論廣州乞巧民俗文化的活化傳承

□梁鳳蓮（廣州市社會(huì)科學(xué)院，廣東廣州510360）

論廣州乞巧民俗文化的活化傳承

□梁鳳蓮（廣州市社會(huì)科學(xué)院，廣東廣州510360）

從城市推廣新生節(jié)慶的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，古代民俗是由下而上產(chǎn)生的，當(dāng)代節(jié)慶是可以由上而下產(chǎn)生的。在新的時(shí)代條件下，社會(huì)管理者研究民眾情感需求，根據(jù)市場(chǎng)調(diào)研，推動(dòng)了部分非重要傳統(tǒng)節(jié)日的轉(zhuǎn)型，使之更加年輕化、時(shí)尚化，受到了市民的歡迎，廣州天河乞巧節(jié)的發(fā)展正處于這一關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型階段。政府要制定規(guī)劃，采取有效措施，引導(dǎo)乞巧向正確的方向發(fā)展，鼓勵(lì)年輕一代參與乞巧節(jié)慶活動(dòng)，促使乞巧節(jié)良性發(fā)展。

乞巧；廣州；天河區(qū)；活化傳承；民俗節(jié)慶

廣州珠村是廣州典型的城中村，耕地的消失使得珠村曾經(jīng)擁有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村組織蕩然無(wú)存，便利的交通、大量的外來(lái)人口等等城市化要素成為珠村的新特色，村中祠堂、寺廟等歷史建筑和乞巧等民俗文化，隨著文化土壤的流失，逐漸演變?yōu)榇_證傳統(tǒng)的標(biāo)本，進(jìn)入被保護(hù)的行列。

乞巧節(jié)內(nèi)在的、最根本的困境，在于節(jié)日信仰的消亡和文化功能的減退。乞巧節(jié)的形成，來(lái)源于民眾的信仰支撐，古代天地一體、原始崇拜的思想，導(dǎo)致人們寄望于天，這個(gè)節(jié)日得以發(fā)展，是因?yàn)樗鼭M足了封建社會(huì)女性渴求靈巧的需求，是典型的古代男耕女織經(jīng)濟(jì)模式的反映。

在耕地面積大量減少的城中村，男耕女織已經(jīng)不再是現(xiàn)代村民的謀生方式。在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化受到一定的沖擊。乞巧節(jié)存在的社會(huì)根基已經(jīng)受到動(dòng)搖，乞巧節(jié)內(nèi)在所蘊(yùn)含的乞求巧智、乞求姻緣的祈福功能，不再滿足現(xiàn)代社會(huì)女性的需求，個(gè)性意識(shí)的增強(qiáng)和個(gè)人主義的崛起，使得女性相信自己勝于相信上天，傳統(tǒng)的乞巧信仰已經(jīng)被當(dāng)今社會(huì)所忽略，乞巧節(jié)功能轉(zhuǎn)型勢(shì)在必然。

活化乞巧，推動(dòng)乞巧節(jié)離開政府扶持，重新回到民間、扎根民間、深入民間，作為活態(tài)節(jié)日存在，用學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)表述這一行為，是在特定時(shí)代、特定區(qū)域，處于不同社會(huì)地位、承擔(dān)不同社會(huì)角色的社會(huì)成員在特定情境下對(duì)節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)的全部或部分實(shí)踐，用通俗的話來(lái)說(shuō)，就是必須有一定數(shù)量的人把這天當(dāng)做“節(jié)日”來(lái)過(guò)。

對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)變遷，農(nóng)耕時(shí)代寄托在乞巧節(jié)中的信仰，已經(jīng)不復(fù)存在，過(guò)節(jié)的價(jià)值何在？大家為什么要過(guò)這個(gè)節(jié)？這是迫切需要解答的問(wèn)題?！扒楦小笔敲總€(gè)人希望在節(jié)日中找到的東西，乞巧節(jié)必須帶給大家新的情感體驗(yàn)，這是每個(gè)節(jié)慶的價(jià)值所在，唯有重塑價(jià)值、重建情感體驗(yàn)，乞巧節(jié)才能真正成為百姓自己的熱愛(ài)，而不僅僅是政府的文化惠民行動(dòng)。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承，還需要區(qū)分日常文化行為與節(jié)慶文化形態(tài)的不同。乞巧是一種文化行為，它與乞巧節(jié)最大的不同在于時(shí)間的固定與否，乞巧可以日?；?，但乞巧節(jié)不行。乞巧節(jié)是一種民俗節(jié)日，它的形態(tài)構(gòu)成包括名稱的特殊性、在歷法中的特殊位置、特殊的活動(dòng)內(nèi)容、特殊的活動(dòng)空間、參與主體特殊的情感寄托等眾多特殊的要素。

