民族傳統(tǒng)體育中的美學(xué)元素融入健美操教學(xué)研究——以峨眉武術(shù)為例*

馬傳奇

民族傳統(tǒng)體育中的美學(xué)元素融入健美操教學(xué)研究——以峨眉武術(shù)為例*

馬傳奇

（內(nèi)江師范學(xué)院 體育學(xué)院，四川 內(nèi)江 641112）

武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的典型代表，中國(guó)武術(shù)流派眾多，又以峨眉、武當(dāng)、少林三大流派為主，各自形成了獨(dú)特的美學(xué)體系，蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)元素。文章從“跨文化交際”的研究視角出發(fā)，以峨眉武術(shù)為例探究民族傳統(tǒng)武術(shù)體育中美學(xué)元素融入健美操教學(xué)的價(jià)值，在論述其必要性的基礎(chǔ)上，逐一解讀當(dāng)代健美操教學(xué)研究現(xiàn)狀、健美操所具備的美學(xué)元素、峨眉武術(shù)的相關(guān)概述等，并提出民族傳統(tǒng)體育中的美學(xué)元素融入健美操教學(xué)的具體方法，以供借鑒參考。

民族體育；健美操；峨眉武術(shù)；美學(xué)元素

嚴(yán)格意義上說，將“健美操”看作是一時(shí)一地的體育發(fā)明并不科學(xué)。健美操作為一種運(yùn)動(dòng)形式，同樣具備歷史淵源與演化過程，就其“體操運(yùn)動(dòng)”屬性來看，最早可以追溯到人類社會(huì)奴隸時(shí)期，至少已經(jīng)存在了數(shù)千年歷史，如中國(guó)古代的《八段錦》《導(dǎo)引圖》等都屬于體操范疇。但突出“健美”這一特性的體操進(jìn)化歷程，則主要是在歐洲起步的，從19世紀(jì)開始?xì)W洲各國(guó)就涌現(xiàn)大量的健身操協(xié)會(huì)、健身操俱樂部，通過教育體系、軍事體系、醫(yī)療體系的滲透和推廣，逐漸發(fā)展成一種大眾健身運(yùn)動(dòng)。從這一角度說，現(xiàn)代意義上的“健美操”是健身操的進(jìn)化形態(tài)，20世紀(jì)60年代美國(guó)的肯尼斯·庫(kù)珀首次提出“有氧運(yùn)動(dòng)（Aerobics）”的概念，這在現(xiàn)代健身操發(fā)展歷史上有著里程碑式的意義。20世紀(jì)70年代美國(guó)流行音樂空前繁榮，以搖滾樂為代表，加速了街舞、現(xiàn)代舞、有氧體操等形式的結(jié)合（如杰姬·索倫森創(chuàng)編的“健力舞”）。隨著有氧健身操的不斷推廣、完善，20世紀(jì)80年代美國(guó)健身明星簡(jiǎn)·方達(dá)撰寫了一本系統(tǒng)的指導(dǎo)著作，即《簡(jiǎn)·方達(dá)健身操》（Jane Fonda's Workout Book），極大地促進(jìn)了健美操的傳播和發(fā)展。立足國(guó)內(nèi)分析，健美操在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)進(jìn)入了中國(guó)，但成為流行之勢(shì)則是在20世紀(jì)80年代，期間中國(guó)舞蹈編創(chuàng)者并未一味照抄照搬他人，而是不斷嘗試將中國(guó)民族舞蹈、傳統(tǒng)武術(shù)、壁畫造型等融入健美操動(dòng)作系統(tǒng)，為健美操的發(fā)展做出了巨大的創(chuàng)新貢獻(xiàn)。如今，健美操已經(jīng)成為一種融合舞蹈、體育、音樂等元素的綜合運(yùn)動(dòng)形式，在倡導(dǎo)文化自信和繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，探索民族傳統(tǒng)體育中的美學(xué)元素與健美操教學(xué)融合，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1 民族傳統(tǒng)體育中的美學(xué)元素融入健美操教學(xué)的必要性

