符號(hào)學(xué)視閾下武術(shù)國(guó)際化路徑研究

楊可健

吉林體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000

武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)身體文化之集成，匯聚著民族信仰、凝聚著民族精神，展現(xiàn)文化內(nèi)核，是中國(guó)文化符號(hào)系統(tǒng)的重要組成。賀麟所說(shuō): “民族的復(fù)興在本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興”。[1]文化的復(fù)興是創(chuàng)新的根基與活力。以符號(hào)學(xué)為視角對(duì)武術(shù)進(jìn)行梳理，分析武術(shù)在當(dāng)今發(fā)展過(guò)程中所遭遇的困境，為武術(shù)國(guó)際化發(fā)展探索新路徑，不但是對(duì)振興文化的必然選擇，更是推動(dòng)文化邁向世界的時(shí)代之需。

1 符號(hào)學(xué)理論

蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家列別津和戈洛溫認(rèn)為符號(hào)既借助某種意義實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值，又需要借助外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)這種價(jià)值。[2]符號(hào)不僅要具備精神外顯物質(zhì)介質(zhì)的特質(zhì)，又必須有可以感應(yīng)的外在形式。符號(hào)具有物質(zhì)、歷史、社會(huì)等人類(lèi)社會(huì)的特質(zhì)與特點(diǎn)，可以充分概括事物內(nèi)在、外在形式的整體特點(diǎn)與思想意義。[3]意義需用符號(hào)進(jìn)行解釋?zhuān)?hào)用于解釋意義，符號(hào)與意義的密不可分，是符號(hào)學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。

2 符號(hào)學(xué)視角下武術(shù)國(guó)際化傳播的意義

2.1 武術(shù)性質(zhì)和文化內(nèi)涵的性質(zhì)決定

武術(shù)是民族文化的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值追求，作為一種鮮活的符號(hào)形式承載著中華文化的傳播和發(fā)展，也構(gòu)成了充滿活力的動(dòng)態(tài)文化符號(hào)。武術(shù)作為特有的文化符號(hào)，有著巨大的傳播力，將武術(shù)當(dāng)作符號(hào)現(xiàn)象來(lái)看，這就為引入符號(hào)學(xué)理論和符號(hào)學(xué)方法進(jìn)行武術(shù)的傳播和發(fā)展的研究提供了可能，拓寬了道路。武術(shù)的傳承主要是以心口相傳和動(dòng)作示范的方式，達(dá)到傳承的目的。正是通過(guò)視覺(jué)和語(yǔ)意的傳達(dá)推動(dòng)武術(shù)在世界的交匯與融合、進(jìn)步與發(fā)展。以傳統(tǒng)武術(shù)太極拳為例，在古代中國(guó)解釋宇宙事物起源變化以及多樣性統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)和符號(hào)體系中，陰陽(yáng)是最簡(jiǎn)單的，太極拳正是符合這一思想，始終遵循螺旋式運(yùn)動(dòng)的軌跡，追求“天人合一”最高境界。太極圖蘊(yùn)含的太極理念，與中華文化深入相融，太極圖和太極理念的影響超越了國(guó)界，具有著豐富的符號(hào)內(nèi)涵。武術(shù)本身就是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，從符號(hào)學(xué)視角對(duì)其進(jìn)行研究，正是其自身屬性的要求。

2.2 武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的需要

武術(shù)是中華傳統(tǒng)身體文化，集中展現(xiàn)了民族精神和信仰。近年來(lái)，武術(shù)的保護(hù)和發(fā)展受到了國(guó)家和社會(huì)的廣泛關(guān)注。在國(guó)家、社會(huì)多種力量的共同促進(jìn)下，民族傳統(tǒng)文化得到了重視與保護(hù)。探究武術(shù)國(guó)際化發(fā)展道路，推動(dòng)中華文化的國(guó)際化傳播，可以增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，增進(jìn)民族自信心、凝聚力、自豪感，提高中國(guó)的國(guó)際地位。加深國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)了解，化解文化交流障礙，以符號(hào)學(xué)為視角探索武術(shù)國(guó)際化路徑，對(duì)于中華民族的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3 符號(hào)學(xué)視閾下武術(shù)國(guó)際化的傳播路徑

