旅游開發(fā)背景下摩梭文化保護(hù)研究

田媛

（山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西臨汾041000）

一、引言

摩梭族是一個(gè)人數(shù)極少的獨(dú)特民族，這個(gè)獨(dú)特的民族祖祖輩輩居住在中國(guó)四川省與云南省交界處的瀘沽湖畔，層層巒巒的高山、郁郁蔥蔥的原始森林造就了這個(gè)古老而神秘的民族—摩梭族，這個(gè)獨(dú)特的民族被世人稱之為“女兒國(guó)”。女兒國(guó)是一個(gè)以女性為核心的母系氏族大家庭，專家學(xué)者將其稱為“人類母系社會(huì)最后一塊領(lǐng)地”，同時(shí)也被譽(yù)為是“東方的女兒國(guó)”。

由于封閉的環(huán)境、阻塞的交通，使得獨(dú)特的摩梭文化得以傳承下來。摩梭人獨(dú)特的走婚傳統(tǒng)、母系家庭、姑娘花房、摩梭信仰、家族火塘、摩梭節(jié)日以及多種原始的生活習(xí)俗等都成為一種獨(dú)特的文化遺留。然而，隨著旅游業(yè)的發(fā)展以及對(duì)外開放程度的提高，摩梭文化受到了極大的挑戰(zhàn)。如果不采取保護(hù)措施，而是任其發(fā)展，那么摩梭文化終將失去傳承。

二、存在的問題

摩梭文化之所以能夠流傳至今，一個(gè)重要的原因就是封閉的地理環(huán)境與落后的生活方式，以及當(dāng)?shù)氐哪λ笕藷o法與外界取得聯(lián)系。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政府政策的開放，摩梭人開始走出大山，外界人也越來越多地來到了瀘沽湖，終將保存已久的摩梭文化展現(xiàn)在世人面前。環(huán)境的開放對(duì)于摩梭人來說有好的一面，但是不利的一面也越來越多的暴露出來。摩梭文化受到外來文化的影響，不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

（一）文化商品化嚴(yán)重

文化商品化是旅游業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，一般情況下，旅游業(yè)越發(fā)達(dá)，文化商品化程度越高，反之亦然。隨著傳統(tǒng)文化商品化程度越來越深，其已不再具有本身的文化價(jià)值。如每年的七月二十五是摩梭族隆重的轉(zhuǎn)山節(jié)，轉(zhuǎn)完格薩姆女神山之后，晚上會(huì)舉行盛大的鍋莊舞會(huì)和山歌比賽。但是隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，當(dāng)?shù)卮迕駷榱藵M足旅游者了解傳統(tǒng)文化的需求，旅游目的地附近的村莊幾乎每天都要舉行轉(zhuǎn)山節(jié)，每天晚上都要舉辦鍋莊舞會(huì)和山歌比賽。從這一點(diǎn)可以看出，摩梭文化已經(jīng)逐漸被商品化，村民已經(jīng)完全將文化作為一種賺錢的方式，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)拋之腦后。

（二）摩梭文化被漢化

摩梭文化雖然不同于漢族文化，但是隨著對(duì)外開放程度的進(jìn)一步加深，摩梭文化出現(xiàn)了嚴(yán)重的漢化現(xiàn)象。如摩梭語(yǔ)言方面，摩梭人原先有自己的民族語(yǔ)言，但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多漢族游客進(jìn)入，為了滿足漢族游客需要，不少摩梭人開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，甚至將漢語(yǔ)逐漸發(fā)展為日常生活用語(yǔ)，摩梭語(yǔ)正逐漸被漢語(yǔ)取代。當(dāng)?shù)卣疄榱吮Ｗo(hù)摩梭語(yǔ)言傳承，從2008年開始采取措施，組織摩梭語(yǔ)學(xué)習(xí)，甚至對(duì)每天去學(xué)習(xí)摩梭語(yǔ)的村民給予一定的資金補(bǔ)助。但盡管如此，調(diào)查結(jié)果卻顯示，絕大多數(shù)摩梭人并沒有用心去學(xué)習(xí)摩梭語(yǔ)，特別是青年一代，他們并沒有意識(shí)到摩梭文化的重要性，更沒有意識(shí)到摩梭文化正面臨著被漢化的危機(jī)。再如，摩梭族的傳統(tǒng)走婚習(xí)俗，這一習(xí)俗是摩梭族所特有的婚姻形式，從女系氏族社會(huì)一直流傳至今，這也是國(guó)內(nèi)外眾多專家學(xué)者將瀘沽湖稱為“人類母系社會(huì)最后一塊領(lǐng)地”的原因之一。然而就是這樣一種獨(dú)特的婚姻模式，也正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)顯示，2011年里格村的46戶摩梭族家庭中，母系氏族家庭只有8戶，而父系氏族家庭則有38戶。以上數(shù)據(jù)表明，隨著旅游業(yè)的發(fā)展、教育的普及以及外界文化的不斷傳入，瀘沽湖傳統(tǒng)的走婚習(xí)俗正受到前所未有的挑戰(zhàn)。