1.1 在教師角度，將民族傳統(tǒng)體育中的美學(xué)元素融入健美操教學(xué)

教師是教育事業(yè)發(fā)展的第一資源，在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮著重要的引導(dǎo)功能，從學(xué)科建設(shè)角度說，教師職能實(shí)踐的主要依據(jù)是自身專業(yè)知識(shí)與技能，且專業(yè)素養(yǎng)在較長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)能夠保證穩(wěn)定發(fā)揮價(jià)值。但是，教學(xué)內(nèi)容卻不是一成不變的，尤其在“互聯(lián)網(wǎng)+”新業(yè)態(tài)背景下，多元文化相互滲透、融合、借鑒和演化，不斷涌現(xiàn)出新的潮流動(dòng)向，健美操作為一種體育學(xué)科，能夠非常直觀、形象地表達(dá)出審美需求變化。故此，在教師角度將民族傳統(tǒng)體育中的美學(xué)元素融入到健美操教學(xué)中，本質(zhì)上是對(duì)教師專業(yè)發(fā)展能力的一種強(qiáng)化；同時(shí)，在“立德樹人”課程教育改革背景下，每個(gè)學(xué)科都有傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和義務(wù)，教師作為健美操教學(xué)的組織者、執(zhí)行者、參與者和評(píng)價(jià)者，更應(yīng)該以身垂范、身體力行，以創(chuàng)新思維將民族傳統(tǒng)體育中的美學(xué)元素融入到健美操教學(xué)中，為德育教育構(gòu)筑更廣泛的空間。

1.2 在學(xué)生角度，將民族傳統(tǒng)體育中的美學(xué)元素融入健美操教學(xué)

鑒于當(dāng)代學(xué)生注重個(gè)性、突出自我的情感需要，追逐流行是一個(gè)重要的文化認(rèn)知表現(xiàn)，健美操運(yùn)動(dòng)無論在形式上還是價(jià)值上，都符合當(dāng)代學(xué)生的需要。但同時(shí)，一味追求潮流容易出現(xiàn)“精神荒漠”、出現(xiàn)“只知其形、不知其神”的狹隘性。此外，健美操作為一種文化媒介，其背后更多的是歐美流行文化，缺乏穩(wěn)定的內(nèi)核，如果僅發(fā)揮健美操的“體操運(yùn)動(dòng)”，無疑是對(duì)這一運(yùn)動(dòng)形式意義的貶損。通過將民族傳統(tǒng)體育中的審美要素解構(gòu)出來、融入其中，能夠讓學(xué)生充分感受到“中西結(jié)合”的魅力，這等同于將健美操打造成跨文化交際的橋梁；同時(shí)，當(dāng)前很多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以流行，其中“武術(shù)”是一個(gè)非常重要的模塊，如動(dòng)漫《一人之下》《霧山五行》等作品，彰顯出中華武術(shù)剛勁有力、飄逸灑脫的藝術(shù)美感，以此為引導(dǎo)機(jī)制，從學(xué)生角度考察學(xué)生喜好特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)相關(guān)美術(shù)元素的針對(duì)性融合，能夠提高學(xué)生的接受度。

1.3 在課程角度，將民族傳統(tǒng)體育中的美學(xué)元素融入健美操教學(xué)