3.1 民族符號(hào)的構(gòu)建

武術(shù)傳遞著特有的民族文化和情感，是中華民族思想內(nèi)涵、價(jià)值觀以及生產(chǎn)生活的外在表現(xiàn)。武術(shù)自原始社會(huì)發(fā)展以來(lái)，已成為中華民族珍貴文化中的重要一員，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中受時(shí)代、地域、民族、文化等的影響，逐步演化形成一個(gè)龐大完整的武術(shù)體系，至今影響著我們的生活，是民族歷史和文化真正的不朽符號(hào)。所以，要推動(dòng)武術(shù)國(guó)際化的發(fā)展，需樹(shù)立一種符號(hào)意識(shí)，使之成為新時(shí)期中華民族精神、文化、思想的代表。

首先，要增強(qiáng)民族自信。隨著全球化程度不斷提高，國(guó)家間在各方面的交流日益加深，這就為西方文化和思想在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件，同時(shí)對(duì)中國(guó)文化體系造成沖擊。尤其中國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)以來(lái)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展進(jìn)程不斷加快，對(duì)武術(shù)發(fā)展造成了沖擊。為適應(yīng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，武術(shù)套路比賽中的評(píng)分細(xì)則多借用體操的評(píng)分規(guī)則，進(jìn)而失去了武術(shù)原有的內(nèi)涵與本質(zhì)。在武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展的過(guò)程中，需要堅(jiān)守文化自信，其中文化自信包含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想體系的自信。同時(shí)要增強(qiáng)民族認(rèn)同感，這對(duì)于武術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)極為重要，只有先實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知和肯定，才能在此基礎(chǔ)上推動(dòng)民族文化和傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。武術(shù)在傳承中有著封閉性和排他性，外人難以窺得全貌，有很強(qiáng)的神秘色彩，對(duì)武術(shù)推廣起到了制約作用，這就要求我們改變武術(shù)的神秘性，將武術(shù)融入日常生活之中，加深人們對(duì)武術(shù)的理解，增強(qiáng)對(duì)武術(shù)的認(rèn)同感和推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的使命感。

其次，彰顯民族精神。武術(shù)是中華民族身體文化集大成之作，推動(dòng)武術(shù)精神傳承和創(chuàng)新，才能使武術(shù)得到中華民族和全世界人民的普遍認(rèn)可。近年來(lái)，隨著人們生活壓力的增大，人們逐漸忽視對(duì)精神的追求，最直觀的表現(xiàn)就在對(duì)生活的麻木、社會(huì)的冷淡。武術(shù)運(yùn)動(dòng)具有豐富的民族精神，不同風(fēng)格的武術(shù)蘊(yùn)含著不同的精神體現(xiàn)，在武術(shù)習(xí)練的過(guò)程中我們可以體會(huì)其中蘊(yùn)藏著的民族精神，從而達(dá)到“天人合一”“內(nèi)外一體”的習(xí)練狀態(tài)。通過(guò)長(zhǎng)期的習(xí)練可以促進(jìn)民族精神的傳承，更能夠推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展。

