自主與同構(gòu)：場域理論視閾下湘西苗族傳統(tǒng)體育的特征與發(fā)展機制

周麗華 唐 強

1湘潭大學(xué)體育部，湖南 湘潭 411105；

2湖南大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙 410079

湘西（湘西土家族苗族自治州）位于湖南西北部，作為武陵文化的發(fā)源地之一，在此孕育出了獨具一格、豐富多樣的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，苗族傳統(tǒng)體育文化就是其中一分子。隨著社會發(fā)展，作為民族文化“田野”的鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象凸顯，文化生態(tài)脆弱，雖在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”背景下，部分體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到重視與保護，但原生態(tài)文化環(huán)境的變革導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)體育正面臨著嚴(yán)重的傳承危機。

1 湘西苗族傳統(tǒng)體育形成的理論邏輯

“場域”是法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄借助于物理學(xué)中“磁場”概念向人們闡述社會實踐學(xué)中人與各種事物之間構(gòu)成的各種社會性的關(guān)系。“場域、資本、慣習(xí)”是場域理論的核心概念。在此，從場域交互、資本創(chuàng)造和慣習(xí)形成三個方面來探討苗族傳統(tǒng)體育文化場域的構(gòu)成要素。

1.1 場域交互：民族斗爭

苗族是一個多難、不屈的古老民族，其先民在歷史上共有五次大遷徙。湘西苗族始于春秋戰(zhàn)國時期為躲戰(zhàn)亂的第三次大遷徙而至武陵山區(qū)的崇山中隱居，而后歷經(jīng)唐宋時期的第四次大遷徙、元明清時期的第五次大遷徙,直至新中國成立才結(jié)束其遷徙歷史。[1]縱觀湘西地區(qū)苗族歷史就是一部本土民族與外來民族之間的斗爭遷徙史。苗族傳統(tǒng)體育文化隨著湘西民族反抗斗爭史的跌宕起伏而不斷演進，如在遷徙戰(zhàn)爭中擂動的戰(zhàn)鼓演變?yōu)闅g樂的苗族鼓舞；在與外來民族戰(zhàn)斗中的苗族射箭與射背牌；在軍事訓(xùn)練中用于提高體能與技能項目的苗族賽馬；在結(jié)合地理環(huán)境與民族斗爭而形成的苗拳、苗族武術(shù)等都具有“本土”傳統(tǒng)體育文化特色。除此之外漢族傳統(tǒng)體育文化也逐步融入到武陵山地區(qū)苗族中，開始出現(xiàn)劃龍舟、舞獅等漢地風(fēng)俗體育活動。

1.2 資本創(chuàng)造：特色孕育

根據(jù)文獻可知，布迪厄把資本分為經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本，[2]是可以物化的成果或者勞動形式。結(jié)合長期社會學(xué)和人類學(xué)研究實踐，揭示了人類社會生活的本質(zhì)在地理環(huán)境影響生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式影響生活方式，生活方式孕育社會形態(tài)，社會形態(tài)衍生體育文化的邏輯鏈條中，[3]其本質(zhì)是人類創(chuàng)造了以“體育”為核心的文化資本。民族傳統(tǒng)體育作為與人類生產(chǎn)息息相關(guān)的文化元素，其發(fā)展離不開人類創(chuàng)造資本的過程。首先，湘西苗族因其特殊的自然地理環(huán)境，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)、漁獵等是獲得經(jīng)濟資本的基本途徑。在獲得經(jīng)濟資本的過程中，具有區(qū)域特征的苗族傳統(tǒng)體育項目孕育而生，如苗族接龍舞通過模仿神靈與龍王的形態(tài)，塑造逼真的人物形象；苗族猴兒鼓舞通過模仿山里的猴子在鼓上蹦蹦跳跳的各種動態(tài)及習(xí)性而演生而來。其次，湘西地區(qū)的苗族人民具有強烈的宗族意識和族群意識，各種傳統(tǒng)節(jié)日,各種傳統(tǒng)儀式儀禮,甚至包括日常生活中風(fēng)俗習(xí)慣,都會成為人們調(diào)整人際關(guān)系,化解社會矛盾,增強民族認(rèn)同的重要手段，在社會資本的積累中，如綹巾舞、八人秋、舞龍、舞獅、鼓舞等傳統(tǒng)體育活動成為節(jié)慶體育文化的主體；最后，崇山峻嶺間溪流密布，這樣獨特的地理環(huán)境使湘西苗族與外界的交流受到了自然環(huán)境的限制，同樣獨特且神秘的地域文化孕育而生。部分湘西苗族傳統(tǒng)體育項目具有生活化特征，是生產(chǎn)勞動的真實寫照，如苗族鼓舞《整地耕田》《收割打谷》等就是專門表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一類農(nóng)耕舞蹈，苗族武術(shù)中招術(shù)的命名與武器的運用都體現(xiàn)了湘西苗族傳統(tǒng)體育文化資本的創(chuàng)造。

