紀(jì)念儀式推進(jìn)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感教育的現(xiàn)狀分析與優(yōu)化路徑研究——基于江蘇省部分高校的調(diào)研

霍 然

（南京森林警察學(xué)院，江蘇 南京 210023）

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分。今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，世界亦正處于百年未有之大變局，愛(ài)國(guó)主義教育面臨的內(nèi)外環(huán)境、形勢(shì)任務(wù)發(fā)生深刻變化，加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育迫在眉睫。由于儀式禮儀具有非凡的敘事能力、獨(dú)特的凝聚功能和鮮明的教化價(jià)值，日益成為新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體。習(xí)近平總書(shū)記指出：“利用我國(guó)改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀(jì)念活動(dòng)、愛(ài)國(guó)主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國(guó)家公祭儀式等來(lái)增強(qiáng)人民的愛(ài)國(guó)主義情懷和意識(shí)?！保?］作為愛(ài)國(guó)主義教育的重要受眾，大學(xué)生是一個(gè)新興、有活力、富有情感的群體，是黨和國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，正處于成長(zhǎng)的拔節(jié)孕穗期，也是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的關(guān)鍵時(shí)期。他們?cè)趷?ài)國(guó)主義教育紀(jì)念儀式中收到的正向積極情感體驗(yàn)對(duì)于“扣好人生的第一?？圩印?、進(jìn)一步激發(fā)愛(ài)黨愛(ài)國(guó)砥礪奮斗的熱情與決心具有重要作用。為了更好地了解紀(jì)念儀式推進(jìn)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感教育的現(xiàn)狀，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，本調(diào)查組于2020年7-8月通過(guò)采取問(wèn)卷調(diào)查和抽樣訪談的方式，在江蘇省內(nèi)蘇南、蘇中、蘇北等地區(qū)的6所高校進(jìn)行了一次針對(duì)江蘇省大學(xué)生參與愛(ài)國(guó)主義教育紀(jì)念儀式的情感體驗(yàn)反饋的調(diào)查。

一、紀(jì)念儀式推進(jìn)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感教育的現(xiàn)狀分析

紀(jì)念儀式是一種古老而神圣的人類(lèi)活動(dòng)，借助一系列具有特定象征意義的符號(hào)、模式化的程序和行為方式，傳達(dá)出社會(huì)主流價(jià)值觀和政治導(dǎo)向，進(jìn)而引導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)成員的思想行為。在精心設(shè)計(jì)的儀式操演中，情感是核心內(nèi)在樞紐，參與受眾通過(guò)有節(jié)奏的情感反饋達(dá)成集體歡騰，促進(jìn)情感能量的集聚，實(shí)現(xiàn)情感的升華，進(jìn)而增進(jìn)情感認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)情感教育目的?？梢哉f(shuō)，紀(jì)念儀式中的價(jià)值期許和教育功能有力契合了愛(ài)國(guó)主義教育的情感價(jià)值認(rèn)同需要。

（一）指標(biāo)設(shè)計(jì)

儀式的情感體驗(yàn)是一個(gè)抽象的感性概念，但是要作為調(diào)研對(duì)象開(kāi)展實(shí)證調(diào)研，就必須將其分解為具體的、可操作的衡量指標(biāo)。一個(gè)完整的紀(jì)念儀式包含“儀式前—儀式中—儀式后”三個(gè)環(huán)節(jié)，因此，本調(diào)查主要針對(duì)儀式的順序開(kāi)展環(huán)節(jié)進(jìn)行了相關(guān)指標(biāo)設(shè)計(jì)。儀式前，大學(xué)生對(duì)于紀(jì)念儀式的意愿態(tài)度和初始認(rèn)知是愛(ài)國(guó)主義情感教育的前提；儀式中，大學(xué)生參與的認(rèn)真程度和體驗(yàn)深度是愛(ài)國(guó)主義情感教育的關(guān)鍵，其中情感體驗(yàn)是核心；儀式后，大學(xué)生受到教育之后的記憶沉淀度和生活融入度是愛(ài)國(guó)主義情感教育的重點(diǎn)。另外，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和對(duì)話訪談，對(duì)大學(xué)生在參與紀(jì)念儀式過(guò)程中的消極情感體驗(yàn)經(jīng)歷進(jìn)行了原因和意見(jiàn)收集，以期更加全面細(xì)致地把握大學(xué)生群體在紀(jì)念儀式中的情感和心理變化。