傳承乞巧節(jié)與活化乞巧緊密聯(lián)系在一起，把握兩者的區(qū)別，有助于我們推廣乞巧，沒(méi)有活化了的乞巧，人們便沒(méi)有對(duì)于節(jié)日的期盼；沒(méi)有乞巧節(jié)，人們也就失去了對(duì)于乞巧的熱愛(ài)，二者互為因果、相輔相成，從政府部門的角度來(lái)看，工作同樣包括了活化乞巧和轉(zhuǎn)型乞巧節(jié)兩大板塊。

一、目前我國(guó)傳承乞巧節(jié)采用的辦法

活化乞巧等傳統(tǒng)節(jié)慶，最重要的兩項(xiàng)工作是設(shè)立使命和重塑價(jià)值，對(duì)于主管文化發(fā)展的政府部門來(lái)說(shuō)，工作的持續(xù)推進(jìn)必須有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和使命感，而使命感的獲得，來(lái)源于節(jié)日的定位更新。

從其他城市推廣新生節(jié)慶的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，古代民俗是由下而上產(chǎn)生的，當(dāng)代節(jié)慶是可以由上而下產(chǎn)生的。在新的時(shí)代條件下，社會(huì)管理者研究民眾情感需求，根據(jù)市場(chǎng)調(diào)研，人為推動(dòng)了部分非重要傳統(tǒng)節(jié)日的轉(zhuǎn)型，使之更加年輕化、時(shí)尚化，受到了市民的歡迎，天河乞巧節(jié)的發(fā)展正處于這一關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型階段。

（一）文化內(nèi)涵重構(gòu)

乞巧節(jié)本身具有兩種意義的維向，可以是歌頌少女心靈手巧的成人禮，也可以是歌頌堅(jiān)貞愛(ài)情的中國(guó)情侶節(jié)。盡管很多人對(duì)于七夕變成中國(guó)情侶節(jié)持反對(duì)態(tài)度，但是，毋庸置疑，愛(ài)情文化重構(gòu)對(duì)七夕節(jié)的命運(yùn)逆轉(zhuǎn)起了至關(guān)重要的作用。

愛(ài)情成為七夕節(jié)的主題，契合了當(dāng)代人的生活方式和情感需求，因?yàn)檫@一重構(gòu)，七夕最大的變化在于吸引了都市年輕人的關(guān)注，他們的消費(fèi)能力帶動(dòng)了眾多商家的推波助瀾，廣告的介入和傳播迅速為節(jié)慶升溫，促使古老節(jié)慶進(jìn)入市場(chǎng)，成為時(shí)尚男女的生活習(xí)慣。

（二）與美食等大眾文化嫁接

為了推廣乞巧節(jié)，國(guó)內(nèi)很多地方都在七夕文化的“物化”方面想辦法，主要手段有：一是生產(chǎn)七夕信物、紀(jì)念品，二是生產(chǎn)七巧果等食品。

河北省舉辦過(guò)“七巧果”設(shè)計(jì)、制作、包裝大賽。2006年七夕節(jié)前，河北省七夕情侶節(jié)組委會(huì)提出，為讓這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)入尋常百姓家，須有節(jié)日期間群眾可餐、可用、可贈(zèng)之物，于是河北七夕情侶節(jié)組委會(huì)廣泛征集節(jié)日花卉、節(jié)日特定食品。