就專業(yè)設(shè)置角度而言，“健美操”與“民族傳統(tǒng)體育”都能形成獨(dú)立的體系，但課程設(shè)置需要具體的教材做支撐，難免造成兩者之間的滲透障礙。以健美操教學(xué)為基礎(chǔ)，在課程設(shè)置過程中，可以根據(jù)固有課程體系吸收民族傳統(tǒng)體育美學(xué)元素，必須明確的是：“美學(xué)元素”不等同于“美學(xué)形式”，民族傳統(tǒng)體育中的美學(xué)元素仍然可以通過現(xiàn)代體育動(dòng)作、運(yùn)動(dòng)形式等表現(xiàn)出來，其重心應(yīng)放在民族傳統(tǒng)體育“美的體驗(yàn)”層面。例如，在跨學(xué)科視域下，將峨眉武術(shù)的服飾、器械等引入健美操教學(xué)內(nèi)容，按照體操運(yùn)動(dòng)理論及范式，重新編創(chuàng)“峨眉武術(shù)健美操”體系，從而實(shí)現(xiàn)在課程角度的獨(dú)立性。當(dāng)然，美學(xué)元素范疇中最重要的是美學(xué)理念，如峨眉武術(shù)強(qiáng)調(diào)的“動(dòng)功”與“靜功”差異，強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合、亦柔亦剛，據(jù)此引入道家哲學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)說等概念，豐富課程的文化價(jià)值。

2 健美操教學(xué)研究的現(xiàn)狀分析

2.1 缺乏與時(shí)代發(fā)展相符合的健美操教學(xué)內(nèi)容

健美操一定程度上可以看作是時(shí)代潮流下的產(chǎn)物，對(duì)于現(xiàn)代文化藝術(shù)的契合度很高。在這一特點(diǎn)下，自然衍生出優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)：一方面，其優(yōu)勢(shì)是緊跟潮流，一旦有新的健美操發(fā)展方向或創(chuàng)新內(nèi)容，可以迅速形成健美操教學(xué)資源；但另一方面，健美操始終處在“追趕潮流”的過程中，自身的文化及藝術(shù)核心并不穩(wěn)定，甚至是處在嚴(yán)重缺失的狀態(tài)。從民族傳統(tǒng)體育角度出發(fā)，隨著當(dāng)代傳統(tǒng)文化復(fù)興、文化自信心提高，健美操教學(xué)提出融合民族傳統(tǒng)體育文化的應(yīng)然要求，但此類教學(xué)內(nèi)容十分匱乏；以峨眉武術(shù)的美學(xué)元素為例，不僅內(nèi)容更復(fù)雜、結(jié)構(gòu)更困難，且作為一種“生存技能”演化而來的運(yùn)動(dòng)形式，本身就具有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)性，但健美操追求的是娛樂性、健身性、表演性，兩種教學(xué)內(nèi)容在價(jià)值上存在一定隔閡，這就造成了健美操教學(xué)內(nèi)容更新遲緩的現(xiàn)象。

2.2 缺乏高素質(zhì)的健美操教師

從體育教育維度出發(fā)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)已經(jīng)形成了十分完善的體系，尤其在傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和弘揚(yáng)方面，重視程度越來越高，相應(yīng)的對(duì)專業(yè)教師的要求也越來越嚴(yán)格。同理，健美操教師在專業(yè)領(lǐng)域也不斷向縱深發(fā)展，這樣一來，兩種師資隊(duì)伍之間的溝通渠道就越來越窄。換言之，大部分健美操教師在“健美+體操”的專業(yè)程度上無可挑剔，但在跨地域的民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域素養(yǎng)十分匱乏。更嚴(yán)重的問題是，健美操教學(xué)與武術(shù)教學(xué)采用的模式存在很大差異，健美操是典型的“理論指導(dǎo)實(shí)踐”模式，關(guān)于如何編創(chuàng)、演繹健美操，有著一套成熟的指導(dǎo)理論，而健美操最終的運(yùn)動(dòng)形態(tài)如何，則可以見仁見智；而傳統(tǒng)武術(shù)具有強(qiáng)烈的“實(shí)踐驗(yàn)證理論”特點(diǎn)，由于武術(shù)大部分源自于傳承，如套路、格斗、器械等，傳承的依據(jù)是武術(shù)經(jīng)驗(yàn)，教師需要先了解“如何做”再反推“為什么這樣做”，這種差異進(jìn)一步造成了跨學(xué)科高素養(yǎng)健美操教師的缺乏。

