自主與同構：場域理論視閾下湘西苗族傳統(tǒng)體育的特征與發(fā)展機制

周麗華 唐 強

1湘潭大學體育部，湖南 湘潭 411105；

2湖南大學體育學院，湖南 長沙 410079

湘西（湘西土家族苗族自治州）位于湖南西北部，作為武陵文化的發(fā)源地之一，在此孕育出了獨具一格、豐富多樣的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，苗族傳統(tǒng)體育文化就是其中一分子。隨著社會發(fā)展，作為民族文化“田野”的鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象凸顯，文化生態(tài)脆弱，雖在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”背景下，部分體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到重視與保護，但原生態(tài)文化環(huán)境的變革導致苗族傳統(tǒng)體育正面臨著嚴重的傳承危機。

1 湘西苗族傳統(tǒng)體育形成的理論邏輯

“場域”是法國社會學家皮埃爾·布迪厄借助于物理學中“磁場”概念向人們闡述社會實踐學中人與各種事物之間構成的各種社會性的關系。“場域、資本、慣習”是場域理論的核心概念。在此，從場域交互、資本創(chuàng)造和慣習形成三個方面來探討苗族傳統(tǒng)體育文化場域的構成要素。

1.1 場域交互：民族斗爭

苗族是一個多難、不屈的古老民族，其先民在歷史上共有五次大遷徙。湘西苗族始于春秋戰(zhàn)國時期為躲戰(zhàn)亂的第三次大遷徙而至武陵山區(qū)的崇山中隱居，而后歷經(jīng)唐宋時期的第四次大遷徙、元明清時期的第五次大遷徙,直至新中國成立才結(jié)束其遷徙歷史。[1]縱觀湘西地區(qū)苗族歷史就是一部本土民族與外來民族之間的斗爭遷徙史。苗族傳統(tǒng)體育文化隨著湘西民族反抗斗爭史的跌宕起伏而不斷演進，如在遷徙戰(zhàn)爭中擂動的戰(zhàn)鼓演變?yōu)闅g樂的苗族鼓舞；在與外來民族戰(zhàn)斗中的苗族射箭與射背牌；在軍事訓練中用于提高體能與技能項目的苗族賽馬；在結(jié)合地理環(huán)境與民族斗爭而形成的苗拳、苗族武術等都具有“本土”傳統(tǒng)體育文化特色。除此之外漢族傳統(tǒng)體育文化也逐步融入到武陵山地區(qū)苗族中，開始出現(xiàn)劃龍舟、舞獅等漢地風俗體育活動。

1.2 資本創(chuàng)造：特色孕育

根據(jù)文獻可知，布迪厄把資本分為經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本，[2]是可以物化的成果或者勞動形式。結(jié)合長期社會學和人類學研究實踐，揭示了人類社會生活的本質(zhì)在地理環(huán)境影響生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式影響生活方式，生活方式孕育社會形態(tài)，社會形態(tài)衍生體育文化的邏輯鏈條中，[3]其本質(zhì)是人類創(chuàng)造了以“體育”為核心的文化資本。民族傳統(tǒng)體育作為與人類生產(chǎn)息息相關的文化元素，其發(fā)展離不開人類創(chuàng)造資本的過程。首先，湘西苗族因其特殊的自然地理環(huán)境，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)、漁獵等是獲得經(jīng)濟資本的基本途徑。在獲得經(jīng)濟資本的過程中，具有區(qū)域特征的苗族傳統(tǒng)體育項目孕育而生，如苗族接龍舞通過模仿神靈與龍王的形態(tài)，塑造逼真的人物形象；苗族猴兒鼓舞通過模仿山里的猴子在鼓上蹦蹦跳跳的各種動態(tài)及習性而演生而來。其次，湘西地區(qū)的苗族人民具有強烈的宗族意識和族群意識，各種傳統(tǒng)節(jié)日,各種傳統(tǒng)儀式儀禮,甚至包括日常生活中風俗習慣,都會成為人們調(diào)整人際關系,化解社會矛盾,增強民族認同的重要手段，在社會資本的積累中，如綹巾舞、八人秋、舞龍、舞獅、鼓舞等傳統(tǒng)體育活動成為節(jié)慶體育文化的主體；最后，崇山峻嶺間溪流密布，這樣獨特的地理環(huán)境使湘西苗族與外界的交流受到了自然環(huán)境的限制，同樣獨特且神秘的地域文化孕育而生。部分湘西苗族傳統(tǒng)體育項目具有生活化特征，是生產(chǎn)勞動的真實寫照，如苗族鼓舞《整地耕田》《收割打谷》等就是專門表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一類農(nóng)耕舞蹈，苗族武術中招術的命名與武器的運用都體現(xiàn)了湘西苗族傳統(tǒng)體育文化資本的創(chuàng)造。