經(jīng)過(guò)努力，2007年6月河北省評(píng)審確定“百合花”為七夕節(jié)花，“糯米棗”為七夕食品。2008、2009年又連續(xù)進(jìn)行了相關(guān)的推廣工作，確定糯米棗的名稱為“七巧果”。為進(jìn)一步推廣“七巧果”這一新生事物，河北省文明辦、團(tuán)省委、省婦聯(lián)、省民俗文化協(xié)會(huì)等單位于2011年農(nóng)歷七月初五還在石家莊舉行了全省“七巧果”制作、包裝大賽，許多酒家、餅店、美術(shù)工作室、動(dòng)漫設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)都參與了食品、包裝的競(jìng)賽。

（三）復(fù)合多種文化內(nèi)容

綜合是大部分地方政府采用的辦節(jié)方法，使得乞巧節(jié)平臺(tái)化、同質(zhì)化，百節(jié)一面，成為現(xiàn)代文化的集合體。眾多乞巧節(jié)相似的內(nèi)容有論壇、表演、展覽等等，例如西和乞巧女兒節(jié)，一般有10項(xiàng)系列活動(dòng)，包括乞巧文化高峰論壇、乞巧音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)、專家學(xué)者田野考察、乞巧文化攝影采風(fēng)活動(dòng)、制作乞巧電視宣傳片、創(chuàng)作乞巧歌舞節(jié)目、網(wǎng)上乞巧活動(dòng)、出版學(xué)術(shù)著作和論壇文集、民間乞巧活動(dòng)、乞巧文化推廣普及等，類似的活動(dòng)也會(huì)在其他地方的乞巧節(jié)甚至是任何文化節(jié)中看到，說(shuō)明這些手段被經(jīng)常復(fù)制而且沒(méi)有經(jīng)過(guò)創(chuàng)新。

（四）民間自由成長(zhǎng)為泛宗教儀式

活化傳統(tǒng)祈福文化還有一個(gè)常用手段，就是對(duì)于民俗文化中祭祀、祈福功能的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，任由迷信部分的內(nèi)容擴(kuò)展，導(dǎo)致民俗文化慢慢變?yōu)榉鹤诮虄x式，這種轉(zhuǎn)變最大的便利在于容易吸引民眾參與，最大的弊端在于改變了民俗文化的快樂(lè)本源，成為人們敬天畏地的心理延伸。

至今，現(xiàn)代社會(huì)依然存在源于祭神儀式的民俗節(jié)慶，科技的發(fā)展為這些民俗節(jié)慶客觀上提供了脫胎換骨的環(huán)境，在大多數(shù)地方，祭祀民俗已經(jīng)脫離出宗教信仰的土壤，變?yōu)榧兇馐浪谆拿耖g節(jié)日了，儀式的娛樂(lè)性已經(jīng)替代了功用性。但是，如果文化主體在主觀上依舊強(qiáng)化這些節(jié)慶的原始崇拜性，必然給它的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)陰影。

二、活化乞巧等傳統(tǒng)應(yīng)遵循的原則

（一）“日常化”、“年輕化”和“市場(chǎng)化”的原則

文化傳承分為兩種，一種是靜態(tài)傳承，例如修建博物館收藏物證，整理錄音錄像資料，出版圖書舉辦講座等等，都是外人而非一定要文化主體才可以操作的，對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，來(lái)自外部切片式的固化傳承，都是靜態(tài)傳承，靜態(tài)傳承是較為容易實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

將過(guò)往的靜態(tài)傳承改為活化傳承，是一項(xiàng)長(zhǎng)久、艱苦而且成效反復(fù)的系統(tǒng)工程?；罨瘋鞒凶钪饕哪繕?biāo)，就是要完成繼承者的培育，繼承者一要有傳統(tǒng)文化的技藝，二要有承繼傳統(tǒng)文化的熱情，只有解決了主體問(wèn)題，才能真正實(shí)現(xiàn)文化的活化。

主體問(wèn)題的解決無(wú)法通過(guò)行政命令的方式簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)，乞巧活化工程是系統(tǒng)化的，只有完成了從內(nèi)到外的轉(zhuǎn)變之后，乞巧文化才能被新時(shí)代的繼承者接受，而且，這樣的轉(zhuǎn)變不是一次性完成，而是在未來(lái)隨著時(shí)代的變化將多次出現(xiàn)。