1.3 慣習(xí)形成：民族信仰

“慣習(xí)”不是規(guī)章制度規(guī)定的，是存在于每個人意識之中的，在群體一致的經(jīng)歷和體驗中形成的準(zhǔn)則系統(tǒng)。湘西苗族經(jīng)歷幾千年的民族斗爭與民族融合，雖有民族的獨立性，但也有民族的共性，即使同一民族在不同地域也有差異。[4]在多民族共生的場域中，各種民俗活動成為少數(shù)民族群眾生活中不可缺少的部分，在苗族傳統(tǒng)民俗活動“趕年場”“趕秋”“百獅會”等節(jié)慶活動中，存在各種各樣的民族特色體育活動。2017年至2019年，在調(diào)研花垣縣“苗族趕秋節(jié)”活動獲悉，綹巾舞、接龍舞、苗拳、椎牛、鼓舞、舞龍舞獅、八人秋、上刀梯等傳統(tǒng)體育活動對增進和強化苗族民族信仰發(fā)揮著重要的功能。苗族祭祀儀式中的“巴代”信仰文化也是苗族傳統(tǒng)體育的基本因素，如巴代法師在祭祀活動中進行的綹巾舞儀式與椎牛儀式活動。這些傳統(tǒng)體育活動不僅是因民族信仰而產(chǎn)生，而且成為當(dāng)?shù)厝嗣褚庾R中與習(xí)慣融合的不可或缺的一部分。

2 湘西苗族傳統(tǒng)體育的場域分化

近年來，經(jīng)濟發(fā)展的浪潮沖破文化柵格的邊界，湘西苗族原有的以宗法、地緣、血緣關(guān)系構(gòu)建的群體結(jié)構(gòu)正逐漸解體，文化核心層面也發(fā)生了質(zhì)變。[5]在湘西的政治、經(jīng)濟、文化、教育、旅游所構(gòu)建的場域邏輯體系的共同影響下，湘西傳統(tǒng)體育的場域架構(gòu)變化從根本上體現(xiàn)了“資本”需求的底層邏輯。

首先“經(jīng)濟場域”是影響湘西傳統(tǒng)體育場域構(gòu)建的前提，隨著湘西地區(qū)經(jīng)濟水平的提高，特別是“精準(zhǔn)扶貧”帶動下傳統(tǒng)村落的社會空間變革，勞動關(guān)系的轉(zhuǎn)變，使湘西傳統(tǒng)體育的立足點改變?！罢螆鲇颉笔怯绊懴嫖鱾鹘y(tǒng)體育發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，從宏觀層面保護與規(guī)范其發(fā)展?！拔幕瘓鲇颉笔怯绊懴嫖鱾鹘y(tǒng)體育的“標(biāo)簽”，決定了其歸屬?！敖逃龍鲇颉笔怯绊懴嫖鱾鹘y(tǒng)體育傳承的“次源地”，是現(xiàn)代社會影響傳統(tǒng)體育發(fā)展的傳習(xí)空間?！奥糜螆鲇颉笔怯绊懴嫖髅缱鍌鹘y(tǒng)體育發(fā)展的驅(qū)動力，同時也是其異化的根源?；谖宸N場域空間共同影響，構(gòu)建出與傳統(tǒng)湘西苗族傳統(tǒng)體育迥然不同的場域特征。