1.3 慣習形成：民族信仰

“慣習”不是規(guī)章制度規(guī)定的，是存在于每個人意識之中的，在群體一致的經(jīng)歷和體驗中形成的準則系統(tǒng)。湘西苗族經(jīng)歷幾千年的民族斗爭與民族融合，雖有民族的獨立性，但也有民族的共性，即使同一民族在不同地域也有差異。[4]在多民族共生的場域中，各種民俗活動成為少數(shù)民族群眾生活中不可缺少的部分，在苗族傳統(tǒng)民俗活動“趕年場”“趕秋”“百獅會”等節(jié)慶活動中，存在各種各樣的民族特色體育活動。2017年至2019年，在調(diào)研花垣縣“苗族趕秋節(jié)”活動獲悉，綹巾舞、接龍舞、苗拳、椎牛、鼓舞、舞龍舞獅、八人秋、上刀梯等傳統(tǒng)體育活動對增進和強化苗族民族信仰發(fā)揮著重要的功能。苗族祭祀儀式中的“巴代”信仰文化也是苗族傳統(tǒng)體育的基本因素，如巴代法師在祭祀活動中進行的綹巾舞儀式與椎牛儀式活動。這些傳統(tǒng)體育活動不僅是因民族信仰而產(chǎn)生，而且成為當?shù)厝嗣褚庾R中與習慣融合的不可或缺的一部分。

2 湘西苗族傳統(tǒng)體育的場域分化

近年來，經(jīng)濟發(fā)展的浪潮沖破文化柵格的邊界，湘西苗族原有的以宗法、地緣、血緣關系構建的群體結(jié)構正逐漸解體，文化核心層面也發(fā)生了質(zhì)變。[5]在湘西的政治、經(jīng)濟、文化、教育、旅游所構建的場域邏輯體系的共同影響下，湘西傳統(tǒng)體育的場域架構變化從根本上體現(xiàn)了“資本”需求的底層邏輯。

首先“經(jīng)濟場域”是影響湘西傳統(tǒng)體育場域構建的前提，隨著湘西地區(qū)經(jīng)濟水平的提高，特別是“精準扶貧”帶動下傳統(tǒng)村落的社會空間變革，勞動關系的轉(zhuǎn)變，使湘西傳統(tǒng)體育的立足點改變。“政治場域”是影響湘西傳統(tǒng)體育發(fā)展的風向標，從宏觀層面保護與規(guī)范其發(fā)展?！拔幕瘓鲇颉笔怯绊懴嫖鱾鹘y(tǒng)體育的“標簽”，決定了其歸屬?！敖逃龍鲇颉笔怯绊懴嫖鱾鹘y(tǒng)體育傳承的“次源地”，是現(xiàn)代社會影響傳統(tǒng)體育發(fā)展的傳習空間。“旅游場域”是影響湘西苗族傳統(tǒng)體育發(fā)展的驅(qū)動力，同時也是其異化的根源。基于五種場域空間共同影響，構建出與傳統(tǒng)湘西苗族傳統(tǒng)體育迥然不同的場域特征。