乞巧文化在堅(jiān)持女性文化、傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以“日?；?、“年輕化”、“市場(chǎng)化”為發(fā)展原則，配套不同的文化工程，推動(dòng)乞巧由官方文化活動(dòng)，逐步變回民間的民俗節(jié)日。

節(jié)慶時(shí)人潮涌動(dòng)，節(jié)慶后無(wú)人搭理，乞巧活動(dòng)受乞巧節(jié)的時(shí)間制約呈現(xiàn)出短暫熱鬧的局面，要突破這一瓶頸，必須使得文化活動(dòng)“日常化”，長(zhǎng)年有人關(guān)心乞巧、談?wù)撈蚯伞⒈硌萜蚯?、傳播乞巧、學(xué)習(xí)乞巧。而未來(lái)乞巧發(fā)展的走向離不開年輕一代的成長(zhǎng)，如果不能實(shí)現(xiàn)乞巧文化“年輕化”，再過(guò)20年的時(shí)間，仍將出現(xiàn)后繼無(wú)人的尷尬局面。僅僅依賴政府投入，文化自身無(wú)法贏得群眾喜愛(ài)，缺乏市場(chǎng)價(jià)值，也是不利于民俗節(jié)慶成長(zhǎng)的，“市場(chǎng)化”是一個(gè)復(fù)雜的原則，它包括了乞巧工藝、乞巧活動(dòng)的市場(chǎng)化，也包括了文化觀念的市場(chǎng)化。

（二）以“變”保護(hù)“不變”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力除了與自身強(qiáng)大與否有關(guān)外，還與它適應(yīng)外界時(shí)代變化的靈活性密切相關(guān)，有些非遺文化娛樂(lè)性強(qiáng)例如端午賽龍舟，有些非遺文化功益性強(qiáng)例如武術(shù)，它們?cè)耖g數(shù)百年，通過(guò)父子師徒家族社群等方式代代衍傳、綿綿不絕，基本不需要通過(guò)改變來(lái)適應(yīng)變化。

而有的非遺文化一旦脫離原有社會(huì)環(huán)境，就難以維持生存，例如龍舟說(shuō)唱、宮燈制作，它們的傳承與發(fā)展，關(guān)鍵在于如何在不斷變化的現(xiàn)實(shí)中“活下去”，以“變化”的手段、“變化”的形式來(lái)維持“不變”的本質(zhì)。源于舊時(shí)代生活的非遺文化，要想在新時(shí)代環(huán)境中適應(yīng)新生活，如果沒(méi)有改變和創(chuàng)新，固守原有的形式和內(nèi)容，一味依賴政府供養(yǎng)，非遺將漸漸失去活力，也難以融入到現(xiàn)代生活中去。

因此，在實(shí)事求是考量非遺文化時(shí)，第一要素是生命力，第二要素是應(yīng)變力?；罨蚯晒?jié)等非遺文化，實(shí)際上就是增強(qiáng)文化的生命力和應(yīng)變力，傳承人的創(chuàng)新性傳承，是非遺保持活力、保持生命力的重要?jiǎng)恿Α?/p>

“變”也是時(shí)代對(duì)于文化的決定作用所要求的，乞巧節(jié)在被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之前，傳承主體是各地民眾，作為一種生活方式，它體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷男叛龊蛢r(jià)值觀，乞巧節(jié)在成為非遺后，其傳統(tǒng)的形式和內(nèi)容都會(huì)因?yàn)橛姓膹?qiáng)制性保護(hù)而存在下來(lái)。但是在民間，傳統(tǒng)乞巧節(jié)不可能被原汁原味地傳承下去，肯定要有適當(dāng)?shù)恼{(diào)整或自我更新，以適應(yīng)年輕一代的需要。