（二）基本現(xiàn)狀

本次調(diào)查面向6所高校中的大學(xué)生群體展開(kāi)隨機(jī)抽樣調(diào)查，樣本數(shù)為586。涵蓋本科4個(gè)年級(jí)（部分專(zhuān)業(yè)五年級(jí)）和研究生群體（碩士、博士），集中在本科中低年級(jí)（超過(guò)70%）。調(diào)查對(duì)象的基本情況是：男女比例約為1.41∶1；文理科比例約為0.43∶1；共青團(tuán)員占比最高，達(dá)到88.33%，中共黨員（含預(yù)備黨員）占比8.89%，群眾占比2.78%；普通院校學(xué)生占比65.28%， 985/211院校學(xué)生占比23.06%，民辦高校和高職高專(zhuān)學(xué)生占比10.56%。

1.紀(jì)念儀式前大學(xué)生的意愿態(tài)度和初始認(rèn)知

調(diào)研結(jié)果顯示，大學(xué)生參與愛(ài)國(guó)主義紀(jì)念儀式的意愿度極高，達(dá)92.22%。大學(xué)生參與儀式的類(lèi)型也多種多樣，每人至少參加過(guò)一種類(lèi)型的愛(ài)國(guó)主義紀(jì)念儀式，其中“升國(guó)旗”“唱國(guó)歌”“國(guó)家公祭日的默哀”占比最高，都超過(guò)了85%，“升國(guó)旗”“唱國(guó)歌”的比例甚至接近95%。除此之外，超過(guò)一半的大學(xué)生都參加過(guò)重要事件、時(shí)間節(jié)點(diǎn)和重要人物的慶典或宣誓儀式?！拔矣X(jué)得目前這些紀(jì)念儀式辦的都挺好的，也是必要的。有些時(shí)候真的是可以在參與過(guò)程中了解到很多家國(guó)歷史的?！保ㄔL談個(gè)案1）

以上可見(jiàn)，大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義紀(jì)念儀式的熱情極高，對(duì)于這種交互體驗(yàn)式的愛(ài)國(guó)主義教育形式較為認(rèn)可，且升國(guó)旗、唱國(guó)歌、入黨宣誓等簡(jiǎn)單不復(fù)雜的紀(jì)念儀式已經(jīng)較為普遍和深入人心，個(gè)體參與的意愿較強(qiáng)。與此同時(shí)，國(guó)家公祭日等大型紀(jì)念儀式參與率達(dá)87.50%，也從側(cè)面說(shuō)明民族歷史、民族情感的相關(guān)儀式教育愈發(fā)被大學(xué)生接受并認(rèn)可。

2.紀(jì)念儀式中大學(xué)生參與的認(rèn)真程度和體驗(yàn)深度

調(diào)研結(jié)果顯示，絕大部分大學(xué)生都能較認(rèn)真地參加儀式，占比達(dá)96.94%。此外，對(duì)于儀式的體驗(yàn)思考，大學(xué)生普遍認(rèn)為紀(jì)念儀式所傳達(dá)出的精神和氛圍、儀式的神圣感是最具有吸引力的因素，占比接近90%，且超過(guò)75%的學(xué)生認(rèn)為利用視聽(tīng)結(jié)合的手段也可以幫助紀(jì)念儀式更具吸引力。“我覺(jué)得紀(jì)念儀式和其他愛(ài)國(guó)主義教育最大的不同就在于儀式的神圣感，在精心設(shè)計(jì)的儀式過(guò)程中，我們作為參與者會(huì)慢慢融入進(jìn)去，產(chǎn)生情感的共鳴，每次儀式我的體驗(yàn)都很深刻?！保ㄔL談案例2）