在布迪厄場域理論構建中，經(jīng)濟場域與政治場域在社會場域中屬于“元場域”，文化場域、教育場域、旅游場域?qū)儆趨^(qū)隔化的“次場域”。場域的分化導致自主性，場域的關聯(lián)導致同構性，場域之間既有自主性，又有同構性即元場域?qū)Υ螆鲇虻闹湫?。[6]湘西苗族的傳統(tǒng)體育場域構建中既有文化、教育、旅游的共振效應，又有在經(jīng)濟、政治的支配下發(fā)生的波紋效應。[7]

3 現(xiàn)代湘西苗族傳統(tǒng)體育的場域特征

3.1 自主性：協(xié)同發(fā)展背景下場域的共振效應

場域的共振效應其本質(zhì)文化場域、教育場域、旅游場域中的“資本”要素與體育場域的契合，并共同作用于體育場域。在湘西這一特定的場域空間內(nèi)，形成具有民族特色的湘西苗族傳統(tǒng)體育場域的特質(zhì)，即自主性。在場域共振效應的作用下，湘西苗族傳統(tǒng)體育與“次場域”共振模式體現(xiàn)為轉(zhuǎn)型、重構、互補等形式，首先，文化場域中的傳統(tǒng)體育體現(xiàn)了苗族的文化特質(zhì)，是在各類體育文化價值觀念之間存在的客觀關系的網(wǎng)絡，或構型，具有相對獨立性的體育文化空間。[8]在現(xiàn)代價值觀的影響下，傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式在文化場域與體育場域的共振效應中發(fā)生了文化的轉(zhuǎn)型，如傳統(tǒng)苗族接龍舞儀式和大龍洞風景區(qū)的接龍舞儀式在“龍”的虛實形象、壇臺數(shù)量、程序繁簡、安龍地點、“龍旗”使用、接龍方式和活動主體等方面發(fā)生了巨大改變，使其從“民間儀式”演變成“國家展演”。[9]同樣的體育活動形式通過轉(zhuǎn)型賦予了不同的文化內(nèi)涵，在整個苗族社會場域中其更多的是作為民族文化標簽而獲得了新的生機。其次，旅游場域中傳統(tǒng)體育并非真實的民族傳統(tǒng)體育，而是重構的“新傳統(tǒng)”，即使物質(zhì)實物的展出，配合導游人員的符號話語也成為了一種可供欣賞的“歷史景觀”。[10]在乾州古城、鳳凰古城、德夯苗寨、山江苗寨等湘西旅游景點，在百獅會、三月三、趕秋節(jié)等苗族傳統(tǒng)節(jié)慶活動中，作為民族旅游資源輸出的傳統(tǒng)體育項目，基于游客的需求與民族文化精英的主導，鼓舞、板鞋、舞龍舞獅、上刀梯、接龍舞、武術等傳統(tǒng)體育項目成為可展演的藝術資源。重構的傳統(tǒng)體育作為一種文化旅游資源為游客們評論，但這種重構是否被文化主體所接受？滿足旅游需求的前提下，展演中的苗族傳統(tǒng)體育已經(jīng)脫離了其原有的社會價值和功能。再次，教育場域中的湘西苗族傳統(tǒng)體育的傳承呈現(xiàn)多元化的趨勢，在傳統(tǒng)傳承場域體系的基礎上，汲取了現(xiàn)代教育模式優(yōu)勢。教育場域與傳統(tǒng)體育的共振效應主要表現(xiàn)為學校教育資源對民族文化資源的借用,實現(xiàn)教育與文化互補，從而使苗族文化走進課堂。[11]作為苗族文化代表的鼓舞在湘西各學校得到很好的發(fā)展，如吉首大學、吉首職院、吉首實驗小學、吉首第三中學、矮寨中學等學校定期邀請傳承人到學校開展鼓舞教學。[12]此外，傳習所、傳承基地等教育空間的設立為苗族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展開辟了多元的空間。無論是文化場域中體育的轉(zhuǎn)型，還是旅游場域中體育的重構，亦或是教育場域中體育的互補，其本質(zhì)是傳統(tǒng)體育符合文化、旅游、教育的“共振”需要，在滿足各自場域“資本”需求的同時協(xié)同發(fā)展，從而實現(xiàn)多元化的湘西苗族傳統(tǒng)體育的場域形態(tài)。