創(chuàng)造性傳承體現(xiàn)了文化對(duì)辯證規(guī)律的遵守。如年輕女孩在乞巧節(jié)期間不愿跳過(guò)去奶奶們教的舞蹈，她們用的是流行歌曲，跳的是現(xiàn)代舞，有些年輕姑娘就是為跳現(xiàn)代舞才參加乞巧節(jié)活動(dòng)的。我們不會(huì)因?yàn)楣媚飩兿矚g跳現(xiàn)代舞，就認(rèn)為這不再是乞巧節(jié)，用以人為本的原則來(lái)衡量，本真性不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承追求的終極目標(biāo)，生命力才是非遺文化的靈魂。

三、以重塑價(jià)值為手段，推動(dòng)廣州乞巧民俗文化的活化傳承

在新的時(shí)代條件下，社會(huì)管理者研究民眾的情感需求，根據(jù)市場(chǎng)調(diào)研，推動(dòng)了部分非重要傳統(tǒng)節(jié)日的轉(zhuǎn)型，使之更加年輕化、時(shí)尚化，受到了市民的歡迎。廣州天河乞巧節(jié)的發(fā)展正處于關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型階段。政府要因時(shí)因地制宜，做好規(guī)劃，采取有效措施，引導(dǎo)乞巧節(jié)向正確的方向發(fā)展，鼓勵(lì)年輕一代參與乞巧節(jié)慶活動(dòng)，促使乞巧節(jié)良性發(fā)展。

（一）重塑節(jié)日的核心價(jià)值

從功能定位而言，心靈手巧無(wú)法涵蓋當(dāng)代女性對(duì)于自身美德的追求，未來(lái)的乞巧應(yīng)該反映女性對(duì)于真善美的永恒追求，歌頌美，體驗(yàn)美，成為“中國(guó)最美的女性節(jié)日”，將是未來(lái)乞巧節(jié)的定位。從地方政府而言，擴(kuò)大珠村乞巧節(jié)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際的影響，將天河區(qū)打造成“中國(guó)乞巧文化體驗(yàn)中心”，吸引世界各地游客的興趣。從情感體驗(yàn)而言，改變乞巧陳舊的祈福主題，演變?yōu)榇蟊妳⑴c度高、愉悅感強(qiáng)的“乞巧嘉年華”。

之前我們提到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的構(gòu)成要素概括起來(lái)有以下幾點(diǎn)：一是節(jié)日名稱，二是在歷法中的位置，三是特殊的活動(dòng)內(nèi)容，四是特殊的活動(dòng)空間，五是參與主體體驗(yàn)和情感的特殊性，最后一點(diǎn)是最重要的。

為什么要過(guò)乞巧節(jié)？是當(dāng)代和未來(lái)年輕人必然不斷探尋的一個(gè)核心問(wèn)題，僅僅為了繼承傳統(tǒng)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，是無(wú)法推動(dòng)乞巧深入民心成為自覺(jué)行為的，在娛樂(lè)至上、自我中心的年代，節(jié)慶必然要有個(gè)體值得投入的價(jià)值，才可以為年輕一代接受。總是追溯乞巧節(jié)的歷史來(lái)源，過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的牢不可破，實(shí)際上，對(duì)于乞巧的活化并不有利。

乞巧節(jié)從幾年前被發(fā)掘到今天再利用的過(guò)程，也是一個(gè)乞巧節(jié)面臨挑戰(zhàn)、尋求生機(jī)的過(guò)程，需要以新的姿態(tài)呈現(xiàn)，而不能只注重傳統(tǒng)的、古老的民俗事項(xiàng)，要將刻板的意識(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合現(xiàn)代社會(huì)的生活樂(lè)趣。

設(shè)置乞巧節(jié)的情感主題是重塑乞巧節(jié)核心價(jià)值的關(guān)鍵。

老市長(zhǎng)朱光將乞巧劃歸姻緣范疇，他在《廣州好》里寫道：“廣州好，乞巧乞姻緣。巧藝年年祈夙愿，鐘情紅粉總堪憐。今日得團(tuán)圓。”這首詩(shī)一語(yǔ)道破乞巧節(jié)婦女內(nèi)在的心理動(dòng)機(jī)——乞求姻緣，乞求美好的婚姻。