但紀(jì)念儀式過(guò)程冗長(zhǎng)、流于表面、形式老舊、內(nèi)容無(wú)聊等因素都會(huì)影響大學(xué)生在儀式中的參與程度?！坝袝r(shí)候參加一些儀式典禮，開(kāi)頭領(lǐng)導(dǎo)講話就要很長(zhǎng)時(shí)間，挺影響體驗(yàn)感的；有時(shí)候儀式中還會(huì)穿插一些非常刻意的煽情環(huán)節(jié)，讓人覺(jué)得很尷尬。”（訪談個(gè)案3）將儀式參與影響因素與大學(xué)生參與教育紀(jì)念儀式的認(rèn)真程度做相關(guān)分析，結(jié)果如表1所示。

表1 儀式參與影響因素與認(rèn)真程度的相關(guān)

以上結(jié)果表明，絕大部分大學(xué)生對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育紀(jì)念儀式是有所期待的，也是主觀愿意認(rèn)真對(duì)待和參加的，對(duì)于儀式本身的神圣感、傳達(dá)出的精神意義等是心存敬意和敬畏的。但是如果儀式主導(dǎo)者不能很好地設(shè)計(jì)儀式流程，讓儀式“變了味”，成為形式主義的一項(xiàng)工程，不僅不能很好地發(fā)揮出紀(jì)念儀式的實(shí)際功效，還會(huì)傷害大學(xué)生受眾的情感。

3.紀(jì)念儀式中大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的體驗(yàn)評(píng)價(jià)

調(diào)研結(jié)果顯示，以1分（很不好）到5分（很好）給目前紀(jì)念儀式推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義情感教育打分，最終平均得分為4.14，占比接近80%的大學(xué)生認(rèn)為在紀(jì)念儀式中經(jīng)歷了積極的情感體驗(yàn)過(guò)程，愛(ài)國(guó)主義情感教育的效果較好。為了進(jìn)一步驗(yàn)證紀(jì)念儀式和愛(ài)國(guó)主義情感之間的聯(lián)系，我們將大學(xué)生在紀(jì)念儀式中經(jīng)歷的愛(ài)國(guó)主義情感教育體驗(yàn)、愛(ài)國(guó)主義情感教育的效果感知分別與紀(jì)念儀式推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義情感教育的總體效果進(jìn)行相關(guān)分析，結(jié)果如表2和表3所示。

表2 紀(jì)念儀式中愛(ài)國(guó)主義情感教育體驗(yàn)與總體效果的相關(guān)

表3 紀(jì)念儀式中愛(ài)國(guó)主義情感教育效果和總體效果的相關(guān)

表2、表3結(jié)果表明，情感體驗(yàn)、效果感知均與總體效果呈顯著正相關(guān)，即愛(ài)國(guó)主義教育紀(jì)念儀式和愛(ài)國(guó)主義情感相互連接，相互增強(qiáng)，這也驗(yàn)證了紀(jì)念儀式中愛(ài)國(guó)主義情感教育體驗(yàn)、產(chǎn)生的教育效果和總體效果之間有著正向聯(lián)系，表明紀(jì)念儀式確實(shí)是激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)情感的重要載體。“在紀(jì)念儀式過(guò)程中，周遭的語(yǔ)言、音樂(lè)、文字等都變得鮮活，仿佛重新經(jīng)歷了一遍歷史，有種親身體驗(yàn)感，讓我在不知不覺(jué)中就變得熱血沸騰，對(duì)我們的國(guó)家和民族感到驕傲和自豪，會(huì)在平時(shí)生活中自覺(jué)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上一些詆毀國(guó)家的言論進(jìn)行反對(duì)和制止?！保ㄔL談個(gè)案4）

