中小學(xué)書(shū)法教學(xué)中德育滲透應(yīng)用的研究

谷春海

(吉林省通化縣教師進(jìn)修學(xué)校 吉林 通化 134100)

引言

我國(guó)向來(lái)重視通過(guò)書(shū)法來(lái)提升學(xué)生的寫(xiě)作能力，但是當(dāng)書(shū)法從古代發(fā)展到今天的時(shí)候，大部分繼承到的只是書(shū)法書(shū)面寫(xiě)作方面的美感，而和書(shū)法背后息息相關(guān)的藝術(shù)內(nèi)涵和育人觀念都被人們所忽視，從而導(dǎo)致書(shū)寫(xiě)者自身的書(shū)法作品只是虛有其表，能做到形似卻做不到神似。因此，加強(qiáng)德育功能在書(shū)法教學(xué)中的有機(jī)滲透十分重要，能夠幫助學(xué)習(xí)者培養(yǎng)支撐書(shū)法作品的藝術(shù)內(nèi)涵和道德風(fēng)氣。

1.培養(yǎng)學(xué)生以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神

書(shū)法是我國(guó)起源追溯早、發(fā)展歷程長(zhǎng)、具有民族特色的傳統(tǒng)文化，是蘊(yùn)含于我國(guó)民族精神和藝術(shù)魅力的世界文物，因此在書(shū)法教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的認(rèn)同感，撅棄學(xué)生外國(guó)藝術(shù)文化先進(jìn)和高級(jí)的思想，才能幫助學(xué)生首先形成對(duì)書(shū)法文化基本的認(rèn)識(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法才有意義。

書(shū)法在世界藝術(shù)文化領(lǐng)域中都擁有著崇高地位，且被很多國(guó)家所推崇和學(xué)習(xí)，甚至專(zhuān)門(mén)建成書(shū)法學(xué)校來(lái)培養(yǎng)高素質(zhì)的書(shū)法人才，并且還有沉醉于書(shū)法魅力的國(guó)外求學(xué)者，這足以證明我國(guó)書(shū)法藝術(shù)文化不僅僅是為我國(guó)國(guó)人所推崇和喜愛(ài)，是真正從我國(guó)本土化這塊大環(huán)境中形成和發(fā)展出來(lái)的世界藝術(shù)文化瑰寶。書(shū)法文化的發(fā)展歷史可追溯于五千年前就已經(jīng)發(fā)明和形成象形字和甲骨文，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的漫長(zhǎng)演變過(guò)程，逐漸發(fā)展至今，集結(jié)了我國(guó)不同歷史時(shí)期文人的智慧。比如可以練習(xí)岳飛的《滿(mǎn)江紅》，通篇飽含了深深的民族情感，因此，我國(guó)書(shū)法本身就是國(guó)人可以為之自豪的優(yōu)秀文化，學(xué)生不但是書(shū)法學(xué)習(xí)者，更是學(xué)習(xí)和傳承民族優(yōu)秀文化是職責(zé)和擔(dān)當(dāng)，從而幫助中華民族這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得更好的發(fā)展[1]。

2.加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)的分工和協(xié)作能力的培養(yǎng)

書(shū)法學(xué)習(xí)本身就是一項(xiàng)具有自身發(fā)展規(guī)律和獨(dú)特魅力的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的美感，這種道理同樣可以延伸到學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)方面。教師在指導(dǎo)進(jìn)行一些書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)緊密的文字書(shū)寫(xiě)時(shí)，也要引導(dǎo)學(xué)生明白其中蘊(yùn)含的道理，明白何為和諧統(tǒng)一，何為分工和協(xié)作結(jié)合，從而幫助加強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的分工和協(xié)作能力的培養(yǎng)[2]。學(xué)生在理解書(shū)法中蘊(yùn)含的和諧和統(tǒng)一之后，也會(huì)將其貫徹在日常生活當(dāng)中，在與人之間相時(shí)會(huì)追求和氣待人，在團(tuán)體協(xié)作時(shí)會(huì)明確做好自身的任務(wù)，同時(shí)和團(tuán)體其他人進(jìn)行合作調(diào)節(jié)，共同完成一項(xiàng)團(tuán)體任務(wù)，這才是書(shū)法文化能夠教書(shū)育人的一大特征。