母親節(jié)、父親節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等等西方節(jié)日獲得當(dāng)代年輕人認(rèn)可的重要原因之一，就是它們強(qiáng)烈的、獨(dú)特的抒情性，或是表達(dá)愛(ài)意，或是表達(dá)感激，節(jié)慶的客體與主體的關(guān)系都非常明確，兒女對(duì)母親，兒女對(duì)父親，或是情侶之間。

目前，國(guó)內(nèi)的七夕節(jié)，部分地方以愛(ài)情為情感訴求，倡導(dǎo)高尚文明的愛(ài)情生活，推崇忠貞不渝、始終不變的感情，這種健康的愛(ài)情理想與現(xiàn)代情愛(ài)觀是相通的，可以正確引導(dǎo)現(xiàn)代婚姻家庭的健康成長(zhǎng)，對(duì)提高民族素質(zhì)，凈化社會(huì)風(fēng)氣能起到很好的促進(jìn)作用。

對(duì)于廣州市天河來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)向愛(ài)情主題與傳統(tǒng)不符，不過(guò)，也沒(méi)有必要完全排斥愛(ài)情文化，愛(ài)情與乞巧有著天然的聯(lián)系，活化乞巧節(jié)要善于發(fā)揚(yáng)嶺南文化務(wù)實(shí)、兼容的特點(diǎn)，在文化的根源上樹立情感的歸依，因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為，根據(jù)群眾的選擇和認(rèn)可來(lái)做決定。

隨著時(shí)代的變化，乞巧節(jié)以女性心靈手巧為情感歸依，顯然無(wú)法為當(dāng)代女性尤其是年輕女性所接受，放棄狹隘的“乞巧”，而把祈福的主題擴(kuò)大至與女性相關(guān)，基本主題為祈愿“女人一生美麗”，而分主題則可以是對(duì)健康、樣貌、心靈、家庭、事業(yè)等等不同幸福的祈禱。

除了功用之外，節(jié)慶的情緒體驗(yàn)也是其重要的組成內(nèi)容。情感是節(jié)日的核心價(jià)值，現(xiàn)代節(jié)日必須是快樂(lè)生活的升華，它的活動(dòng)內(nèi)容不是沉重的、刻板的，而是愉悅的、幸福的體驗(yàn)。女性的嘉年華尤其是青年女性的嘉年華，是未來(lái)乞巧節(jié)承載快樂(lè)的方式，例如在乞巧節(jié)組織“最美巡游”，世界各地與女性有關(guān)的美麗文化，都可以在這個(gè)巡游節(jié)目中展示，巴西的桑巴、中國(guó)的花旦、COSPLAY、比基尼女郎等等?；蛘呓M織專屬女性的“彩色跑”，只允許女性參加，全長(zhǎng)10公里。

節(jié)日還是一種社交活動(dòng)，內(nèi)容必然是便于大眾參與的，舉辦乞巧女兒選美活動(dòng)，能夠參與的人數(shù)不多，活動(dòng)的門檻較高，不妨嘗試舉辦“廣州巧女兒”系列技能大賽，例如縫紉比賽、裁剪服裝比賽、十字繡大賽、快樂(lè)廚房大賽、廣場(chǎng)舞大賽等，提高活動(dòng)的參與性，降低公眾關(guān)注的門檻。

（二）保留乞巧節(jié)祈愿文化的本質(zhì)，簡(jiǎn)化程序

未來(lái)生活，同樣需要祈禱美好的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，只是人們不再迷信祈禱的作用，與過(guò)去人的力量渺小相比，現(xiàn)在人們的自信心十足，祈愿不會(huì)改變個(gè)人的命運(yùn)，只是心靈安慰的一種方式，這是傳統(tǒng)文化在古今功能方面的巨大差異。

因此，在乞巧文化的價(jià)值建設(shè)上，繼續(xù)以祈愿為核心，就需要進(jìn)化祈愿的載體，傳統(tǒng)實(shí)體祈愿手法是互聯(lián)網(wǎng)等虛擬科技無(wú)法取代的，這是值得保留的。佛山正月“行通濟(jì)”為我們提供了一個(gè)現(xiàn)代祈愿的成功例證，現(xiàn)代生活廣受歡迎的祈愿方式要求越簡(jiǎn)單越好，一是有一個(gè)獨(dú)特的場(chǎng)所，通濟(jì)橋“九出十三歸”；二是有一個(gè)獨(dú)特的時(shí)間，傳統(tǒng)是正月十六行通濟(jì)；三是有一句獨(dú)特的口號(hào)，“行通濟(jì)，冇閉翳”。