3.2 同構性：主導機制背景下場域的波紋效應

在布迪厄場域構建理論體系中體育場域與文化場域、旅游場域等同屬于“次場域”，在與同級場域的融合中，作為社會結(jié)構中的元場域的政治場域與經(jīng)濟場域主導下產(chǎn)生波紋效應。當體育場域與文化場域、旅游場域發(fā)生某種程度的重疊，重疊部分產(chǎn)生一種波紋團，影響力以此為中心擴散開。[9]在政治場域與經(jīng)濟場域的主導下，“波紋團”的表現(xiàn)形式因主導主體性質(zhì)的不同而發(fā)生效應的偏差。當政治場域主導時，體育場域的主要特征表現(xiàn)為愛國主義及民族精神的表達。在苗族的文化場域中，鼓（鼓舞）是湘西苗族文化認同、加強情感紐帶、加強凝聚力的象征。[13]其象征意義延于早期驅(qū)邪逐鬼、戰(zhàn)爭動員、慶祝鼓舞的功能演化。在政治場域的主導下，文化場域中的“鼓”與體育場域中的“鼓”共同形成了代表湘西苗族民族精神的鼓文化。2013年至2018年湘西土家族苗族自治州首府吉首市舉辦了五屆“鼓文化節(jié)”，在2018年“世界鼓舞·鼓舞世界”為主題的吉首鼓文化節(jié)上，湘西苗族鼓舞作為民族精神的形象展現(xiàn)在世界的舞臺上。[14]當經(jīng)濟場域主導時，體育場域的主要特征表現(xiàn)為創(chuàng)造更多的商業(yè)效應。湘西傳統(tǒng)體育與旅游融合的直接經(jīng)濟效益源于體育場域與旅游場域的融合過程中所創(chuàng)造的經(jīng)濟資本。數(shù)據(jù)顯示，吉首市旅游人次和旅游收入從2014年的901.14萬人次、58.21億元增長到2019年的1725萬人次、155億元。[15]湘西苗族傳統(tǒng)體育的場域構建以苗族趕秋、吉首鼓文化節(jié)、苗族百獅會等傳統(tǒng)節(jié)慶活動為支點，依托旅游場域所形成的波紋效應，為吉首乃至湘西地區(qū)塑造了精品的苗族傳統(tǒng)體育旅游品牌，充分體現(xiàn)了旅游展示文化、文化激活旅游的互動效應，發(fā)展壯大了文化旅游產(chǎn)業(yè)。[16]

4 基于現(xiàn)代場域特征的發(fā)展機制

場域是布迪厄場域理論的核心質(zhì)素。[17]在以湘西苗族構成的立體場域中，傳統(tǒng)體育的傳承者或決策者通過資本的多寡來構建場域關系。以場域理論為視角構建多維“場域”空間、重視豐富“資本”模式、變革傳統(tǒng)“慣習”思想等機制，為湘西民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供符合時代需求的路徑。