由此可見(jiàn)，大學(xué)生作為青春有活力的年輕群體，在紀(jì)念儀式中能夠較為容易地調(diào)動(dòng)起自身情感，在儀式創(chuàng)設(shè)的音樂(lè)、圖片、語(yǔ)言、動(dòng)作等環(huán)境氛圍中實(shí)現(xiàn)有節(jié)奏、有規(guī)律的情感表達(dá)，進(jìn)而在知、情、意、行等方面都有所促進(jìn)，將儀式中激發(fā)的愛(ài)國(guó)主義情感延伸到日常生活中。

4. 紀(jì)念儀式后大學(xué)生的記憶沉淀度和生活融入度

調(diào)研結(jié)果顯示，儀式效果對(duì)于參加調(diào)查的大學(xué)生的影響是不一樣的。值得思考的是，兩種截然相反的結(jié)論獲得了前兩名的學(xué)生占比：占比30.56%的學(xué)生認(rèn)為紀(jì)念儀式持續(xù)的教育效果是永久的，此部分大學(xué)生占比最高；占比19.17%的學(xué)生則認(rèn)為儀式持續(xù)的效果僅有1-3天，此部分大學(xué)生占比次高。與此同時(shí)，接近85%的學(xué)生認(rèn)為在特定節(jié)點(diǎn)（如國(guó)慶、端午、清明、一二·九、五四青年節(jié)等）舉行愛(ài)國(guó)主義教育紀(jì)念儀式是有必要的。

對(duì)照兩個(gè)問(wèn)題可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生是認(rèn)可并接受紀(jì)念儀式這種愛(ài)國(guó)主義教育形式的，并且認(rèn)為其很重要。之所以會(huì)產(chǎn)生截然不同的結(jié)論是因?yàn)椴煌瑢W(xué)生對(duì)儀式的理解不同，選擇效果僅有1-3天的學(xué)生是針對(duì)單個(gè)具體的儀式的狹義理解，選擇效果是永久的學(xué)生是針對(duì)儀式作為愛(ài)國(guó)主義教育形式的廣義理解。另外，通過(guò)訪談，我們了解到，很多大學(xué)生認(rèn)為儀式對(duì)日常生活的影響峰值往往出現(xiàn)在儀式剛剛結(jié)束的幾天內(nèi)，儀式感越濃，影響越大。隨著時(shí)間的推移，儀式的影響逐漸減弱，但不會(huì)完全消失不見(jiàn)。

二、紀(jì)念儀式推進(jìn)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感教育中存在的問(wèn)題

（一）紀(jì)念儀式的內(nèi)涵要義與大學(xué)生的情感需求不夠匹配

雖然絕大多數(shù)大學(xué)生對(duì)紀(jì)念儀式是持歡迎接納態(tài)度，但為數(shù)不少的大學(xué)生對(duì)一些儀式的實(shí)際參與熱情并沒(méi)有預(yù)期的高，有的甚至是被動(dòng)接受。究其原因，紀(jì)念儀式的內(nèi)涵要義與大學(xué)生的情感需求匹配度有待提升，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是形式大過(guò)內(nèi)容，存在“為了儀式而儀式”的問(wèn)題?！皼](méi)有儀式就沒(méi)有信仰，這是人類(lèi)學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)研究中得到的基本共識(shí)?！保?］193一般而言，紀(jì)念儀式屬于公共政治儀式，紀(jì)念儀式中應(yīng)該包含基本的價(jià)值認(rèn)同和社會(huì)共識(shí)的理念，目的在于傳承信仰。但目前很多愛(ài)國(guó)主義教育只是套上了儀式這個(gè)外殼，進(jìn)行一個(gè)周期式的“例行公事”，對(duì)于儀式所承載的內(nèi)涵精神尚缺打磨和思考，看似聲勢(shì)浩大，實(shí)則收效甚微，使得大學(xué)生在參與過(guò)程中不能深刻體會(huì)舉辦儀式的意義，反而會(huì)產(chǎn)生“形象工程”“形式主義”的負(fù)面情緒。二是不能與時(shí)俱進(jìn)更新儀式內(nèi)涵。在訪談中，有不少學(xué)生反映參加的很多紀(jì)念儀式在內(nèi)容上具有較大同質(zhì)性，往往“千禮一面”，儀式結(jié)束后并未有新的收獲。究其原因，青年大學(xué)生還未踏入社會(huì)，對(duì)于社情民意的感知并不深刻，情感豐富卻缺乏厚度，對(duì)他們的思想教育本應(yīng)情理兼修，既知其然更要知其所以然，目前的紀(jì)念儀式卻往往忽略對(duì)“所以然”的耐心引導(dǎo)和解釋?zhuān)瑥亩斐蓪W(xué)生的迷茫和反感。