3.2 時(shí)代符號(hào)的構(gòu)建

在多變的國(guó)際環(huán)境中武術(shù)發(fā)展遇到許多問(wèn)題：第一，語(yǔ)言問(wèn)題：交流障礙是武術(shù)國(guó)際化傳播時(shí)首先遭遇的問(wèn)題，語(yǔ)言障礙是國(guó)際化中難以取得成效的首要原因。在教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)言的交流就顯得極為重要，語(yǔ)言能夠反饋有效信息，及時(shí)發(fā)現(xiàn)教學(xué)時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題，[4]若傳播者和國(guó)外習(xí)練者不能進(jìn)行有效交流，僅靠肢體動(dòng)作進(jìn)行教學(xué)，并不能使其完全理解動(dòng)作含義，得不到準(zhǔn)確的反饋信息，這就阻礙了武術(shù)傳播的展開(kāi)。這是中國(guó)武術(shù)難以有效傳播的首要原因。其次在武術(shù)習(xí)練的過(guò)程中練習(xí)者易受到教練員的影響，在中國(guó)有許多專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員出身的武術(shù)教練員、武術(shù)傳播者，雖然具備較高的專(zhuān)業(yè)能力，但在專(zhuān)業(yè)化的培訓(xùn)中很少受到語(yǔ)言體系的培訓(xùn)，致使他們?cè)谖湫g(shù)傳播的過(guò)程中難以與國(guó)外習(xí)練者進(jìn)行有效的溝通交流，在其習(xí)練的過(guò)程中難以進(jìn)行準(zhǔn)確的語(yǔ)言指導(dǎo)。一些精通外語(yǔ)的傳播者雖有熟練的溝通能力，但因其專(zhuān)業(yè)能力有限無(wú)法對(duì)武術(shù)技術(shù)和文化有著深刻的理解，也會(huì)造成傳播的障礙。所以，我們應(yīng)該在關(guān)注武術(shù)教練員和傳播者自身專(zhuān)業(yè)水平的基礎(chǔ)同時(shí)，加強(qiáng)相關(guān)的語(yǔ)言培訓(xùn)，使武術(shù)對(duì)外傳播過(guò)程中減少因語(yǔ)言問(wèn)題而造成的障礙。第二，文化差異：中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的自足、穩(wěn)定、內(nèi)守的生活作風(fēng)影響著中國(guó)文化，并在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系中“天人合一”“形神合一”的觀點(diǎn)得以體現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中，深刻認(rèn)識(shí)到武術(shù)是人體與自然、宇宙的客體，因此武術(shù)實(shí)踐必須是前者適應(yīng)于后者，二者處于動(dòng)態(tài)統(tǒng)一之中，才能實(shí)現(xiàn)武術(shù)實(shí)踐的目的?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，受中國(guó)倫理型文化的影響，形成了獨(dú)有的“武德”理念，武德以儒學(xué)之“仁”為內(nèi)核，講究“恭、寬、信、敏、慧”，重視和合思想；西方民族的生活作風(fēng)是進(jìn)取、拼搏、冒險(xiǎn)、探索，體現(xiàn)在西方哲學(xué)體系上則注重天人相對(duì)、天人有別，映射在西方體育中表現(xiàn)出強(qiáng)烈競(jìng)技精神，以?shī)Z取冠軍為目的，并在奧林匹克精神中得到完美展現(xiàn)。推動(dòng)武術(shù)國(guó)際化取得成效，需使西方國(guó)家了解中華文化內(nèi)涵。因此可以依托孔子學(xué)院進(jìn)行武術(shù)文化的傳播，開(kāi)設(shè)相關(guān)武術(shù)課程，在進(jìn)行技術(shù)教學(xué)的同時(shí)進(jìn)行相關(guān)“武德”“武禮”的教育。第三，武術(shù)獨(dú)立性的丟失：東方體育是一個(gè)完整的系統(tǒng)，內(nèi)容豐富、體系成熟，能夠與西方體育相媲美。其中以?shī)W林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和東方武術(shù)最具代表意義。中國(guó)武術(shù)是東方體育的重要組成部分，可以認(rèn)為，中國(guó)武術(shù)是與西方體育相媲美、相抗拒的東方體育的代表。