4.1 基于多維“場域”空間的構建

湘西苗族傳統(tǒng)體育的發(fā)展應以文化生態(tài)為基礎構建具有文化點、文化線、文化面、文化靜態(tài)空間以及文化動態(tài)空間等多維文化生態(tài)場域。一是厘清文化點。湘西苗族同一傳統(tǒng)體育項目在不同區(qū)域有不同的分布點，如苗族鼓舞分為四面鼓舞、踩鼓舞、猴兒鼓舞等不同種類和表現(xiàn)形式，分布各地的鼓舞名稱也不盡相同，可能有些沒被發(fā)現(xiàn)的鼓舞或已失傳。因此，全面厘清并搶救保護文化點是湘西苗族傳統(tǒng)體育得以發(fā)展的首要前提。二是拉好文化線。在全面厘清并搶救保護文化點的基礎上，使同一苗族傳統(tǒng)體育文化類型連接成線，如苗族鼓舞許多文化點正面對失傳或已失傳，據(jù)苗族鼓舞傳承人YMX老師口述，上世紀60年代至80年代苗族鼓舞在整個湘西地區(qū)呈現(xiàn)“空城”現(xiàn)象，通過現(xiàn)在傳承人的積累與創(chuàng)編，形成了花垣縣，鳳凰縣，古丈縣，保靖縣等不同的鼓舞風格，才有如今湘西地區(qū)苗族鼓舞發(fā)展的現(xiàn)狀。因此，接好苗族鼓舞文化線，通過各文化點僅存的零星半點歷史資料和口述材料，盡最大程度搶救、復原和重構，“深描”各項目的文化本源，使其喚發(fā)新生機。三是打造文化面。打造傳統(tǒng)體育文化面是打造村落“名片”的最好方式之一。2017年至2019年三年間，多次訪談湘西苗族鼓舞傳承人SHY老師，在其組織下，苗族鼓舞成為鼓戎湖村（原夯寨村）的精神紐帶與文化名片，在重大節(jié)日及重大活動中全村200多面苗鼓，男女老幼及回鄉(xiāng)的務工人員，共同跳起鼓舞?；诿缱骞奈栉幕娴拇蛟欤缱骞奈璩蔀楣娜趾逄赜械奈幕懊?。四是拓展文化靜態(tài)空間。文化靜態(tài)空間不只限于文化所在的自然地理場域，還可拓展更多的人文領域。靜態(tài)空間主要是對苗族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)化呈現(xiàn)，在湘西地區(qū)有豐富的民族體育文化資源，除了在湘西土家族苗族自治州博物館、山江苗族博物館等特定的靜態(tài)文化場域外，各特色傳統(tǒng)村落也可成為湘西苗族傳統(tǒng)體育對外展示的文化窗口。如鼓戎湖村的苗鼓、德夯苗寨的苗鼓、板栗村接龍舞、板栗寨村綹巾舞、坪郞村苗族武術、涼登村苗族武術、陽孟村女子舞獅等村落傳統(tǒng)體育文化資源，打造以村落為“源地”的傳統(tǒng)體育文化靜態(tài)空間。

最后，創(chuàng)新文化動態(tài)空間。文化動態(tài)空間不僅包括空間，還包括時間。如2019年、2020年苗族趕秋節(jié)活動利用現(xiàn)代傳播技術與手段、重構傳統(tǒng)節(jié)日活動時間與空間，使其打破時空界限，以“趕秋的世界，世界的趕秋”呈現(xiàn)出來，創(chuàng)新了文化動態(tài)空間。