在布迪厄場域理論構(gòu)建中，經(jīng)濟場域與政治場域在社會場域中屬于“元場域”，文化場域、教育場域、旅游場域?qū)儆趨^(qū)隔化的“次場域”。場域的分化導(dǎo)致自主性，場域的關(guān)聯(lián)導(dǎo)致同構(gòu)性，場域之間既有自主性，又有同構(gòu)性即元場域?qū)Υ螆鲇虻闹湫?。[6]湘西苗族的傳統(tǒng)體育場域構(gòu)建中既有文化、教育、旅游的共振效應(yīng)，又有在經(jīng)濟、政治的支配下發(fā)生的波紋效應(yīng)。[7]

3 現(xiàn)代湘西苗族傳統(tǒng)體育的場域特征

3.1 自主性：協(xié)同發(fā)展背景下場域的共振效應(yīng)

場域的共振效應(yīng)其本質(zhì)文化場域、教育場域、旅游場域中的“資本”要素與體育場域的契合，并共同作用于體育場域。在湘西這一特定的場域空間內(nèi)，形成具有民族特色的湘西苗族傳統(tǒng)體育場域的特質(zhì)，即自主性。在場域共振效應(yīng)的作用下，湘西苗族傳統(tǒng)體育與“次場域”共振模式體現(xiàn)為轉(zhuǎn)型、重構(gòu)、互補等形式，首先，文化場域中的傳統(tǒng)體育體現(xiàn)了苗族的文化特質(zhì)，是在各類體育文化價值觀念之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，或構(gòu)型，具有相對獨立性的體育文化空間。[8]在現(xiàn)代價值觀的影響下，傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式在文化場域與體育場域的共振效應(yīng)中發(fā)生了文化的轉(zhuǎn)型，如傳統(tǒng)苗族接龍舞儀式和大龍洞風(fēng)景區(qū)的接龍舞儀式在“龍”的虛實形象、壇臺數(shù)量、程序繁簡、安龍地點、“龍旗”使用、接龍方式和活動主體等方面發(fā)生了巨大改變，使其從“民間儀式”演變成“國家展演”。[9]同樣的體育活動形式通過轉(zhuǎn)型賦予了不同的文化內(nèi)涵，在整個苗族社會場域中其更多的是作為民族文化標(biāo)簽而獲得了新的生機。其次，旅游場域中傳統(tǒng)體育并非真實的民族傳統(tǒng)體育，而是重構(gòu)的“新傳統(tǒng)”，即使物質(zhì)實物的展出，配合導(dǎo)游人員的符號話語也成為了一種可供欣賞的“歷史景觀”。[10]在乾州古城、鳳凰古城、德夯苗寨、山江苗寨等湘西旅游景點，在百獅會、三月三、趕秋節(jié)等苗族傳統(tǒng)節(jié)慶活動中，作為民族旅游資源輸出的傳統(tǒng)體育項目，基于游客的需求與民族文化精英的主導(dǎo)，鼓舞、板鞋、舞龍舞獅、上刀梯、接龍舞、武術(shù)等傳統(tǒng)體育項目成為可展演的藝術(shù)資源。重構(gòu)的傳統(tǒng)體育作為一種文化旅游資源為游客們評論，但這種重構(gòu)是否被文化主體所接受？滿足旅游需求的前提下，展演中的苗族傳統(tǒng)體育已經(jīng)脫離了其原有的社會價值和功能。再次，教育場域中的湘西苗族傳統(tǒng)體育的傳承呈現(xiàn)多元化的趨勢，在傳統(tǒng)傳承場域體系的基礎(chǔ)上，汲取了現(xiàn)代教育模式優(yōu)勢。教育場域與傳統(tǒng)體育的共振效應(yīng)主要表現(xiàn)為學(xué)校教育資源對民族文化資源的借用,實現(xiàn)教育與文化互補，從而使苗族文化走進課堂。[11]作為苗族文化代表的鼓舞在湘西各學(xué)校得到很好的發(fā)展，如吉首大學(xué)、吉首職院、吉首實驗小學(xué)、吉首第三中學(xué)、矮寨中學(xué)等學(xué)校定期邀請傳承人到學(xué)校開展鼓舞教學(xué)。[12]此外，傳習(xí)所、傳承基地等教育空間的設(shè)立為苗族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展開辟了多元的空間。無論是文化場域中體育的轉(zhuǎn)型，還是旅游場域中體育的重構(gòu)，亦或是教育場域中體育的互補，其本質(zhì)是傳統(tǒng)體育符合文化、旅游、教育的“共振”需要，在滿足各自場域“資本”需求的同時協(xié)同發(fā)展，從而實現(xiàn)多元化的湘西苗族傳統(tǒng)體育的場域形態(tài)。