類似的案例還有黃大仙、車公廟、三元宮上頭柱香或者南海觀音寺的“借庫(kù)”，都非常簡(jiǎn)單，過(guò)多的儀式和繁復(fù)的環(huán)節(jié)只會(huì)阻礙普通百姓參與。乞巧祈愿也需要與之相適應(yīng)的場(chǎng)所，乞巧博物館用于收藏文化發(fā)展的物證，無(wú)法推進(jìn)為祈愿的場(chǎng)所。讓傳說(shuō)成為現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，讓美好的感情有寄托的載體，無(wú)論是愛(ài)情含義的七夕文化，還是成長(zhǎng)含義的乞巧文化，都需要用實(shí)際的方式來(lái)表達(dá)，橋梁、街道，都可以成為祈愿的場(chǎng)所，建議天河區(qū)在珠吉街正式獲得“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)后，選擇一個(gè)地方，新建一處文化地標(biāo)，使之成為人們的祈愿勝地。

對(duì)于信眾來(lái)說(shuō)，還需要一種動(dòng)作來(lái)表達(dá)感情，例如在七夕橋上掛連心鎖，或者抽“乞巧簽”，將與女性有關(guān)的所有好事，一事一簽，無(wú)需解簽，供人抽取，一人只能抽一簽，寓意心想好事得到暗合，日本乞巧節(jié)的祈愿方式值得借鑒，它沒(méi)有廟宇之類的場(chǎng)所，在街道通過(guò)商家就能實(shí)現(xiàn)祈愿，非常簡(jiǎn)單易行。

乞巧祈愿需要改進(jìn)的第三件事情是設(shè)立口號(hào)，口號(hào)只是表象，它傳遞的是祈愿活動(dòng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力或者說(shuō)獨(dú)特訴求，口號(hào)的征集有多種方式，征集口號(hào)的過(guò)程也是宣傳乞巧文化的過(guò)程，更重要的是，是討論乞巧核心價(jià)值的過(guò)程，經(jīng)過(guò)研討，將群眾特別是青年人認(rèn)可的乞巧核心訴求過(guò)濾出來(lái)、確定下來(lái)。

總而言之，祈愿的核心是心靈安慰，程序起到的作用是強(qiáng)化暗示力量，到了當(dāng)代，程序難以發(fā)揮心理暗示作用，祈愿需要簡(jiǎn)化手續(xù)，程序不是越復(fù)雜越好，而是越簡(jiǎn)單越好。如果乞巧需要很多復(fù)雜的跪拜程序、禁忌儀式，在年輕一代的傳承必然遭遇強(qiáng)大的阻力，因此，乞巧祈愿必然是一個(gè)人就能完成的事情，大規(guī)模、步驟化、社團(tuán)式的集體儀式，只能由政府組織，不可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人化，也必然不可能全民化。

（三）機(jī)制設(shè)計(jì)：搭建“四有”框架

乞巧等非遺文化實(shí)現(xiàn)活化傳承需要建立“四有”機(jī)制，“四有”是指：有人教；有人學(xué)；有自我組織系統(tǒng)；有傳承陣地和成果。

“四有”機(jī)制涉及傳統(tǒng)文化存在的真實(shí)狀態(tài)、主體傳承的自覺(jué)性、文化設(shè)施、社會(huì)組織的參與等軟硬件條件，諸多要素聯(lián)動(dòng)形成“四有”，這是一個(gè)行政區(qū)劃內(nèi)的本土文化實(shí)現(xiàn)自我傳承的最基礎(chǔ)保障。

對(duì)于珠村來(lái)說(shuō)，“有人教”指本村存在著乞巧傳承人，除了省市文廣新局認(rèn)定的非遺傳承人之外，傳承人也可以是被公認(rèn)為該地區(qū)該類型文化的代表人物，傳承人由民間推舉官方認(rèn)定，其主要職責(zé)便是傳授或組織傳授本村年輕弟子學(xué)習(xí)乞巧技藝，保留傳統(tǒng)的基本根基。