隨著西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的快速發(fā)展，近年來(lái)武術(shù)進(jìn)行“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”“武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)”等一系列的適應(yīng)與改造，以便于將武術(shù)納入奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)軌道，這是讓一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)去無(wú)條件地適應(yīng)另一個(gè)系統(tǒng)。武術(shù)套路是最早把武術(shù)改造為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的嘗試，但是競(jìng)技規(guī)則基本上是引用體操規(guī)則，并不符合武術(shù)的本質(zhì)與特征。中國(guó)武術(shù)雖早有套路，但其未曾脫離技擊。套路與技擊相脫離，習(xí)練者已不知道套路中攻防動(dòng)作的真實(shí)意義，套路與之本意脫節(jié)。為改變這一現(xiàn)狀，官方武術(shù)界在80年代推出散手運(yùn)動(dòng)，但其受到批評(píng)更為尖銳，因?yàn)樗牟椒ナ侨瓝舻模煌确ㄊ翘┤?；拳法是拳擊的，因其使用的拳法除了直、擺、勾之外，其他拳法可以忽略不計(jì)；摔法包含各家跤法的基本動(dòng)作以及根據(jù)規(guī)則設(shè)計(jì)地適用于規(guī)則的技術(shù)動(dòng)作。但仍堅(jiān)持不開(kāi)放肘和膝，在某種程度上不完全基于安全考慮，推動(dòng)武術(shù)國(guó)際化要以武術(shù)本質(zhì)特點(diǎn)為根對(duì)相關(guān)技術(shù)和文化進(jìn)行革新。革新并不是一味地向西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)體系靠攏，而是要在保持自身獨(dú)立性的基礎(chǔ)上進(jìn)行新發(fā)展、新嘗試，只有這樣武術(shù)才能夠得到各國(guó)人民的認(rèn)可。第四，沒(méi)有相匹配的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)體系。對(duì)于武術(shù)而言，以科學(xué)的范式開(kāi)展武術(shù)史的研究，探明武術(shù)的歷史本源，厘清武術(shù)演變的歷史脈絡(luò)，展現(xiàn)武術(shù)演變的歷史成果，揭示武術(shù)演進(jìn)的歷史規(guī)律，是構(gòu)建武術(shù)學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)體系的前提條件，是武術(shù)創(chuàng)新的根本，更是推動(dòng)國(guó)家復(fù)興的時(shí)代之需。近百年來(lái)，武術(shù)受到西方體育的制約，一直未形成配套的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)體系，在這種情況下武術(shù)的傳播與發(fā)展會(huì)面臨巨大阻礙，為改變這一現(xiàn)狀我們可以在對(duì)武術(shù)相關(guān)文獻(xiàn)資料地整合過(guò)程中攝取有利于武術(shù)體系發(fā)展的相關(guān)要素，完善武術(shù)學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)體系的建設(shè)，使武術(shù)在完整的體系指導(dǎo)下進(jìn)行國(guó)際化發(fā)展。第五，受眾群體的差異性：武術(shù)國(guó)際化傳播的受眾是傳播過(guò)程的終點(diǎn),[5]內(nèi)容豐富包涵所有社會(huì)組織成員,但是只有當(dāng)人們想要了解武術(shù),并且具備一定的武術(shù)知識(shí)邏輯體系時(shí),他是真正意義上的受眾。正如我國(guó)學(xué)者邵培仁認(rèn)為，受眾是信息傳遞的最終目的，是傳遞信息的關(guān)鍵一環(huán)，是傳播的基礎(chǔ)和前提。因此，我們必須了解受眾的不同需求，根據(jù)其需求安排不同傳播內(nèi)容，當(dāng)前武術(shù)國(guó)際化傳播面臨著不同文化、民族、地域、社會(huì)等的挑戰(zhàn)，不同群體的文化、地域、心理、需求等存在差異，因此武術(shù)傳遞的媒介、內(nèi)容、形式等也應(yīng)有所差異，需以實(shí)際情況為基礎(chǔ)創(chuàng)造性地選擇傳播方式進(jìn)行武術(shù)的傳播。不同地區(qū)、國(guó)籍、接受不同教育程度者對(duì)武術(shù)有著不同的認(rèn)識(shí)和需要。[6]上述的研究成果表明：在進(jìn)行武術(shù)對(duì)外傳播、推廣時(shí)，應(yīng)采用多元化的傳播模式進(jìn)行，要根據(jù)習(xí)練者的地域、文化、社會(huì)、需求等特點(diǎn)，選擇和制定不同傳播內(nèi)容，采取合理的傳遞方法，推動(dòng)武術(shù)邁向國(guó)際舞臺(tái)，展現(xiàn)自身價(jià)值。