3.2 同構(gòu)性：主導(dǎo)機制背景下場域的波紋效應(yīng)

在布迪厄場域構(gòu)建理論體系中體育場域與文化場域、旅游場域等同屬于“次場域”，在與同級場域的融合中，作為社會結(jié)構(gòu)中的元場域的政治場域與經(jīng)濟場域主導(dǎo)下產(chǎn)生波紋效應(yīng)。當(dāng)體育場域與文化場域、旅游場域發(fā)生某種程度的重疊，重疊部分產(chǎn)生一種波紋團，影響力以此為中心擴散開。[9]在政治場域與經(jīng)濟場域的主導(dǎo)下，“波紋團”的表現(xiàn)形式因主導(dǎo)主體性質(zhì)的不同而發(fā)生效應(yīng)的偏差。當(dāng)政治場域主導(dǎo)時，體育場域的主要特征表現(xiàn)為愛國主義及民族精神的表達。在苗族的文化場域中，鼓（鼓舞）是湘西苗族文化認(rèn)同、加強情感紐帶、加強凝聚力的象征。[13]其象征意義延于早期驅(qū)邪逐鬼、戰(zhàn)爭動員、慶祝鼓舞的功能演化。在政治場域的主導(dǎo)下，文化場域中的“鼓”與體育場域中的“鼓”共同形成了代表湘西苗族民族精神的鼓文化。2013年至2018年湘西土家族苗族自治州首府吉首市舉辦了五屆“鼓文化節(jié)”，在2018年“世界鼓舞·鼓舞世界”為主題的吉首鼓文化節(jié)上，湘西苗族鼓舞作為民族精神的形象展現(xiàn)在世界的舞臺上。[14]當(dāng)經(jīng)濟場域主導(dǎo)時，體育場域的主要特征表現(xiàn)為創(chuàng)造更多的商業(yè)效應(yīng)。湘西傳統(tǒng)體育與旅游融合的直接經(jīng)濟效益源于體育場域與旅游場域的融合過程中所創(chuàng)造的經(jīng)濟資本。數(shù)據(jù)顯示，吉首市旅游人次和旅游收入從2014年的901.14萬人次、58.21億元增長到2019年的1725萬人次、155億元。[15]湘西苗族傳統(tǒng)體育的場域構(gòu)建以苗族趕秋、吉首鼓文化節(jié)、苗族百獅會等傳統(tǒng)節(jié)慶活動為支點，依托旅游場域所形成的波紋效應(yīng)，為吉首乃至湘西地區(qū)塑造了精品的苗族傳統(tǒng)體育旅游品牌，充分體現(xiàn)了旅游展示文化、文化激活旅游的互動效應(yīng)，發(fā)展壯大了文化旅游產(chǎn)業(yè)。[16]

4 基于現(xiàn)代場域特征的發(fā)展機制

場域是布迪厄場域理論的核心質(zhì)素。[17]在以湘西苗族構(gòu)成的立體場域中，傳統(tǒng)體育的傳承者或決策者通過資本的多寡來構(gòu)建場域關(guān)系。以場域理論為視角構(gòu)建多維“場域”空間、重視豐富“資本”模式、變革傳統(tǒng)“慣習(xí)”思想等機制，為湘西民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供符合時代需求的路徑。