3 健美操所具備的美學(xué)元素

健美操作為一種體育運(yùn)動(dòng)，融合了音樂、舞蹈、體操等多種成分，它所具有的美學(xué)元素十分豐富。第一，姿態(tài)美。所謂“姿態(tài)”與“動(dòng)態(tài)”是相對(duì)應(yīng)的概念，它用來表達(dá)健美操運(yùn)動(dòng)的靜止動(dòng)作，其敘事方式為身體各部分（軀干、四肢、表情等）形成的空間立體構(gòu)圖，也可以稱之為“人體造型”。姿態(tài)美是呈現(xiàn)人體曲線、力量、柔韌等特征的重要美學(xué)載體。第二，速度美。與姿態(tài)美相對(duì)應(yīng)，速度美在時(shí)間維度意味著持續(xù)的變化，表現(xiàn)速度美的方式，則主要通過銜接動(dòng)作的切換，在音樂協(xié)同的作用下，能夠賦予速度美相應(yīng)的節(jié)奏、頻率、風(fēng)格等。第三，結(jié)構(gòu)美。健美操可單人表演，也可以團(tuán)隊(duì)操練，由此形成的結(jié)構(gòu)美各有韻味。就單人表演而言，健美操的中心在于動(dòng)作設(shè)計(jì)、銜接，而團(tuán)隊(duì)操練的過程中，對(duì)于空間布局、服飾統(tǒng)一等有較高的要求。結(jié)構(gòu)美能夠突出健美操獨(dú)特的氣韻、意境，達(dá)成“物我合一”的觀賞體驗(yàn)。

4 峨眉武術(shù)的相關(guān)概述

4.1 從峨眉武術(shù)發(fā)源、發(fā)展來看

峨眉武術(shù)既是一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)流派，也是一個(gè)重要的傳統(tǒng)文化意象，在經(jīng)歷武俠文學(xué)、民間傳說、影視作品等演繹之后，“峨眉武術(shù)”的概念內(nèi)涵及外延均呈現(xiàn)出泛化狀態(tài)。若僅從民間傳統(tǒng)體育的實(shí)踐角度出發(fā)，所謂“峨眉武術(shù)”是一種區(qū)域性的民間武術(shù)傳承發(fā)展體系，它發(fā)源于我國(guó)四川峨眉山地區(qū)，輻射范圍包括整個(gè)巴蜀及國(guó)內(nèi)外其他區(qū)域。從其發(fā)展角度看，主要有兩個(gè)維度：其一是峨眉武術(shù)主體維度，被認(rèn)為“正統(tǒng)”的峨眉武術(shù)存在于峨眉山地區(qū)的道教、佛教及民間武術(shù)組織；其二是峨眉武術(shù)構(gòu)成，包括器械（峨眉刺）、拳法（峨眉拳）、功法（動(dòng)功有十二莊、靜功有六大專修功）、武術(shù)理論等。峨眉武術(shù)雖與武當(dāng)武術(shù)、少林武術(shù)并稱三大流派，但在現(xiàn)代社會(huì)文化場(chǎng)域下，其影響力相對(duì)較弱，且在傳播過程中受到一些曲解、誤解，在傳承與弘揚(yáng)上缺乏力度。

4.2 以峨眉武術(shù)門派的組成內(nèi)容來看

峨眉武術(shù)相比武當(dāng)武術(shù)、少林武術(shù)而言，具有強(qiáng)烈的入世思想，其原因是它并不以宗教為文化背景（少林以佛教為文化背景、武當(dāng)以道教為文化背景），這就造就了峨眉武術(shù)重視實(shí)戰(zhàn)的特征，在格斗技藝的加持下，久而久之形成了“俠義文化”底蘊(yùn)。此外，雖然峨眉武術(shù)文化主要聚集在巴蜀之地，但由于支流多、地域大的影響，所形成的門派也很多，武術(shù)內(nèi)容更是繁雜。門派方面，主要包括八個(gè)，分別為僧門、化門、字門、趙門、杜門、岳門、洪門和會(huì)門。武術(shù)組成內(nèi)容方面，根據(jù)《四川武術(shù)大全》（1989年）的記載，僅峨眉拳的種類就包括67類，其中套路內(nèi)容更是多達(dá)1652個(gè)，器械套路內(nèi)容518個(gè)，對(duì)練套路內(nèi)容41個(gè)。如此龐大的武術(shù)文化系統(tǒng)，必然衍生豐富的美學(xué)元素，這對(duì)于豐富和完善健美操教學(xué)具有重要的促進(jìn)作用。