（二）紀(jì)念儀式的操演互動(dòng)與大學(xué)生的情感特點(diǎn)不夠適應(yīng)

美國(guó)學(xué)者保羅·康納頓認(rèn)為，沒(méi)有操演就沒(méi)有儀式。儀式對(duì)人類(lèi)精神的作用需要通過(guò)重復(fù)操演才能加深，只有不斷重復(fù)紀(jì)念儀式特定的代入感，才能夠使大學(xué)生自由活躍多樣的情感逐漸沉淀，進(jìn)而對(duì)國(guó)家民族產(chǎn)生穩(wěn)定的情感認(rèn)同。通過(guò)調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，紀(jì)念儀式在操演互動(dòng)方面主要存在兩個(gè)問(wèn)題：一是過(guò)分關(guān)注儀式的教化作用，單向灌輸影響互動(dòng)體驗(yàn)。由于紀(jì)念儀式需要精心設(shè)計(jì)和操演，所以大多數(shù)情況是自上而下推動(dòng)的，這就使得儀式的主導(dǎo)者是教育者，掌控著整個(gè)儀式，而作為受教育者的大學(xué)生雖然是儀式的核心主體，卻只能在儀式中被動(dòng)接受儀式設(shè)計(jì)者想要傳達(dá)的教育內(nèi)容和精神，甚至要配合儀式主導(dǎo)者完成“儀式表演”，使得儀式的顯性教育色彩過(guò)于明顯，實(shí)際教育作用較弱。二是儀式的互動(dòng)形式也過(guò)于單一老舊，造成大學(xué)生審美疲勞。目前很多愛(ài)國(guó)主義情感教育的紀(jì)念儀式還停留在“片面化扁平式”的古禮傳統(tǒng)階段：限定在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、人群，采用著老舊的音樂(lè)、語(yǔ)言、身體動(dòng)作，最終完成簡(jiǎn)單的宣誓等。在這樣的紀(jì)念儀式中，互動(dòng)只是簡(jiǎn)單的一些動(dòng)作和語(yǔ)言，并未真正調(diào)動(dòng)起情緒，實(shí)現(xiàn)觸及內(nèi)心的情感交流，大學(xué)生們的配合也只是為了完成任務(wù)，愛(ài)國(guó)主義情感教育的效果自然不盡如人意。

