對“總體”和“典型”兩個概念的解釋和闡發(fā)是恰當理解其現(xiàn)實主義文論的前提和基礎。

當前現(xiàn)實主義理論回歸的呼聲不絕于耳，盧卡奇“偉大現(xiàn)實主義”觀面臨著新的歷史選擇，現(xiàn)實主義理論的巨大生命感召力促使我們對這一理論的研究永不止息。

一、“偉大現(xiàn)實主義”總體觀

縱觀盧卡奇的思想，總體范疇始終在其理論中居于核心地位，《歷史與階級意識》一書之中可見盧卡奇對于“總體”范疇的集中論述。事實上，盧卡奇的經(jīng)典馬克思主義思想是不斷轉(zhuǎn)向的，“總體”概念是不斷滲透其中的?！冬F(xiàn)代戲劇發(fā)展史》中“總體性”概念最早被提出來，從《心靈與形式》再到后來的《小說理論》，“總體”性概念逐漸被深入闡釋，盧卡奇對“總體”問題是持久關注的，但是前后對總體性范疇的理解是完全不同的，不過之中卻蘊含著其現(xiàn)實主義思想的延續(xù)性。

盧卡奇前后對“總體”概念的理解是與其對現(xiàn)代人日常生活中異化現(xiàn)象的不滿緊密結合在一起的。早期在新康德主義哲學和黑格爾思想的影響下，盧卡奇對現(xiàn)代生活中的異化現(xiàn)象作了形而上學的處理，一切日常生活都可以被量化，所以原本相對有序的日常生活開始變成了“一種若明若暗的無序”。盧卡奇認為，要想用古希臘時期和文藝復興時期的總體文明觀來指導現(xiàn)實生活已經(jīng)不太可能，人們只能暫時從烏托邦中—現(xiàn)代藝術領域暫時尋求慰藉。盧卡奇提出在尊重日常生活的前提下通過藝術自身的形式來對日常生活作重新的改造，由此形成早期的文化總體觀。在接觸了馬克思的政治經(jīng)濟學之后，盧卡奇漸漸意識到早期著作很少能夠?qū)λ囆g總體問題的思考與客觀的社會歷史因素聯(lián)系在一起。由于日常生活的方方面面都受到了資本主義物化思想的影響，盧卡奇認為，如果現(xiàn)代藝術想對日常生活作真正的總體批判，必須尋求新的突破，在對日常生活批判的遮蔽之下進行批判資本主義。

由此在向馬克思主義轉(zhuǎn)向之后，形成了一種社會總體觀。

為了實現(xiàn)對馬克思主義的“總體性”思想的突破，盧卡奇繼承馬克思主義現(xiàn)實文學觀，在此基礎上把哲學層面的“總體性”遷移到現(xiàn)實主義文學批評上，并沿用恩格斯對文學“偉大”的稱號，形成獨具個人特色的“偉大現(xiàn)實主義”觀。對于如何認識、理解現(xiàn)實主義文學理論中的基本問題“真實”“現(xiàn)實”“主體存在”等理論，盧卡奇創(chuàng)造性地用“總體性”概念回答。盧卡奇發(fā)現(xiàn)“總體”概念被廣泛應用于現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作中。首先，偉大的現(xiàn)實主義作品中的主人公每一次經(jīng)歷都是偶然性和必然性的結合，他們之間的并存和轉(zhuǎn)化不僅是偉大的現(xiàn)實主義作家對個人成長過程中復雜經(jīng)歷的把握，也是對其背后多變的社會現(xiàn)實生存環(huán)境的本質(zhì)總結。其次，在現(xiàn)實主義創(chuàng)作中，社會是一個整體，人物的發(fā)展命運和時代的景象是息息相關的。同時，盧卡奇認為包容、豐富的“總體”概念也體現(xiàn)在作家的世界觀中。作家的世界觀是作家長期生活經(jīng)驗的概括和升華，作品是否能真正反映社會生活的本質(zhì)在很大程度上取決于作家世界觀的深刻與否，這種觀點體現(xiàn)了對恩格斯“總體性”作家觀的繼承。

盧卡奇指出巴爾扎克是一位偉大的現(xiàn)實主義批評家，始終對社會本質(zhì)和人民的遭遇有著深刻的認識。在對現(xiàn)實的深入觀察中揭露出資本主義制度下人民的命運。始終堅持“總體性”的創(chuàng)作方法，維護真正的現(xiàn)實主義創(chuàng)作要客觀、準確展現(xiàn)整體世界風貌的理想，盧卡奇關于真實是總體性的存在的真實觀，對我們重新思考現(xiàn)實主義文藝的真實性和主體性以及二者的關系具有啟示意義。