4.1 基于多維“場域”空間的構(gòu)建

湘西苗族傳統(tǒng)體育的發(fā)展應(yīng)以文化生態(tài)為基礎(chǔ)構(gòu)建具有文化點、文化線、文化面、文化靜態(tài)空間以及文化動態(tài)空間等多維文化生態(tài)場域。一是厘清文化點。湘西苗族同一傳統(tǒng)體育項目在不同區(qū)域有不同的分布點，如苗族鼓舞分為四面鼓舞、踩鼓舞、猴兒鼓舞等不同種類和表現(xiàn)形式，分布各地的鼓舞名稱也不盡相同，可能有些沒被發(fā)現(xiàn)的鼓舞或已失傳。因此，全面厘清并搶救保護文化點是湘西苗族傳統(tǒng)體育得以發(fā)展的首要前提。二是拉好文化線。在全面厘清并搶救保護文化點的基礎(chǔ)上，使同一苗族傳統(tǒng)體育文化類型連接成線，如苗族鼓舞許多文化點正面對失傳或已失傳，據(jù)苗族鼓舞傳承人YMX老師口述，上世紀(jì)60年代至80年代苗族鼓舞在整個湘西地區(qū)呈現(xiàn)“空城”現(xiàn)象，通過現(xiàn)在傳承人的積累與創(chuàng)編，形成了花垣縣，鳳凰縣，古丈縣，保靖縣等不同的鼓舞風(fēng)格，才有如今湘西地區(qū)苗族鼓舞發(fā)展的現(xiàn)狀。因此，接好苗族鼓舞文化線，通過各文化點僅存的零星半點歷史資料和口述材料，盡最大程度搶救、復(fù)原和重構(gòu)，“深描”各項目的文化本源，使其喚發(fā)新生機。三是打造文化面。打造傳統(tǒng)體育文化面是打造村落“名片”的最好方式之一。2017年至2019年三年間，多次訪談湘西苗族鼓舞傳承人SHY老師，在其組織下，苗族鼓舞成為鼓戎湖村（原夯寨村）的精神紐帶與文化名片，在重大節(jié)日及重大活動中全村200多面苗鼓，男女老幼及回鄉(xiāng)的務(wù)工人員，共同跳起鼓舞?；诿缱骞奈栉幕娴拇蛟?，苗族鼓舞成為鼓戎湖村特有的文化“名片”。四是拓展文化靜態(tài)空間。文化靜態(tài)空間不只限于文化所在的自然地理場域，還可拓展更多的人文領(lǐng)域。靜態(tài)空間主要是對苗族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)化呈現(xiàn)，在湘西地區(qū)有豐富的民族體育文化資源，除了在湘西土家族苗族自治州博物館、山江苗族博物館等特定的靜態(tài)文化場域外，各特色傳統(tǒng)村落也可成為湘西苗族傳統(tǒng)體育對外展示的文化窗口。如鼓戎湖村的苗鼓、德夯苗寨的苗鼓、板栗村接龍舞、板栗寨村綹巾舞、坪郞村苗族武術(shù)、涼登村苗族武術(shù)、陽孟村女子舞獅等村落傳統(tǒng)體育文化資源，打造以村落為“源地”的傳統(tǒng)體育文化靜態(tài)空間。

最后，創(chuàng)新文化動態(tài)空間。文化動態(tài)空間不僅包括空間，還包括時間。如2019年、2020年苗族趕秋節(jié)活動利用現(xiàn)代傳播技術(shù)與手段、重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日活動時間與空間，使其打破時空界限，以“趕秋的世界，世界的趕秋”呈現(xiàn)出來，創(chuàng)新了文化動態(tài)空間。