（三）紀(jì)念儀式的日常融入與大學(xué)生的情感期望不夠同步

“儀式的效用不限于儀式場(chǎng)合，但是，在儀式上展示的一切，也滲透在非儀式性行為和心理中，儀式能夠把價(jià)值和意義賦予操演者的全部生活?！保?］50可以說(shuō)，儀式來(lái)源于生活、高于生活，最終融于生活。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)于紀(jì)念儀式的情感期望是大小兼有的，大到家國(guó)情懷的培養(yǎng)，小到個(gè)人三觀的塑造。但是，目前的愛(ài)國(guó)主義情感教育在利用紀(jì)念儀式載體的時(shí)候，容易在日常融入方面陷入兩個(gè)誤區(qū)：一是將儀式區(qū)別于其他教育載體，與大學(xué)生的日常具體生活脫節(jié)。很多具體的愛(ài)國(guó)主義情感教育紀(jì)念儀式在大學(xué)生群體中往往扮演的是“日常生活中的非連續(xù)部分”，即認(rèn)為紀(jì)念儀式是神圣、正式、高于日常生活的教育載體，導(dǎo)致具體的儀式一旦結(jié)束就會(huì)銷(xiāo)聲匿跡，缺乏后續(xù)日常跟進(jìn)的繼續(xù)教育，因此，對(duì)思想活躍的大學(xué)生而言，延時(shí)教育效果不夠明顯。二是將儀式局限于常規(guī)具體的愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)，與大學(xué)生的整體成長(zhǎng)過(guò)程脫節(jié)。愛(ài)國(guó)主義教育是伴隨國(guó)人一生的教育，蓬勃有朝氣的青年大學(xué)生是愛(ài)國(guó)主義教育的重點(diǎn)人群，這種教育不應(yīng)僅局限于幾次具體的紀(jì)念活動(dòng)，而要變成浸潤(rùn)在他們成長(zhǎng)過(guò)程中像空氣般的存在。但是，目前面向他們的愛(ài)國(guó)主義情感教育紀(jì)念儀式大多偏國(guó)家民族的宏大敘事，與大學(xué)生的個(gè)體情感、記憶、經(jīng)歷結(jié)合較少，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)國(guó)家發(fā)展和自身成長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生割裂，不能理解家國(guó)同構(gòu)的深刻意義。

三、紀(jì)念儀式推進(jìn)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感教育的優(yōu)化路徑分析

（一）深耕儀式內(nèi)涵，增進(jìn)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感教育的深度

紀(jì)念儀式中一系列具有特定象征意義的符號(hào)或者模式化的程序和行為方式有利于傳遞抽象的理念和情感，因此，愛(ài)國(guó)主義這種抽象的情感通過(guò)儀式這種實(shí)踐載體實(shí)現(xiàn)了具象化的轉(zhuǎn)變，變成了可見(jiàn)、可聽(tīng)甚至可以感知的具體形式，這是紀(jì)念儀式區(qū)別于其他教育載體最突出的地方。要充分利用紀(jì)念儀式的這種獨(dú)特教育優(yōu)勢(shì)，豐富愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)涵，深化想要傳遞的主導(dǎo)精神和價(jià)值觀念，充分利用象征符號(hào)的形式促進(jìn)大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)與理解，提高大學(xué)生群體的國(guó)家認(rèn)同。一方面，紀(jì)念儀式的教育活動(dòng)要明確以愛(ài)國(guó)主義教育為主題，突出愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，將國(guó)情教育、歷史教育、革命傳統(tǒng)教育等具體內(nèi)容滲透進(jìn)儀式活動(dòng)的全過(guò)程。新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義情感教育要堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，營(yíng)造濃厚的愛(ài)國(guó)主義教育氛圍，使大學(xué)生不斷增強(qiáng)對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心信念，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷。另一方面，應(yīng)當(dāng)大膽從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和進(jìn)步成分，延續(xù)優(yōu)秀文化基因，充實(shí)紀(jì)念儀式的教育內(nèi)容。要牢牢結(jié)合社會(huì)實(shí)踐和客觀實(shí)際需要，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貜膫鹘y(tǒng)文化中挖掘出具有現(xiàn)代文化價(jià)值的內(nèi)容，同時(shí)以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感和認(rèn)同感。

（二）優(yōu)化儀式體驗(yàn)，增進(jìn)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感教育的廣度