二、“偉大現(xiàn)實主義”典型觀

盧卡奇的有機總體思想和典型論思想有著密不可分的關系。這個緊密的關系體現(xiàn)在盧卡奇認為現(xiàn)代藝術需要通過塑造典型人物，才能達到從有機總體的立場批判資本主義社會。盧卡奇這里提到的典型人物和20世紀30年代的蘇聯(lián)文藝界所公認的對典型人物的看法并不完全一致。當時的蘇聯(lián)文藝界界定典型人物主要從抽象的階級立場出發(fā)，盧卡奇界定典型人物更多地站在了民族國家的立場。盧卡奇的典型論思想形成主要受到以下三個方面的影響，一是吸收并借鑒馬克思和恩格斯相關的典型論和思想;二是吸收了歌德關于“特殊性”的美學觀念;三是受早期的新康德主義美學觀念影響。眾所周知，盧卡奇的典型理論是在借鑒馬克思特別是恩格斯典型理論的基礎上形成的，主要體現(xiàn)在《論藝術形象的智慧風貌》關于人物形象塑造的論述中。盧卡奇的典型論思想并不否定典型人物共性，而是從政治層面加以肯定。盧卡奇認為多數(shù)蘇聯(lián)作家強調(diào)人物世界觀，這并沒有錯，但作家不應該把一種單一的世界觀強加給人物，否則就會重新陷入人物臉譜化的誤區(qū)，成為作者世界觀的傳聲筒。同時，盧卡奇的典型論思想強調(diào)人物性格共性和個性的統(tǒng)一，作家不僅要塑造出人物的共性，更要重視對人物個性的塑造。對于盧卡奇來說，人物的“典型性”不符合抽象的智力標準，而僅僅是因為所討論的工作極其復雜的問題而決定，并不是與我們有關的真與偽的抽象的對比。

針對強調(diào)典型人物的個性，盧卡奇認為也有一個顯著的問題存在，即對典型人物特殊性和個性的描寫并不透徹，并不總是在立足于總體性公共生活的普遍性原則的指導下。盧卡奇主張作品要描寫偶然生活中的偶然事件，但是偶然事件必須是有代表性的，不是任意的偶然事件都可以呈現(xiàn)在文學作品中。例如以高爾基作品《母親》主人公尼洛夫娜為例作了說明是一個鮮明的例證，高爾基在一開始就為人物設定了兩個偶然的生存條件：丈夫酗酒和病亡及兒子的革命者身份，正是這些偶然的因素使尼洛夫娜從麻木的半自覺狀態(tài)成長為一個自覺的革命者。

盧卡奇高度贊揚了高爾基，認為他能立足于當時俄羅斯整個革命發(fā)展的本質(zhì)，把現(xiàn)實環(huán)境的必然因素和人物身上獨特的偶然因素結合起來，揭露出資本主義物化的本質(zhì)，并且通過人物的言行舉止真實準確地表達出來。盧卡奇認為，文學上的典型人物并不是一個孤立的存在，需要在總體社會的統(tǒng)籌下進行塑造，要想鮮明地表現(xiàn)出典型人物身上的特殊性，必須將具有社會代表性的矛盾和斗爭滲透其中，在必然性的框架中體現(xiàn)偶然性因素的影響，并將典型人物以矛盾的形式呈現(xiàn)出獨特個性。盧卡奇認為典型是個性和共性的過程統(tǒng)一體，典型人物之所以成為典型的原因并不是人物所具有的共性，也不是典型人物單獨所具有的個性，而是把個性和共性結合起來形成的共同體。盧卡奇在分析作品典型人物時總是能區(qū)分出人物在共性中所體現(xiàn)出的個性，比如他能發(fā)現(xiàn)處在同一地方同一時代獨特的人物特征，不同時代不同階層的典型人物的典型性格也能被發(fā)掘出來。盧卡奇的典型觀是他總體論具體化的實踐，他的典型觀不否定不同人物的個性，相反還十分強調(diào)在共性人物中對人性的塑造。好比盧卡奇所說的：“典型不是排除，而是相反地深化了在生活里所出現(xiàn)的與個人的統(tǒng)一”。

三、“偉大現(xiàn)實主義”的困境與選擇

對現(xiàn)實主義文藝理論研究的初始階段，盧卡奇把精力集中在對表現(xiàn)主義、形式主義、現(xiàn)代主義文學的評析上。在涉及文學作品能否準確忠實探索“總體”“典型”“真實”層面上，盧卡奇深刻地批評了這幾類文學，這種現(xiàn)實主義文學觀在激進的布萊希特、布洛赫看來顯然十分保守。因此，他們與盧卡奇展開了討論。其中對以“總體”和“典型”為主的現(xiàn)實主義文論的探討，使盧卡奇的理論被同時期更多的文論學家所了解，但同時也越來越多地暴露出不足。因此辯證地從突破性和局限性兩方面認識盧卡奇現(xiàn)實主義文論，為建構當下現(xiàn)實主義文學體系提供合理的主張和方法論。