4.2 基于豐富“資本”模式的重視

人是場域“資本”的主體。隨著中國社會的快速轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)體育面臨著環(huán)境變遷過程保護力度薄弱、政府層面科學(xué)規(guī)劃缺失的困境，湘西苗族傳統(tǒng)體育的傳承與保護的主要難題是傳承主體即“人”的缺位。傳統(tǒng)傳承方式的“短板”、現(xiàn)有傳承人的高齡結(jié)構(gòu)等因素極大地制約了保護與發(fā)展，如大多苗族傳統(tǒng)體育存在傳親不傳外、傳男不傳女等傳承方式，導(dǎo)致傳承人稀缺而單薄，形成“短板”；湘西地域國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體育類的苗族鼓舞和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體育類的苗族武術(shù)、湘西苗族接龍舞、苗族綹巾舞等項目傳承人絕大多數(shù)年齡在70歲以上。任何文化都離不開傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，[18]只有賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，才能擁有持久的生命力。重視政治“資本”的宏觀調(diào)控、豐富文化“資本”的內(nèi)涵發(fā)展是在場域構(gòu)建下傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)得以完善的基本保障，以“資本”為基礎(chǔ)的創(chuàng)新模式構(gòu)建能夠為保護機制的實現(xiàn)發(fā)展新的思路。首先，重視政治“資本”的宏觀調(diào)控。在以《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要·民族文化保護》為代表的政治“資本”的宏觀調(diào)控，湘西苗族就位于其政治“資本”宏觀調(diào)控下確立的18個國家級生態(tài)保護實驗區(qū)其中一個（武陵山片區(qū)）。任何文化都離不開傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，只有賦予苗族傳統(tǒng)體育文化全新的時代使命，才能擁有鮮活的持久生命力。其次，豐富文化“資本”的內(nèi)涵發(fā)展。湘西苗族傳統(tǒng)體育文化在繼承原有“本土”屬性的基礎(chǔ)上，應(yīng)緊跟跟進時代發(fā)展步伐，重視文化“資本”的再創(chuàng)造，多方面豐富其項目內(nèi)涵，使其吸收時代養(yǎng)分，助力項目再發(fā)展。如2019年8月8月在湘西花垣縣體育廣場舉辦的苗族趕秋節(jié)，其文化“資本”內(nèi)涵甚是豐富，其一是“世界的趕秋·趕秋的世界”為主題，通過現(xiàn)代化舞臺表演和傳播手段使苗族趕秋節(jié)不再限于苗族人民自娛自樂，而是賦予了其苗族最具代表性的文化符號，帶動世界人民狂歡；其二是借助打造苗族趕秋品牌，啟動全域旅游儀式，助力苗鄉(xiāng)脫貧攻堅。

4.3 基于傳統(tǒng)“慣習(xí)”思想的變革

湘西苗族經(jīng)歷幾千年的民族反抗斗爭，伴隨著其悠久厚重的歷史形成了根深蒂固的民族信仰，通過各種傳統(tǒng)體育項目的形式保留和遺傳下來，并成為各種民俗活動中重要的部分，這些在苗族長期生活中形成的“慣習(xí)”難以憾動和改變?！皯T習(xí)”的思維固化嚴(yán)重制約了苗族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展。龍長卿拳術(shù)是苗族武術(shù)中的一大流派，其生活的村落涼登村在歷史上曾是湘黔邊區(qū)婦孺皆知的武術(shù)之鄉(xiāng)，龍長卿曾經(jīng)湘西王陳渠珍聘為“黑旗大隊”的武術(shù)教官，創(chuàng)有《苗家拳基本功十二式》，對發(fā)明苗拳很有建樹。[19]2019年8月在調(diào)研涼登村武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀時發(fā)現(xiàn)，龍長卿武術(shù)現(xiàn)如今的“難以被外人知”狀況不僅與涼登村偏僻險俊的自然地理位置有關(guān)，更重要的是被其傳統(tǒng)保守的思維“慣習(xí)”有著莫大的關(guān)系。

場域既有持久性，也可以互換位置，從一個場轉(zhuǎn)換到另一個場。[20]湘西苗族傳統(tǒng)體育文化場域在各種因素作用下發(fā)生轉(zhuǎn)換，在無意識層面發(fā)生變化后又進行重構(gòu)，繼續(xù)不斷向前發(fā)展。近百年來湘西苗族文化在國家力量與民間社會互動中發(fā)生了巨大的歷史變遷，苗族傳統(tǒng)體育文化在國家-社會影響下，其場域已發(fā)生了諸多改變，這已成了不爭的事實。時代在進步，思想要跟進。傳統(tǒng)“慣習(xí)”思想已不能適應(yīng)當(dāng)下時代需求、社會需求和個人需求了，因此，變革傳統(tǒng)“慣習(xí)”思想最核心的就是喚醒苗族民眾的民族自覺。苗族民眾應(yīng)對苗族體統(tǒng)體育文化的來龍去脈有自知之明，對其文化在時代變遷下的變化有自我察覺之感，對其文化變化后出現(xiàn)的問題有自我反省之力，并跟進時代引領(lǐng)下有自我創(chuàng)建之勇。