4.3 以峨眉武術(shù)外在風(fēng)格特點(diǎn)來看

宏觀層面，峨眉武術(shù)的外在風(fēng)格犀利、勇狠，以器械及身體技巧的格斗作用見長(zhǎng)，這與少林武術(shù)的硬功優(yōu)勢(shì)和武當(dāng)武術(shù)的“以柔克剛”差異很大。微觀層面，具體到峨眉武術(shù)內(nèi)容層面，其風(fēng)格也是多元化的。第一，峨眉拳術(shù)。技擊法可概括為“十字攻守秘訣”，分別為陳、探、讓、隨、逼、騙、閃、頂、藏、錯(cuò)，由此足可見外在動(dòng)作風(fēng)格的多元性與多邊性。第二，峨眉劍術(shù)。作為器械之王，劍在峨眉武術(shù)中占據(jù)重要地位，它不僅是一種器械，更是一種彌補(bǔ)競(jìng)技者自身缺陷的途徑。因巴蜀人身材多矮小，劍術(shù)可以有效擴(kuò)大殺傷范圍，扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)，其風(fēng)格特點(diǎn)可以歸納為“擊法明快、上掠下取、撩掛畫圓、翻如閃電、刺如猛虎、劈斬如山”等。第三，峨眉套路。套路具有表演性質(zhì)，其美學(xué)元素最具表現(xiàn)力，是融入健美操教學(xué)的主要形式，其風(fēng)格特點(diǎn)是短小精悍、拳多腿少、步伐靈活多變、以防代攻。

5 民族傳統(tǒng)體育中的美學(xué)元素融入健美操教學(xué)的具體方法

5.1 在教學(xué)目標(biāo)方面，融入民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)元素

教學(xué)目的是教學(xué)實(shí)踐的指引，身為健美操教師，需要先搞清楚將民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)元素融入健美操教學(xué)有何價(jià)值、有何意義。直觀上看，民族傳統(tǒng)體育中的美學(xué)元素豐富多元，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華凝聚，將它融入到健美操教學(xué)中，能夠潛移默化地讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化熏陶。立足教學(xué)價(jià)值，民族傳統(tǒng)體育中的美學(xué)元素，可以提高健美操的欣賞性、趣味性，豐富健美操動(dòng)作、組合，并且與之共同融合的還有傳統(tǒng)文化理念，可以從整體上提高健美操的學(xué)科價(jià)值。因此，教學(xué)目標(biāo)中要明確的是：一套健美操教學(xué)內(nèi)容中，應(yīng)該包含多少峨眉武術(shù)的動(dòng)作、文化、器械等要素，并以此構(gòu)建評(píng)價(jià)體系。

5.2 在教學(xué)內(nèi)容方面，融入民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)元素

在教學(xué)內(nèi)容方面的融合，可以通過健美操和民族傳統(tǒng)體育審美要素的共通性實(shí)現(xiàn)。例如，健美操具有姿態(tài)美、速度美、結(jié)構(gòu)美的特點(diǎn)，同理峨眉武術(shù)也有類似的美學(xué)元素，且在表現(xiàn)程度上更加優(yōu)秀。如秉承峨眉武術(shù)的“俠義文化”特征，在健美操教學(xué)過程中使用傳統(tǒng)武術(shù)服飾、配飾，賦予健美操學(xué)習(xí)者特定的“武者人格”。最主要的融入方式仍然是招式、動(dòng)作，將峨眉武術(shù)的姿態(tài)演化、簡(jiǎn)化或組合，形成適合于健美操教學(xué)的姿態(tài)或動(dòng)態(tài)，當(dāng)然，這一過程中還要考慮所選用的音樂風(fēng)格，整體上構(gòu)建一種“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”跨越的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)掘、深入探索更多民族傳統(tǒng)體育美學(xué)元素，這樣有利于提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