（三）傳統(tǒng)建筑被取代

摩梭族獨(dú)特的傳統(tǒng)建筑正逐漸被漢代建筑所代替。長(zhǎng)期以來，云南瀘沽湖周圍的摩梭族傳統(tǒng)民居建筑都是依山傍水，絕大多數(shù)采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，當(dāng)?shù)厝藢⑵浞Q為木楞房。又由于其屋頂蓋板，所以又被稱為房板。但隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)開發(fā)程度的不斷加深，摩梭族傳統(tǒng)民居建筑也發(fā)生了改變。同樣以里格村為例，村子內(nèi)部主要道路以及水岸修建了大量旅游設(shè)施，這其中約有百分之八十的建筑是由外來企業(yè)投資修建，而且絕大多數(shù)采用現(xiàn)代化的建筑風(fēng)格。一些有錢的摩梭人，也采用現(xiàn)代化材料修建房屋以顯示自己的財(cái)富，或是為發(fā)展旅游業(yè)而修建現(xiàn)代化的民宿，通過增加樓層來擴(kuò)大民宿的游客容納量。這與摩梭族傳統(tǒng)民居建筑文化本色相違背，與當(dāng)?shù)卣w文化氛圍格格不入。

（四）宗教文化遇困境

摩梭族幾乎全族人信仰達(dá)巴教，達(dá)巴教是摩梭人的原始宗教，其以自然、神靈、女神崇拜作為信仰的基礎(chǔ)。在過去，每個(gè)村落都有自己的達(dá)巴，宗教活動(dòng)舉辦的頻率也很高。但是隨著外來思想文化的不斷傳入，摩梭人不再學(xué)習(xí)達(dá)巴教，絕大多數(shù)都去現(xiàn)代化學(xué)校讀書學(xué)習(xí)。以阿瓦家族為例，在外祖父輩，家族總共有二十多人，其中六個(gè)都是達(dá)巴，但到孫子輩，就只剩下唯一的一個(gè)達(dá)巴。由此可以看出，對(duì)摩梭族來說，達(dá)巴教的傳承遇到了極大的挑戰(zhàn)。

三、保護(hù)對(duì)策

從上述問題可以看出，摩梭文化如今正面臨著挑戰(zhàn)，要想使摩梭文化繼續(xù)延續(xù)、傳承下去，采取一系列的保護(hù)措施是相當(dāng)必要且重要的?，F(xiàn)就摩梭文化保護(hù)提出幾點(diǎn)建議。

（一）樹立正確的保護(hù)觀念

1.當(dāng)?shù)啬λ笞宕迕裼^念的改變。當(dāng)?shù)卮迕駷榱俗非蟾哳~利潤(rùn)，將傳統(tǒng)的木楞房變成了現(xiàn)代化的住房，為了謀取利益而放棄了本民族傳統(tǒng)的建筑。所以可以認(rèn)為，摩梭文化的逐漸消失在很大程度上也是由于當(dāng)?shù)鼐用裼^念改變而導(dǎo)致的。對(duì)此，可以通過教育使當(dāng)?shù)氐娜罕娨庾R(shí)到自己民族文化的重要性，從而激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)民族文化的自覺性和積極性。讓當(dāng)?shù)厝罕娔軌蛞庾R(shí)到自己正是依靠本民族的傳統(tǒng)文化而使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，生活環(huán)境迅速改善，從而使得當(dāng)?shù)卮迕窀幼杂X地執(zhí)行有關(guān)法律法規(guī)。同時(shí)要教育當(dāng)?shù)卮迕?，每個(gè)民族文化都有其存在的必要性，所以必須要自覺屏蔽外來文化的消極影響，為保護(hù)民族文化貢獻(xiàn)自己的一份力量。

2.游客的角度。來瀘沽湖旅游的很多游客普遍擁有文化自信的優(yōu)越感，有意的將自己民族的文化滲透到異地，一些文化素質(zhì)不高的當(dāng)?shù)啬λ笞宕迕窨赡軙?huì)認(rèn)為自己民族的文化不如別人，于是開始模仿別人，導(dǎo)致民族文化逐漸消失。所以作為一名游客，要做到文明旅游，在體驗(yàn)其它民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要秉持一種尊重傳統(tǒng)的態(tài)度。希望游客能夠秉承費(fèi)孝通先生“美美與共”這一文化觀念，學(xué)會(huì)站在別人的角度去認(rèn)識(shí)文化多元化的現(xiàn)實(shí)。

