中國武術(shù)在馬來西亞的傳播現(xiàn)狀及策略研究

李曉鵬 李春木 汪如鋒

1.中南民族大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 430079；

2.武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430079

1 前言

2017年1月中共中央辦公廳，國務(wù)辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出，要加強(qiáng)對(duì)外文化交流合作，創(chuàng)新人文交流方式，豐富文化交流內(nèi)容，不斷提高文化交流水平。[1]中國國家形象全球調(diào)查報(bào)告（2019年）顯示，海外群眾認(rèn)為，武術(shù)是中國國家形象的重要代表，數(shù)據(jù)表明，武術(shù)在海外群眾認(rèn)識(shí)中國文化的來源中排名前三，占比43%。[2]這表明中國武術(shù)是國家形象的重要傳播載體，傳播中國武術(shù)文化，有利于提升國家軟實(shí)力，在文化的交流互鑒中講好中國故事，傳播中國聲音。近年來，中國共產(chǎn)黨和政府審時(shí)度勢(shì)，把加強(qiáng)國際傳播列為重要議題，大步“走出去”傳播中國聲音，充分體現(xiàn)了對(duì)加強(qiáng)改進(jìn)國際傳播的高度和殷切的希望，意義重大而深遠(yuǎn)，[3]馬來西亞是“一帶一路”在東盟地區(qū)的重點(diǎn)建設(shè)國家，且華人人口眾多，是東南亞地區(qū)中國“功夫”最盛行的國家之一。

2 中國武術(shù)在“一帶一路”沿線國家傳播的優(yōu)勢(shì)

2.1 依托華人華僑和孔子學(xué)院的武術(shù)傳播創(chuàng)新平臺(tái)

中國武術(shù)的國際化傳播，大多是依靠海外華人進(jìn)行傳播與推廣。同時(shí)，他們對(duì)自己所處的國外環(huán)境也相對(duì)較為熟悉，對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、語言以及宗教習(xí)俗有一定程度的了解，可克服許多傳播障礙，便于因地制宜制定中國武術(shù)傳播方案。近幾年來，孔子學(xué)院已逐漸成為溝通中國人民與世界各國人民友誼合作的橋梁，它在傳播漢語言的基礎(chǔ)上逐漸增加了傳承和推廣中華民族優(yōu)秀文化的任務(wù)，這其中包含中國武術(shù)文化?；诳鬃訉W(xué)院的龐大規(guī)模，在“一帶一路”沿線國家展開合作，共同打造文化互相包容的命運(yùn)共同體，有助于推動(dòng)中國武術(shù)在馬來西亞傳播與發(fā)展，搭建起促進(jìn)中國武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的新平臺(tái)。

2.2 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推動(dòng)中國武術(shù)文化國際傳播

中國與“一帶一路”沿線國家展開經(jīng)濟(jì)合作，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。中國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)包括武術(shù)競(jìng)賽、武術(shù)培訓(xùn)、武術(shù)用品、音響、圖書和武術(shù)表演等幾個(gè)方面，[4]中國武術(shù)文化品牌實(shí)力的提升，需要與之相關(guān)的子產(chǎn)業(yè)相互協(xié)調(diào)配合，也在武術(shù)傳播過程中，發(fā)展武術(shù)訓(xùn)練所需的基本設(shè)施，如沙袋、武術(shù)器械、服裝、教材以及音響設(shè)備等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，有助于中國武術(shù)文化在潛移默化中傳播。在“一帶一路”沿線國家進(jìn)行文化交流時(shí)，大多會(huì)以影視、書籍報(bào)刊等手段進(jìn)行傳播，這推動(dòng)了沿線出版社產(chǎn)業(yè)和影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而推動(dòng)中國武術(shù)在“一帶一路”沿線國家發(fā)展和傳播。同時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)表演類文化產(chǎn)業(yè)對(duì)中國武術(shù)文化的推動(dòng)效果也較為顯著。如中國大型現(xiàn)代少林功夫舞臺(tái)劇《風(fēng)中菩提》武術(shù)舞臺(tái)劇在世界各地相繼亮相，是文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)，它的發(fā)展也彰顯了中國的藝術(shù)形象，較直觀地向國際展示了武術(shù)文化的魅力。

2.3 供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革引領(lǐng)下的中國武術(shù)文化發(fā)展