3.在書(shū)法寫(xiě)作中學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德

中國(guó)書(shū)法是我國(guó)發(fā)展歷史悠久的傳統(tǒng)文化，是真正植根于我國(guó)藝術(shù)土壤和不同發(fā)展特征的文化，因此，在書(shū)法作品當(dāng)中也凝聚著我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。每個(gè)字的形成和發(fā)展都是有凝聚著古人的智慧的，不單單只是最初的象形文字，而是真正感受能夠從字里透露出來(lái)的人文情懷、地域特色、道德追求。從我國(guó)書(shū)法文字來(lái)看無(wú)不體現(xiàn)著我國(guó)古人對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)良美德的推崇和追求，通過(guò)不同的文字書(shū)寫(xiě)順序和結(jié)構(gòu)就可以體現(xiàn)出兄友弟恭、孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩、和平待人等等中華傳統(tǒng)美德。比如書(shū)法作品《增廣賢文》之中，有諸多的警世格言，因此學(xué)生在進(jìn)行書(shū)法學(xué)習(xí)時(shí)，教師要加強(qiáng)德育功能在書(shū)法教學(xué)中的有機(jī)滲透，從而讓學(xué)生能夠真正不是為了只追求字形才去學(xué)習(xí)書(shū)法，學(xué)習(xí)的最終結(jié)果也只是能夠追求到書(shū)法作品的形似和表面的美感，而是真真正正透過(guò)這些文字去感受背后我國(guó)古人幾千年來(lái)所追求的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。對(duì)于這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化我們不能撅棄和忽視，一定要加強(qiáng)學(xué)習(xí)并且傳承，從而幫助中華民族的優(yōu)秀文化能夠得以地傳承于后人，才能更加進(jìn)一步接近于中華民族的偉大復(fù)興這一理想的實(shí)現(xiàn)。

4.學(xué)習(xí)古人的優(yōu)良作風(fēng)

我國(guó)古人長(zhǎng)期以來(lái)都追求于勤儉樸素的優(yōu)良作風(fēng)，從我國(guó)傳承下來(lái)的人文景觀和優(yōu)秀文化作品就可以看出，哪一項(xiàng)如果脫離了古人這一優(yōu)良作風(fēng)都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，這在我國(guó)的書(shū)法文字中同樣可以體現(xiàn)。書(shū)法學(xué)習(xí)不是一項(xiàng)短期奮斗就可以達(dá)到效果的，而是必須沉浸下來(lái)，勤勞刻苦地學(xué)習(xí)和不斷練習(xí)才能真正達(dá)到書(shū)法學(xué)習(xí)追求的效果。我國(guó)優(yōu)秀的書(shū)法大師無(wú)不是勤勉刻苦，歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的磨煉最終達(dá)到影響至今的藝術(shù)文化造詣的，我國(guó)的優(yōu)良作風(fēng)孕育了這些優(yōu)秀的書(shū)法作品，同樣書(shū)法協(xié)作也培育了我國(guó)國(guó)民的優(yōu)良作風(fēng)。因此，加強(qiáng)德育功能在書(shū)法教學(xué)中的有機(jī)滲透對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)良作風(fēng)具有重要意義。

5.結(jié)束語(yǔ)

書(shū)法是我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展依賴(lài)的優(yōu)秀民族文化，因此對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)也不應(yīng)該僅僅是停留于表面字形的學(xué)習(xí)，要加強(qiáng)德育功能在書(shū)法教學(xué)中的有機(jī)滲透，真正讓學(xué)生感受到這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，才能真正做到書(shū)法寫(xiě)作的形神統(tǒng)一。