3.經(jīng)營(yíng)者角度。旅游開發(fā)者在對(duì)旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，只考慮經(jīng)濟(jì)因素，只考慮資源的開發(fā)能否為其贏得更多的利潤(rùn)，很少考慮經(jīng)濟(jì)因素之外的其他因素，也根本不會(huì)去考慮文化保護(hù)問題。同時(shí)，旅游開發(fā)者在進(jìn)行旅游開發(fā)過程中沒有專業(yè)人員指導(dǎo)，而旅游經(jīng)營(yíng)者和開發(fā)者認(rèn)識(shí)不到傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，在旅游資源開發(fā)過程中，就不會(huì)利用科學(xué)的方法對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)。所以，對(duì)于旅游經(jīng)營(yíng)者而言，在旅游資源開發(fā)過程中，要注意保護(hù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，不能為了一時(shí)的利益而犧牲了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。旅游經(jīng)營(yíng)者在資源開發(fā)過程中，要注意傾聽各方面意見，從而使資源的開發(fā)既能夠取得最大的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)又能夠使傳統(tǒng)民族文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）制定相關(guān)政策及法律法規(guī)

法律具有強(qiáng)制性，完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)人員的培訓(xùn)，使旅游管理部門和相關(guān)人員有法可依。這樣，旅游企業(yè)就不會(huì)一味追逐自身利益，置傳統(tǒng)文化于不顧。游客也會(huì)規(guī)范自身行為，做合格文明的游者。從而減少了對(duì)摩梭文化盲目、粗暴的開發(fā)，有利于文化的合理開發(fā)和傳承。

（三）保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合

很多人認(rèn)為保護(hù)與開發(fā)是兩個(gè)格格不入的概念，這是一種錯(cuò)誤的看法。開發(fā)與保護(hù)雖然是性質(zhì)不同的兩個(gè)方面，具有不同的側(cè)重點(diǎn)，但是兩者確實(shí)是不可分離的。開發(fā)不僅是為了利用，同時(shí)更是為了更好地保護(hù)，保護(hù)是為了持續(xù)的開發(fā)和有效地利用。所謂的保護(hù)并不是要將旅游資源單獨(dú)的隔離開來，不讓外界進(jìn)入，相反，要讓民族文化得到有效地保護(hù)，就必須要去開發(fā)它、認(rèn)識(shí)它、了解它。從這個(gè)意義上說，開發(fā)與保護(hù)這兩個(gè)概念并不是對(duì)立的，它們只是同一個(gè)事物的兩個(gè)不同的點(diǎn)，問題的關(guān)鍵在于如何將這兩個(gè)方面有效地協(xié)調(diào)起來，實(shí)現(xiàn)效益的最大化。所以，要合理的開發(fā)民族文化旅游資源，在對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行開發(fā)過程中，把握好度，走可持續(xù)發(fā)展的道路。那種將開發(fā)與保護(hù)割裂開來，一味的追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視了資源保護(hù)的行為是不可取的。在實(shí)踐的過程中，一方面要重視民族文化資源的保護(hù)，另一方面也要在開發(fā)的過程中追求適度原則，從而使民族文化得以傳承。

（四）加快教育傳承與發(fā)展

在借鑒傳統(tǒng)教學(xué)課程的基礎(chǔ)上，開發(fā)具有摩梭族本民族特色的傳統(tǒng)課程，同時(shí)采取系列措施鼓勵(lì)教師研究傳統(tǒng)摩梭文化，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)摩梭文化，使傳統(tǒng)摩梭文化成為摩梭人民學(xué)習(xí)的必修課程，這是最有效的一種文化傳承方式。

（五）建立數(shù)據(jù)化研究平臺(tái)

通過建立數(shù)據(jù)平臺(tái)，將摩梭文化用另一種明顯的方式表現(xiàn)出來，使大家能更直觀發(fā)現(xiàn)問題的所在。同時(shí)利用信息的共享傳遞，與其它傳媒方式配合，讓更多的人參與其中，建言獻(xiàn)策，集合大家的智慧，促進(jìn)文化的保護(hù)和傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

摩梭族作為一個(gè)特有的少數(shù)民族，有著自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和風(fēng)土人情，雖然在旅游開發(fā)中出現(xiàn)了一系列問題，但只要始終將保護(hù)放在首要位置，各方積極配合，采取必要措施，摩梭文化一定會(huì)保持本真的原始風(fēng)貌，還原大家一個(gè)真實(shí)的摩梭。