中國武術(shù)在“一帶一路”沿線國家傳播，需要使其保留自身的文化特色，同時(shí)與被傳播國的文化相結(jié)合，孕育出符合“一帶一路”戰(zhàn)略背景的文化交流環(huán)境，從而提高中國武術(shù)文化的市場(chǎng)。同時(shí)，中國武術(shù)的傳播，需要專業(yè)的武術(shù)傳播人才，他們需具備一定的語言交流能力、過硬的專業(yè)素養(yǎng)與先進(jìn)的組織管理能力，因此，應(yīng)該以供給側(cè)改革為重點(diǎn)，在尊重客觀發(fā)展規(guī)律的前提下，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，從而推動(dòng)中國武術(shù)文化的發(fā)展，可以通過網(wǎng)絡(luò)向“一帶一路”沿線國家提供其所需的武術(shù)文化需求，同時(shí)，國外的武術(shù)愛好者還可選擇適合自己的優(yōu)質(zhì)武術(shù)教練，進(jìn)而解決中國武術(shù)文化在國際范圍內(nèi)的推廣內(nèi)容單一和推廣教學(xué)力量薄弱等問題。

3 中國武術(shù)在馬來西亞傳播的優(yōu)勢(shì)

3.1 以海外華僑為主要傳播介質(zhì)的中國武術(shù)文化傳承

中國武術(shù)在馬來西亞的傳播主要通過海外華僑為傳播介質(zhì)而進(jìn)行，而其傳播的方式可分為：個(gè)人傳播、組織傳播、影視媒介傳播。中國武術(shù)在馬來西亞的傳播過程中，涌現(xiàn)了很多武術(shù)先驅(qū)者，如，霍元甲之孫霍東閣、霍壽嵩,永春五祖拳高手干得源,少林拳高僧高參法師等。[5]這些武術(shù)名家將中國武術(shù)傳播至東南亞地區(qū)，為馬來西亞武術(shù)總會(huì)和馬來西亞精武體育會(huì)的建立奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為中華武術(shù)在東南亞乃至世界的傳播做出了卓越的貢獻(xiàn)。在馬來西亞，武術(shù)的傳播除了通過個(gè)人和組織傳播之外，影視媒介傳播也是一條非常重要的傳播途徑，這為影視傳播中國武術(shù)奠定了一定的基礎(chǔ)，而問及訪談對(duì)象是否知道中國武術(shù)，他們很多會(huì)回答：Jackie Chan（成龍），Bruce Lee（李小龍）等中國武術(shù)動(dòng)作明星。由此可知，中國武術(shù)在馬來西亞的傳播主要是通過影視作品等傳播媒介進(jìn)行傳播。

3.2 馬來西亞精武體育會(huì)推動(dòng)中國武術(shù)文化傳播

1909年，霍元甲在中國上海創(chuàng)辦“精武體操學(xué)?！?，1910年訂立章程改組為“上海精武體育會(huì)”。1919年9月，中國精武體育會(huì)萌生了向東南亞地區(qū)發(fā)展精武體育會(huì)的想法，上海中央精武于1920年間派遣“精武五使”（羅嘯璈、黎惠生、葉書田、陳公哲、陳士超）遠(yuǎn)下南洋宣傳精武精神，傳承中華武術(shù)文化。到南洋后，他們表演精武拳藝、推崇精武會(huì)宗旨，為南洋精武的發(fā)展開拓先道。20年代，馬來西亞的精武體育會(huì)逐步開始建立，至1993年，由于國家獨(dú)立等原因，新加坡精武體育會(huì)退出，因此其改稱為馬來西亞精武體育會(huì)并延續(xù)至今。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1921年至2003年，馬來西亞先后成立了20個(gè)精武分會(huì)。[6]馬來西亞精武體育會(huì)成立以后，致力于舉辦各種大型武術(shù)活動(dòng)，傳授中國武術(shù)、龍獅運(yùn)動(dòng)以及中華文化等中國民族傳統(tǒng)體育文化，80年代以后，馬來西亞精武體育會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，已經(jīng)逐步成為世界范圍內(nèi)有頗具影響力的武術(shù)團(tuán)體組織。2008年11月21日，馬來西亞怡保中國精武體育會(huì)承辦第十屆世界精武武術(shù)文化大會(huì)，比賽結(jié)果表明，馬來西亞精武聯(lián)合隊(duì)在本次大會(huì)中斬獲獎(jiǎng)牌數(shù)排名第一。