作為作用于人的情感的教育活動(dòng)，儀式呈現(xiàn)的所有元素以及所有環(huán)節(jié)都有激發(fā)人們產(chǎn)生某種情感的功能?！皼](méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”［4］117在情感的催化作用下，紀(jì)念儀式中的符號(hào)或元素被不斷重復(fù)，進(jìn)一步強(qiáng)化內(nèi)涵的愛(ài)國(guó)主義理念和情感，最終內(nèi)化成為參與者的認(rèn)知。因此，一個(gè)成功的紀(jì)念儀式必定是會(huì)帶給參與者積極的情感體驗(yàn)的，要高度重視并提升大學(xué)生在紀(jì)念儀式中的體驗(yàn)感。一要精心設(shè)計(jì)儀式操演。要考慮大學(xué)生的心理特征和實(shí)際需求，根據(jù)不同儀式涵蓋的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)涵，設(shè)計(jì)相應(yīng)的儀式要素和環(huán)節(jié)，以調(diào)動(dòng)他們的積極情感情緒為重點(diǎn)，明確設(shè)定議程和時(shí)間點(diǎn)，合理采用語(yǔ)言、音樂(lè)、影像、象征符號(hào)等情感性元素，牢牢把握現(xiàn)場(chǎng)操演的開(kāi)端、發(fā)展、高潮和終點(diǎn)，使愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值在情感和理智的融合下深入人心。二要?jiǎng)?chuàng)新使用儀式載體。從策劃的初始階段就要充分考慮視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等各方面的感受，綜合運(yùn)用聲光電，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）等新興科學(xué)技術(shù)，激發(fā)大學(xué)生的互動(dòng)參與熱情，使愛(ài)國(guó)主義教育不再是停留在書(shū)本上的精神要義，而是可以實(shí)際觸摸、體會(huì)到的真情實(shí)感。同時(shí)，可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)國(guó)家重大紀(jì)念活動(dòng)等進(jìn)行實(shí)時(shí)直播，使大學(xué)生群體在更高層面的紀(jì)念儀式中，與全國(guó)人民的共同教育中感悟家國(guó)歷史和民族情懷。

（三）規(guī)范儀式習(xí)慣，增進(jìn)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感教育的效度

作為使愛(ài)國(guó)主義教育成為生活化、具體化、形象化的重要方式，紀(jì)念儀式“以其符號(hào)構(gòu)建的象征之林，規(guī)范化的儀式操演，將承載的國(guó)家觀念、政治理念融入日常生活之中”［5］。換言之，經(jīng)過(guò)紀(jì)念儀式的洗禮，參與者將帶著紀(jì)念儀式表達(dá)的愛(ài)國(guó)主義信仰，從儀式狀態(tài)進(jìn)入到日常生活狀態(tài)，并將這種信仰落實(shí)到生活中的價(jià)值規(guī)范中，最終影響日常行為習(xí)慣。對(duì)于大學(xué)生而言，日常生活是他們主要活動(dòng)的場(chǎng)域，因此，愛(ài)國(guó)主義情感教育不能僅限于儀式當(dāng)天，還應(yīng)該滲透進(jìn)他們成長(zhǎng)的日常生活的各個(gè)方面，如入黨入團(tuán)儀式、重溫入團(tuán)入黨誓詞、開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等比較重要的時(shí)間、事件節(jié)點(diǎn)，利用儀式進(jìn)行情感的深刻強(qiáng)化，在嚴(yán)肅、神圣的氣氛下烘托參與者對(duì)黨、對(duì)共青團(tuán)以及對(duì)國(guó)家的無(wú)上崇敬之情。除此之外，利用紀(jì)念儀式開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義情感教育不是一種簡(jiǎn)單的教育形式，更是被寫(xiě)進(jìn)《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》中的一項(xiàng)重要規(guī)定。因此，要充分認(rèn)識(shí)到儀式的合法地位和規(guī)定性，制定相關(guān)細(xì)則，以愛(ài)國(guó)主義為紀(jì)念主題，周期性地舉行紀(jì)念儀式，努力實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育紀(jì)念儀式的全年均衡分布，這也是將紀(jì)念儀式融入大學(xué)生日常生活的重要前提和保障。