5.3 在教學(xué)方法方面，融入民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)元素

傳統(tǒng)健美操教學(xué)所采用的方法為“演示法”，即教師作為健美操演示模特，學(xué)生跟隨其后模仿，整個(gè)過程中缺乏有效的互動(dòng)，教學(xué)信息呈現(xiàn)出單一方向傳播的形式。究其原因，是因?yàn)槌Ｒ?guī)的健美操動(dòng)作缺乏文化內(nèi)涵，而將峨眉武術(shù)美學(xué)元素融入其中，動(dòng)作的新穎性、肢體的表現(xiàn)力等，能夠形成耳目一新的體驗(yàn)。教師在演示完畢動(dòng)作后，進(jìn)而展開溝通互動(dòng)，為學(xué)生講解動(dòng)作的意蘊(yùn)，以及背后的文化意象，以此提高民族傳統(tǒng)體育美學(xué)元素的滲透例。同時(shí)，在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，教學(xué)方法還可以充分借助信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，如對(duì)峨眉武術(shù)的表演視頻、健美操的表演視頻進(jìn)行對(duì)比播放，加深學(xué)生的理解和掌握，促使其更全面深刻地了解兩種運(yùn)動(dòng)形式的融合機(jī)理。

6 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代文化藝術(shù)形式與后現(xiàn)代主義理論密切相關(guān)，所謂后現(xiàn)代主義，它源自現(xiàn)代主義而又否定現(xiàn)代主義，極力批判和解構(gòu)現(xiàn)代化過程中壓抑主體性的思維方式。后現(xiàn)代主義的核心組成部分是解構(gòu)主義，通過拆解系統(tǒng)中的個(gè)體，瓦解它們對(duì)結(jié)構(gòu)中心的遵循與服從，在整體上形成非線性的敘事風(fēng)格，從而突出個(gè)性與差異，這為多元豐富的流行文化藝術(shù)提供了理論依據(jù)。單獨(dú)來看，民間傳統(tǒng)體育、健美操、峨眉武術(shù)都是獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，各自擁有自己的結(jié)構(gòu)中心，唯有通過充分解構(gòu)、實(shí)現(xiàn)美學(xué)元素融合，才有形成流行的可能性。當(dāng)然，健美操本身就是一種后現(xiàn)代主義體育形式，它的風(fēng)靡也恰恰論證了這一點(diǎn)，而民族傳統(tǒng)體育、峨眉武術(shù)及其他傳統(tǒng)文化，雖然歷史悠久、沉淀厚重，但在新時(shí)代浪潮下缺乏生命力，造成傳承與弘揚(yáng)的重重困境。從民族傳統(tǒng)體育中汲取特色美學(xué)元素，融入到健美操教學(xué)中，既可以進(jìn)一步豐富中國(guó)健美操內(nèi)涵、增強(qiáng)教學(xué)體驗(yàn)，也開辟了全新的傳統(tǒng)文化繼承弘揚(yáng)途徑，有助于增強(qiáng)學(xué)生文化自信，可謂一舉兩得。

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Research on the Integration of Aesthetic Elements in Traditional Ethnic GroupSports into Aerobics Teaching--Taking Emei Martial Arts as an example

MA Chunqi

（School of Physical Education, Neijiang Normal University, Neijiang 641112, Sichuan, China）

內(nèi)江師范學(xué)院校級(jí)一流本科專業(yè)建設(shè)“體育教育”（項(xiàng)目編號(hào)：YLZY201912--4）。

馬傳奇（1986—），碩士，講師，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。