3.3 馬來西亞武術(shù)總會(huì)推動(dòng)中國武術(shù)發(fā)展

馬來西亞武術(shù)總會(huì)對(duì)中國武術(shù)在馬來西亞的傳播和推廣起到了重要的推動(dòng)作用。調(diào)查表明，自1978年4月4日馬來西亞武術(shù)總會(huì)成立以來，始終致力于推動(dòng)中國武術(shù)的發(fā)展，是馬來西亞政府認(rèn)可的最高級(jí)別的武術(shù)組織機(jī)構(gòu)，在它的引領(lǐng)下，已在馬來西亞的各個(gè)州和直轄區(qū)內(nèi)成立了共計(jì)14個(gè)分會(huì)[7]組織活動(dòng)：（1）組織武術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)和武術(shù)交流活動(dòng)。馬來西亞武術(shù)總會(huì)以及下屬州分會(huì)，每年會(huì)定期組織武術(shù)比賽，各個(gè)州每年至少組織兩次州際賽，馬來西亞全國范圍內(nèi)每年至少組織一次全國賽。與此同時(shí)，馬來西亞武術(shù)總會(huì)定期組織文化交流活動(dòng)，邀請(qǐng)海內(nèi)外的武術(shù)愛好者或武術(shù)大師來到馬來西亞分享習(xí)武經(jīng)驗(yàn)。（2）推行武術(shù)段位制度。2008年起，馬來西亞武術(shù)總會(huì)開始正式推行武術(shù)段位制度，這為中國武術(shù)在馬來西亞傳播的規(guī)范化奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為中國武術(shù)傳播的官方性和官方管理認(rèn)證考核提供了前提條件。（3）培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的中國武術(shù)教練員和運(yùn)動(dòng)員。近年來，中國與馬來西亞之間的武術(shù)交流越發(fā)密切，2018年，亞太區(qū)大師運(yùn)動(dòng)會(huì)在馬來西亞檳城舉行，參加此次大賽的有進(jìn)20個(gè)國家和地區(qū)的300余名武術(shù)愛好者，馬來西亞武術(shù)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)方萬春拿督發(fā)表重要講話，他表示：武術(shù)在馬來西亞很受歡迎，不僅是華人，現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐鸟R來人、印度人也喜歡上了中國武術(shù)。在馬來西亞武術(shù)總會(huì)的努力之下，涌現(xiàn)出越來越多的高水平武術(shù)選手，多次在國際比賽中榮獲較高的榮譽(yù)。

4 中國武術(shù)在馬來西亞傳播現(xiàn)狀

4.1 馬來西亞人民對(duì)中國武術(shù)認(rèn)知不足

阻礙中國武術(shù)在馬來西亞傳播的首要原因是當(dāng)?shù)厝藢?duì)中國武術(shù)認(rèn)知不足。整體上當(dāng)?shù)厝藢?duì)于中國武術(shù)的認(rèn)知仍然處于初級(jí)階段，僅限于從影視作品或武打明星的武術(shù)表演中了解中國武術(shù)。在中國武術(shù)的傳播過程中，武術(shù)宣傳是很重要的環(huán)節(jié)，但是在馬來西亞當(dāng)?shù)?，武術(shù)的宣傳卻很欠缺。馬來西亞對(duì)中國武術(shù)的宣傳途徑主要是武術(shù)組織的招生宣傳，如在Facebook上的廣告，線下的招生傳單等。同時(shí)，當(dāng)?shù)氐慕逃到y(tǒng)對(duì)中國武術(shù)并未進(jìn)行有效宣導(dǎo)。在馬來西亞的中小學(xué)中，跆拳道是學(xué)校體育課程中的必修課程，而中國武術(shù)卻處在可有可無的地位之中，只有在當(dāng)?shù)氐娜A文學(xué)校中，才會(huì)在體育課中安排中國武術(shù)課程。

4.2 優(yōu)秀武術(shù)教練員匱乏

在馬來西亞政府的大力支持下，多個(gè)官方武術(shù)組織的成立，加快了中國武術(shù)在馬來西亞的傳播以及武術(shù)國際化的進(jìn)程。但是，在中華武術(shù)文化生態(tài)環(huán)境并不完善的條件下，武術(shù)教練員的質(zhì)量就很難保證。比如，語言交流阻礙了中華武術(shù)在海外的深度傳播，優(yōu)秀人才是跨文化交際的橋梁，武術(shù)在國際的傳播道路上，還需要確保人才資源的高質(zhì)量，這樣才有可能順利地加快武術(shù)在世界上的傳播速度。[9]因此，武術(shù)傳播者不僅要掌握中國武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作,還要善于運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)的教學(xué)方法；不僅要了解中國的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想、武道精神和價(jià)值觀念，還要熟悉異國他鄉(xiāng)的文化習(xí)俗；不僅要有良好的語言溝通能力，還要結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?，因地制宜制定武術(shù)傳播方案；不僅要求傳播者具備高超的動(dòng)作技術(shù)水平，夯實(shí)的理論基礎(chǔ)，還需要具備先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)與能力。這就需要從國內(nèi)教育入手，早日和國際接軌，根據(jù)國際市場(chǎng)的需求，有目的性的培養(yǎng)專業(yè)綜合性人才，主推中國武術(shù)在國際上的傳播和推廣。