“有人學(xué)”是指本村或本市的適齡青年，通過(guò)自然傳承或組織化行為，向乞巧的傳承人或家中長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)此項(xiàng)技能、知識(shí)，意愿是“有人學(xué)”的關(guān)鍵核心，“有人學(xué)”的意思是“有人愿意學(xué)”，而不是“有人被迫學(xué)”。

“有陣地和成果”在經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的情況下，是較為容易實(shí)現(xiàn)的，珠村有乞巧博物館、廣場(chǎng)等集體活動(dòng)場(chǎng)所作為文化陣地，政府的介入保障了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陣地和成果問(wèn)題，乞巧成品陳列在博物館中，發(fā)揮著持續(xù)激勵(lì)和凝聚作用。

“有組織系統(tǒng)”是“四有”機(jī)制的關(guān)鍵，當(dāng)自然傳承出現(xiàn)阻滯的時(shí)候，人為建立一套新的組織系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，變得非常重要。系統(tǒng)中的“組織”最好是指村民的自發(fā)組織，不需要政府介入便可開展有效的傳承活動(dòng)，在古代，宗族勢(shì)力往往是這樣的組織形式，它通過(guò)民俗禮法、村規(guī)鄉(xiāng)約等載體，刺激或承載著上述文化傳承。今天，人口組成的復(fù)雜、社會(huì)的開放性，都很難再采用家族式管理來(lái)推進(jìn)文化的延續(xù)，組織的延續(xù)機(jī)制只能是通過(guò)服務(wù)型非政府組織、協(xié)會(huì)等民間團(tuán)體來(lái)完成。

四、結(jié)語(yǔ)

在恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)慶的過(guò)程中，各地的地方政府發(fā)揮了極其重要的推動(dòng)作用，可以說(shuō)，沒(méi)有地方政府的參與，很多傳統(tǒng)節(jié)慶都將隨著時(shí)間的推移而靜靜地消亡。不過(guò)，“官辦”的走向與民俗的發(fā)展存在一定的差異，在20世紀(jì)80年代末，地方政府借用節(jié)慶的目的是“搭臺(tái)唱戲”，借文化招商引資，到了21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨于穩(wěn)定，文化落后與經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)的矛盾更為突出，才使得政府回過(guò)頭來(lái)，著力在文化上投入資源。

“官辦”節(jié)慶的優(yōu)勢(shì)在于啟動(dòng)速度快、活動(dòng)規(guī)模大、社會(huì)影響面廣，但是，弊端在于地方政府過(guò)度在規(guī)模和投入上下力氣，導(dǎo)致民俗節(jié)慶的本真特色逐漸淡化，植根于民間草根的節(jié)日變?yōu)閰⑴c度較低的文化活動(dòng)，客觀上使得原本乃民眾自發(fā)的自?shī)首詷?lè)，演變?yōu)檎鲗?dǎo)的傳統(tǒng)文化秀。

對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，在做大乞巧影響力之后功成身退，逐漸移交主導(dǎo)權(quán)，淡出直接管理者角色，交由民間自然培育，是一方面的工作。另一方面，為保障尚處于恢復(fù)初期的乞巧，能夠健康成長(zhǎng)，政府要制定規(guī)劃，引導(dǎo)乞巧向正確的方向發(fā)展；提供資金援助，鼓勵(lì)年輕一代參與乞巧活動(dòng)；設(shè)置間接管理手段，通過(guò)非官方組織進(jìn)行調(diào)控；只有多管齊下、多種手段并舉，乞巧才能真正在民間土壤上扎根發(fā)芽、開花結(jié)果，長(zhǎng)成參天大樹。

□責(zé)任編輯：溫朝霞

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1003—8744（2015）04—0010—06

2015—5—21

梁鳳蓮（1963—），女，博士后，廣州市社會(huì)科學(xué)院嶺南文化研究中心主任，主要研究方向?yàn)閹X南文化與城市文化。