3.3 傳播符號(hào)的構(gòu)建

傳播符號(hào)是傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，有著獨(dú)特的理論構(gòu)架，以符號(hào)學(xué)為前提，具有很強(qiáng)實(shí)踐意義。以“符號(hào)、媒介”等符號(hào)學(xué)為基本原理，以主體符號(hào)學(xué)為參考，強(qiáng)調(diào)人與符號(hào)的關(guān)聯(lián)，在論述上肯定人在符號(hào)表意的作用，強(qiáng)調(diào)人在符號(hào)傳播的作用，因此，我們可以將人看作傳遞的主干和媒介。武術(shù)作為中華民族特有的文化形式，是中華文化寶庫(kù)中的重要一員，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中受到時(shí)代、地域、民族、文化等影響，逐步演化成一個(gè)龐大完整的武術(shù)體系，其獨(dú)特性不僅與中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)形式有關(guān)，還與傳承過(guò)程中采用的傳播符號(hào)有關(guān)。其中，記錄性、呈現(xiàn)性媒介等多種媒介在武術(shù)傳承中起著重要作用。武術(shù)作為中華文化的重要成員，在國(guó)際化進(jìn)程的道路中需要多樣化的傳播媒介，不斷推動(dòng)傳播符號(hào)的創(chuàng)新。只有這樣，武術(shù)在新時(shí)代的傳承和發(fā)展中能夠找尋新的出路。傳承者要積極創(chuàng)新傳播符號(hào)，為武術(shù)發(fā)展注入時(shí)代新元素。當(dāng)今，面對(duì)年輕受眾的增多以及日益豐富的傳播媒介，陳舊的傳播方法無(wú)法適應(yīng)時(shí)代之需。為解決這種現(xiàn)狀，我們要充分利用現(xiàn)代媒體和互聯(lián)網(wǎng)的傳播媒介，對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行傳播。近年來(lái)，隨著自媒體行業(yè)的快速成長(zhǎng)，得到了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注，如抖音、快手等軟件上有著大量的國(guó)外用戶。因此，我們可以利用自媒體等新興產(chǎn)物進(jìn)行武術(shù)國(guó)際化的推廣，并完善相關(guān)的審核機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)武術(shù)傳播者的資格審核，規(guī)范傳播體系。在對(duì)武術(shù)的梳理和保護(hù)中，初步探明現(xiàn)存129種完整的拳術(shù)體系，并編纂了《拳械錄》。但以上措施未能阻止民間武術(shù)的繼續(xù)消亡，中國(guó)武術(shù)正面臨瀕臨失傳的嚴(yán)峻形式，武術(shù)研究和傳承者要充分利用新媒體技術(shù)記錄中華武術(shù)。一方面，有利于對(duì)武術(shù)進(jìn)行數(shù)字化的保護(hù)，并為武術(shù)推廣提供便攜的傳播內(nèi)容。另一方面，在新媒體技術(shù)介入下可以將武術(shù)技術(shù)中的不足部分進(jìn)行現(xiàn)代化的修改與補(bǔ)充，從而為中華武術(shù)的傳承注入時(shí)代發(fā)展新思想、新活力。