4.3 “希拉”武術(shù)與其它武術(shù)對(duì)于中國武術(shù)的沖擊

當(dāng)?shù)伛R來人向筆者介紹了馬來本土的一種具有民族特色及實(shí)用性的自衛(wèi)術(shù)，馬來西亞人稱之為silat（希拉），一般在結(jié)婚，國家慶典或是武術(shù)競(jìng)賽中可以見到。從文化的角度分析，本土文化更容易被當(dāng)?shù)厝怂邮??！跋＠蔽湫g(shù)不止能夠在東南亞發(fā)展，而且能夠在國際范圍內(nèi)進(jìn)行推廣。同時(shí)，在馬來西亞，在大部分中小學(xué)的體育課程或者體育活動(dòng)設(shè)置當(dāng)中，大都開設(shè)有跆拳道的課程，學(xué)校選擇自主招聘跆拳道教師或者外聘跆拳道教練擔(dān)任課程教師，對(duì)在校生進(jìn)行跆拳道的教學(xué)。反觀中國武術(shù)，在學(xué)校系統(tǒng)課程設(shè)置當(dāng)中處于無關(guān)緊要的地位，極少數(shù)的學(xué)校會(huì)開設(shè)中國武術(shù)的教育，只有在馬來西亞的華文學(xué)校中，中國武術(shù)才被設(shè)置為體育課程的學(xué)習(xí)任務(wù)之一。

4.4 中華文化與馬來文化交流、融合障礙

中華民族傳統(tǒng)文化是中國武術(shù)根植的沃土，馬來西亞有本民族孕育的獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，這并未給中國武術(shù)提供良好的文化生態(tài)環(huán)境。傳統(tǒng)武術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境即傳統(tǒng)武術(shù)文化生存和發(fā)展賴以進(jìn)行的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的各種條件的總和。[10]由于文化的多元性，不同的文化之間存在一定的隔閡乃至沖突，[11]這不利于中國文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施。中華民族傳統(tǒng)文化是中國所特有的，以諸子百家為源頭，儒家思想為主體的文化母體，其內(nèi)容博大精深，其內(nèi)涵意義重大，但在中華文化“走出去”的過程中，其部分核心內(nèi)容譯介較少，而且中國武術(shù)文化身處“異國他鄉(xiāng)”的馬來西亞，使得當(dāng)?shù)厝嗽趯W(xué)習(xí)中國武術(shù)時(shí)并沒有在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行理解，導(dǎo)致在中國武術(shù)文化傳播過程中產(chǎn)生錯(cuò)誤傳播或“折扣傳播”，如，中國武術(shù)文化中蘊(yùn)含有豐富的中華哲學(xué)思想，體現(xiàn)了感悟?yàn)橹鞯臇|方思維方式，而在思維方式、文化系統(tǒng)與中國不大相同的馬來西亞，文化解讀和內(nèi)涵理解時(shí)便容易造成理解偏差，同時(shí)，由于語言表述等問題的，導(dǎo)致中國武術(shù)在言傳身教過程中，產(chǎn)生傳達(dá)不到位甚至錯(cuò)誤解讀等問題。這一類的文化交流、融合障礙就成為了中國武術(shù)在馬來西亞傳播的外部挑戰(zhàn)之一。

5 中國武術(shù)在馬來西亞傳播的策略研究

5.1 深化體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展，利用武術(shù)組織借勢(shì)推廣