4.2 基于豐富“資本”模式的重視

人是場域“資本”的主體。隨著中國社會的快速轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)體育面臨著環(huán)境變遷過程保護力度薄弱、政府層面科學規(guī)劃缺失的困境，湘西苗族傳統(tǒng)體育的傳承與保護的主要難題是傳承主體即“人”的缺位。傳統(tǒng)傳承方式的“短板”、現(xiàn)有傳承人的高齡結(jié)構等因素極大地制約了保護與發(fā)展，如大多苗族傳統(tǒng)體育存在傳親不傳外、傳男不傳女等傳承方式，導致傳承人稀缺而單薄，形成“短板”；湘西地域國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體育類的苗族鼓舞和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體育類的苗族武術、湘西苗族接龍舞、苗族綹巾舞等項目傳承人絕大多數(shù)年齡在70歲以上。任何文化都離不開傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，[18]只有賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，才能擁有持久的生命力。重視政治“資本”的宏觀調(diào)控、豐富文化“資本”的內(nèi)涵發(fā)展是在場域構建下傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)得以完善的基本保障，以“資本”為基礎的創(chuàng)新模式構建能夠為保護機制的實現(xiàn)發(fā)展新的思路。首先，重視政治“資本”的宏觀調(diào)控。在以《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要·民族文化保護》為代表的政治“資本”的宏觀調(diào)控，湘西苗族就位于其政治“資本”宏觀調(diào)控下確立的18個國家級生態(tài)保護實驗區(qū)其中一個（武陵山片區(qū)）。任何文化都離不開傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，只有賦予苗族傳統(tǒng)體育文化全新的時代使命，才能擁有鮮活的持久生命力。其次，豐富文化“資本”的內(nèi)涵發(fā)展。湘西苗族傳統(tǒng)體育文化在繼承原有“本土”屬性的基礎上，應緊跟跟進時代發(fā)展步伐，重視文化“資本”的再創(chuàng)造，多方面豐富其項目內(nèi)涵，使其吸收時代養(yǎng)分，助力項目再發(fā)展。如2019年8月8月在湘西花垣縣體育廣場舉辦的苗族趕秋節(jié)，其文化“資本”內(nèi)涵甚是豐富，其一是“世界的趕秋·趕秋的世界”為主題，通過現(xiàn)代化舞臺表演和傳播手段使苗族趕秋節(jié)不再限于苗族人民自娛自樂，而是賦予了其苗族最具代表性的文化符號，帶動世界人民狂歡；其二是借助打造苗族趕秋品牌，啟動全域旅游儀式，助力苗鄉(xiāng)脫貧攻堅。

4.3 基于傳統(tǒng)“慣習”思想的變革

湘西苗族經(jīng)歷幾千年的民族反抗斗爭，伴隨著其悠久厚重的歷史形成了根深蒂固的民族信仰，通過各種傳統(tǒng)體育項目的形式保留和遺傳下來，并成為各種民俗活動中重要的部分，這些在苗族長期生活中形成的“慣習”難以憾動和改變?！皯T習”的思維固化嚴重制約了苗族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展。龍長卿拳術是苗族武術中的一大流派，其生活的村落涼登村在歷史上曾是湘黔邊區(qū)婦孺皆知的武術之鄉(xiāng)，龍長卿曾經(jīng)湘西王陳渠珍聘為“黑旗大隊”的武術教官，創(chuàng)有《苗家拳基本功十二式》，對發(fā)明苗拳很有建樹。[19]2019年8月在調(diào)研涼登村武術發(fā)展現(xiàn)狀時發(fā)現(xiàn)，龍長卿武術現(xiàn)如今的“難以被外人知”狀況不僅與涼登村偏僻險俊的自然地理位置有關，更重要的是被其傳統(tǒng)保守的思維“慣習”有著莫大的關系。

場域既有持久性，也可以互換位置，從一個場轉(zhuǎn)換到另一個場。[20]湘西苗族傳統(tǒng)體育文化場域在各種因素作用下發(fā)生轉(zhuǎn)換，在無意識層面發(fā)生變化后又進行重構，繼續(xù)不斷向前發(fā)展。近百年來湘西苗族文化在國家力量與民間社會互動中發(fā)生了巨大的歷史變遷，苗族傳統(tǒng)體育文化在國家-社會影響下，其場域已發(fā)生了諸多改變，這已成了不爭的事實。時代在進步，思想要跟進。傳統(tǒng)“慣習”思想已不能適應當下時代需求、社會需求和個人需求了，因此，變革傳統(tǒng)“慣習”思想最核心的就是喚醒苗族民眾的民族自覺。苗族民眾應對苗族體統(tǒng)體育文化的來龍去脈有自知之明，對其文化在時代變遷下的變化有自我察覺之感，對其文化變化后出現(xiàn)的問題有自我反省之力，并跟進時代引領下有自我創(chuàng)建之勇。