打造武術(shù)精神。對(duì)某一文化的精神認(rèn)知，有利于人們?nèi)媪私馄鋬?nèi)涵、本質(zhì)、精髓。精神在事物的演進(jìn)之中起著重要的促進(jìn)和推動(dòng)作用。在中國(guó)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展中我們要重新樹(shù)立起符合時(shí)代發(fā)展的武術(shù)精神。新時(shí)代武術(shù)精神要包含著武術(shù)的核心理念、本質(zhì)以及價(jià)值追求，同時(shí)結(jié)合新時(shí)代人們的追求目標(biāo)和愿景，并且要采用合理途徑加快武術(shù)精神在國(guó)際化的傳播，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)正確理解武術(shù)精神的內(nèi)涵、本質(zhì)和追求。只有武術(shù)精神得到正確的理解，中國(guó)武術(shù)才能夠被國(guó)際社會(huì)所接納，人們才會(huì)樂(lè)意去了解和學(xué)習(xí)武術(shù)，從而促進(jìn)中國(guó)武術(shù)國(guó)際化進(jìn)程。

3.4 消費(fèi)符號(hào)的構(gòu)建

隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善和發(fā)展，武術(shù)逐步開(kāi)始形成與市場(chǎng)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化道路，在推廣武術(shù)的同時(shí)，獲得了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等效益，逐步成為新時(shí)期的消費(fèi)符號(hào)。2019年7月，國(guó)家體育總局等十四部委印發(fā)了《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019——2025）》的通知，為武術(shù)市場(chǎng)化發(fā)展提供了政策支持與保護(hù)。武術(shù)市場(chǎng)的成長(zhǎng)，應(yīng)作出以下變革：首先，構(gòu)建完整武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)鏈。武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成，涵蓋維度廣泛，包括賽事、旅游、教育、新聞等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，市場(chǎng)拓展空間大，職業(yè)化要求高。因此，要充分利用政策紅利，完善相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)武術(shù)的對(duì)外傳播和發(fā)展。其次，深挖武術(shù)資源，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模。武術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，資源利用率較差。同時(shí)，武術(shù)具有豐厚的資源優(yōu)勢(shì)，要充分利用傳統(tǒng)武術(shù)資源和“武術(shù)之鄉(xiāng)”，增加資金投入和財(cái)政扶持，完善武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，將隱性資源轉(zhuǎn)化為顯性資產(chǎn)。最后，打造精品。在全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的背景下，武術(shù)作為中國(guó)特有文化樣式，需要樹(shù)立一種品牌意識(shí)。武術(shù)國(guó)際化的道路中，離不開(kāi)精品的建立，如河北滄州國(guó)際武術(shù)節(jié)、河南國(guó)際少林武術(shù)節(jié)等，都有著較高的知名度。在賽事、影視、教育等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，建立精品品牌，不僅有利于武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，更利于武術(shù)國(guó)際化的推廣。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)成為民族的標(biāo)簽，進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)武術(shù)面臨著技藝失傳、內(nèi)核丟失、現(xiàn)代化改造等諸多困難和挑戰(zhàn)。新時(shí)代武術(shù)發(fā)展路徑：（1）構(gòu)建民族符號(hào)，強(qiáng)化民族自信、民族精神；（2）構(gòu)建時(shí)代符號(hào)，保護(hù)中國(guó)武術(shù)自身獨(dú)立性，加強(qiáng)對(duì)瀕危武術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，并對(duì)武術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，使其適應(yīng)時(shí)代需求；（3）構(gòu)建傳播符號(hào)，創(chuàng)新武術(shù)傳播符號(hào)和傳播內(nèi)容，并對(duì)武術(shù)傳承人進(jìn)行發(fā)掘和保護(hù)；（4）構(gòu)建消費(fèi)符號(hào)，完善武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)掘武術(shù)資源，打造精品品牌。武術(shù)國(guó)際化的過(guò)程，是增強(qiáng)民族自信，體現(xiàn)民族意志的過(guò)程。只有尊重傳統(tǒng)，積極創(chuàng)新，武術(shù)才能綻放時(shí)代活力，推動(dòng)國(guó)家、民族的自信與發(fā)展。