中國對(duì)“一帶一路”沿線國家投資巨大，龐大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后隱藏著巨大的市場(chǎng)空間，體育產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)子產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展成為了中國武術(shù)文化在“一帶一路”沿線國家傳播的重要手段，進(jìn)一步推廣中國武術(shù)，仍需深化體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，借助頂層設(shè)計(jì)的支持，發(fā)展武術(shù)競(jìng)賽，武術(shù)培訓(xùn)、武術(shù)用品等產(chǎn)業(yè)，加大對(duì)新媒體和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的推廣和發(fā)展，完善中國武術(shù)傳播機(jī)制，帶動(dòng)中國武術(shù)文化品牌實(shí)力的提升，從而進(jìn)一步對(duì)中國武術(shù)在馬來西亞的深度傳播“搭橋鋪路”；另一方面，馬來西亞武術(shù)總會(huì)及精武體育總會(huì)作為官方武術(shù)組織，有獨(dú)特的政治優(yōu)勢(shì)，同時(shí)其下屬多個(gè)分會(huì)，有認(rèn)可程度高，覆蓋面廣以及體制健全等優(yōu)勢(shì)，它們從官方層面組織武術(shù)競(jìng)賽，培養(yǎng)武術(shù)教練員，為中國武術(shù)在馬來西亞的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因此，在接下來的推廣策略中，仍應(yīng)該堅(jiān)定不移地借助官方武術(shù)組織的力量，依托于官方武術(shù)組織聯(lián)合民間武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，以體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展作為抓手，深度推廣傳播中國武術(shù)。

5.2 依托華人華僑，孔子學(xué)院，同步提高中國武術(shù)認(rèn)知水平

海外孔子學(xué)院蓬勃發(fā)展，尤其“一帶一路”沿線國家發(fā)展勢(shì)頭猛烈，并已逐漸成為中國與他國溝通貿(mào)易往來，凝聚文化共識(shí)的重要橋梁，深化“一帶一路”沿線國家孔子學(xué)院的文化交流，以點(diǎn)帶面，立足本土，輻射周邊，擴(kuò)大其文化影響力和感召力，是中國武術(shù)在馬來西亞傳播的可行策略；馬來西亞的武術(shù)傳承伊始便是由華人華僑進(jìn)行，他們或多或少受到中國傳統(tǒng)文化的耳濡目染，對(duì)當(dāng)?shù)卣Z言和民俗等有一定的了解，可克服諸多傳播方面的現(xiàn)實(shí)困難，以海外華人華僑作為文化傳播的載體有利于從文化體系層面對(duì)中國武術(shù)進(jìn)行深度傳播。加大武術(shù)宣傳力度，構(gòu)建健全的武術(shù)傳播機(jī)制是提高馬來西亞人對(duì)中國武術(shù)認(rèn)知的重要舉措，線下傳播與線上傳播同步進(jìn)行，是健全武術(shù)傳播機(jī)制的重要手段，充分利用社交媒體，切實(shí)傳播武術(shù)文化及其所蘊(yùn)含的中華文化精神是中國武術(shù)在馬來西亞傳播的有利戰(zhàn)略。

5.3 強(qiáng)化中國武術(shù)“走出去”頂層設(shè)計(jì)，健全國際文化交流及傳播機(jī)制

文化“走出去”戰(zhàn)略是提升我國文化軟實(shí)力的重要途徑，從“十一五”期間該戰(zhàn)略的提出，到《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等文件的陸續(xù)頒布，標(biāo)志著頂層設(shè)計(jì)的逐步加強(qiáng)，基于此，應(yīng)該借勢(shì)積極實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，拓展對(duì)外傳播的平臺(tái)和載體，切實(shí)提高中華文化軟實(shí)力，將中國的傳統(tǒng)文化思想及中國武術(shù)思想貫穿于國際交流和傳播的方方面面，同時(shí)，需要健全國際文化的交流及傳播機(jī)制，打破障礙，促進(jìn)文化交流和融合，營(yíng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境，講好中國故事，傳播好中國聲音，引導(dǎo)中國武術(shù)在內(nèi)容上和文化上正確傳播，廣泛傳播。

5.4 建立“內(nèi)外結(jié)合”的武術(shù)人才培養(yǎng)體系，培育良好的文化生態(tài)環(huán)境

縱觀全球，立足本土的理念為中國武術(shù)文化傳播模式提供了新的指導(dǎo)方案。全球化思維，本土化行動(dòng)（Think globally and act locally）[12]的理念，昭示著事業(yè)的全球化的進(jìn)展必須要與本土文化有機(jī)結(jié)合才能取得良好的效果。著眼于馬來西亞的武術(shù)人才培養(yǎng)體系中，就需要培養(yǎng)“一專多能”復(fù)合型武術(shù)人才，除了依托華人華僑進(jìn)行武術(shù)傳播，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，建立本土化的武術(shù)人才培養(yǎng)體系，結(jié)合本土獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和內(nèi)在需求，加強(qiáng)異質(zhì)文化之間的對(duì)話與交流，使各文化之間相互交流、融合，構(gòu)建良好的文化生態(tài)環(huán)境，培育適合于中國武術(shù)根植的文化沃土。