在總體性辯證法的指導下，盧卡奇根植于自身的歷史唯物主義和辯證唯物主義思想，創(chuàng)造性地在文藝領域運用馬克思現(xiàn)實主義文論的美學觀和文藝觀，他從來不是脫離總體性論述文藝問題，而總是借鑒馬克思恩格斯現(xiàn)實主義辯證法處理現(xiàn)實主義文論的一系列問題。1966至1967年間，《布萊希特文集》的出版使“表現(xiàn)主義論爭”重生，關于現(xiàn)實主義文學的基本問題，布萊希特對此與盧卡奇有著不同的意見，認為創(chuàng)作現(xiàn)實主義作品中任何表現(xiàn)手法都可以用，只要能夠反映現(xiàn)實社會本質(zhì)即可。盧卡奇排斥表現(xiàn)主義文學和現(xiàn)代主義文學，反對在文學作品中使用意識流、蒙太奇等寫作手法。布萊希特憤怒地呼喊“請不要只準藝術技巧發(fā)展到1900年，從那以后就不能再發(fā)展了！”，此外，布萊希特也指出盧卡奇推崇資本主義“文學遺產(chǎn)”是對無產(chǎn)階級現(xiàn)實主義文論的忽視。但盧卡奇認為的“遺產(chǎn)”則代表著人民生活的變化過程，包含著對傳統(tǒng)創(chuàng)造力的繼承、揚棄和提高，他強調(diào)要在過去的“遺產(chǎn)”中找到一種包含進步性的創(chuàng)作方法。在這場激烈的現(xiàn)實主義文學論爭中，盧卡奇沒有得到輿論的支持，阿多諾等人也經(jīng)常批評盧卡奇的現(xiàn)實主義文論，但盧卡奇的奠基作用卻不容忽視，所宣稱的“總體”和“典型”思想對現(xiàn)實主義文論的發(fā)展有很深的影響。

盧卡奇以“總體”和“典型”為主的現(xiàn)實主義文論在中西方的接受是逐步推進和發(fā)展的，尤其在“人道主義”和“完整的人”角度引發(fā)了廣泛的共鳴和接納。本雅明現(xiàn)實主義文論體系中就延續(xù)了盧卡奇的“無家可歸的人”的思路，他們都認為任何文學作品從“人”出發(fā)是能夠產(chǎn)生共鳴的。巴赫金對盧卡奇的“總體”和“典型”的思想也有接納與發(fā)展，他認為史詩是處于一種完整的總體循環(huán)之中，其中每一個部分自成一體，這與盧卡奇《小說理論》中對“總體”的理解是共通的。此外，呂西安·戈爾德曼的《論小說的社會學》和勒內(nèi)·拉吉爾德《隱藏的上帝》等眾多文論家也是積極運用盧卡奇的“總體”和“典型”思想對文論形式變化進行討論。相比在西方受到的肯定，盧卡奇的現(xiàn)實主義文論長期在蘇聯(lián)與東歐遭到批判與抵制，近年來，東歐不少學者開始對盧卡奇的“總體”和“典型”進行再討論和客觀評價，赫勒等人就是其中的優(yōu)秀代表。盧卡奇是現(xiàn)實主義文論中不可忽視的代表，朱立元對盧卡奇的現(xiàn)實主義文論曾作出客觀評價。他認為盧卡奇的思想闡釋和豐富了馬克思現(xiàn)實主義文論，更發(fā)展和壯大了西方經(jīng)典馬克思主義思想，對現(xiàn)實主義文論人本主義道路的確立起著至關重要的作用。

四、結語

通過全文的論述我們可以看出，盧卡奇現(xiàn)實主義文論的主旨在于：在一個社會分工日益精細和商品“物化”結構無所不在的資本主義時代，文學要對現(xiàn)實產(chǎn)生真正的批判效應，就必須從有機總體的立場也就是具體社會歷史的視角切入。盧卡奇立足于馬克思主義文論思想對“現(xiàn)實主義”問題作了深入的探討，不僅體現(xiàn)在20世紀30年代與表現(xiàn)主義者們的論爭中，而且在二戰(zhàn)后為重建德國文學史而進行的研究中，用他“總體性”的馬克思主義哲學賦予文學“現(xiàn)實主義”以權威地位。也就是說，表現(xiàn)“典型環(huán)境下的典型人物”的“典型性”文學方法作為認識世界本質(zhì)的一種中介而具有了權威性。在盧卡奇看來，現(xiàn)實主義不是一種風格，是所有真正偉大的文學作品的共同點，現(xiàn)實主義會隨著社會歷史的發(fā)展而不斷調(diào)整自己的姿態(tài)。不過面對當下文學界的多元現(xiàn)狀，在我們重申盧卡奇現(xiàn)實主義文論的當下意義的同時，意味著我們要從多元的視角來辯證吸收盧卡奇的現(xiàn)實主義思想。

【參考文獻】

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