消解與重塑：非物質(zhì)體育文化保護與傳承的現(xiàn)實困境與路徑優(yōu)化
——以貴州德江“炸龍”為個案

夏 開 洪邦輝

貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽 550001

在城鎮(zhèn)化與經(jīng)濟全球化背景下，民族界限日趨模糊，各地域民族文化突破民族界限大幅流動，文化之間的交融與碰撞勢必更加激烈?；诖吮尘?，貴州各少數(shù)民族的價值觀念、宗教信仰、生產(chǎn)生活方式也隨之改變，從而造成各民族參與活動的價值取向、行為動機以及民俗體育的質(zhì)樸本土特性出現(xiàn)很大差異。[1]近日，中共中央辦公廳與國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校體育工作的意見》，該《意見》旗幟鮮明指出，要積極推廣我國的傳統(tǒng)體育項目，可見，國家對其傳統(tǒng)體育項目的高度重視?！罢垺弊鳛榈陆良椅幕慕Y(jié)晶，其文化沉淀深厚，但在城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟全球化背景下，文化逐漸處于被冷落的邊緣，從而使發(fā)源于當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的“炸龍”逐漸失去原有的質(zhì)樸本土特性且基于經(jīng)濟文化相對落后及傳承機制認識的不足等，導(dǎo)致“炸龍”的認同感逐漸被削弱，從而使“炸龍”含有的價值和精髓在飛速發(fā)展的城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟全球化進程中不能充分體現(xiàn)，進而使具有濃郁地域性特征的“炸龍”文化逐漸被冷落甚至缺失。因此，挖掘德江“炸龍”的價值，探尋當(dāng)前的主導(dǎo)困惑因素并提出可持續(xù)發(fā)展路徑顯得尤為重要。

1 價值彰顯：德江“炸龍”的價值呈現(xiàn)

1.1 娛樂價值

休閑娛樂在人們的精神生活中占據(jù)著重要地位，它能幫助人們實現(xiàn)其精神的愉悅和情感的釋放?，F(xiàn)階段，人們在物質(zhì)追求的浪潮中早已筋疲力盡，疲憊不堪，表現(xiàn)出對精神追求的強烈渴望，因此，人們比歷史上任何時期都需要一些休閑娛樂活動來充實其生活，豐富其精神。德江元宵“炸龍”有著東方狂歡節(jié)的美譽，人們將點燃的煙花爆竹炸向舞龍隊伍，全城瞬間狂歡，可見一個“炸”字將全城氣氛瞬間推向高潮，將活動的娛樂性體現(xiàn)的淋漓盡致，對于舞龍成員來說；“炸龍”是一種強烈的體驗與刺激，活動前，人們會喝酒壯膽，然后光著膀子、穿著短褲、頭戴紅巾沖向煙花爆竹中去接受“炸”的洗禮，在戰(zhàn)勝自我、征服觀眾中達到心理的快感與滿足。對于觀眾來說，“炸龍”是一種視覺沖擊，他們在觀看舞龍隊伍的表演中，時而屏氣凝神，時而情難自禁、心醉神迷的歡叫，無疑對消解疲勞，調(diào)節(jié)不良情緒和煩惱起到積極的效果。因此，無論對于參與者還是觀賞者，“炸龍”就是一種娛樂性的助推劑，是一種回歸自然、充實生活、消遣、調(diào)節(jié)感情的重要手段。

1.2 健身價值

人類自產(chǎn)生以來，從原始社會的打獵為生到古代社會的國防練兵再到現(xiàn)代社會的娛樂活動，在人們的日常生活中都伴隨著攀登、支撐、懸垂、負重、走、跑、跳、投等基本運動方式，人們以這些方式進行活動不僅能促進呼吸機能與心血管機能的提升，還能促進肌肉與骨骼增長、調(diào)節(jié)心理健康以及預(yù)防疾病，延年益壽。民俗體育源于生產(chǎn)生活，與身體活動密不可分，它注重強調(diào)以釋放身心壓力、延年益壽以及強身健體為目的，現(xiàn)如今，民俗體育逐漸演化成為一種民俗節(jié)日活動，人們通過對活動的參與，使其在歡樂的活動氛圍中增強體質(zhì),促進健康?！罢垺弊鳛榈陆嗣竦脑駳g節(jié)，人們在節(jié)日活動中的“一招一式”無不體現(xiàn)著對其力量、速度、耐力、靈敏、柔韌、協(xié)調(diào)及心理抗壓等方面的要求，因此，“炸龍”具備良好的健身價值。

1.3 教育價值

根據(jù)《中國古代教育史》得知:“人們不僅能在生產(chǎn)實踐、勞動活動中受到教育,還能在政治、經(jīng)濟和文體活動中受教育,他們利用游戲、競技、舞蹈、唱歌、記事符號等進行教育?！盵2]然而民俗體育作為文體活動的組成部分，人們同樣可以在其中接受教育，但在經(jīng)濟全球化背景下，社會上總認為“教育是孩子唯一的出路”，這看似片面的觀點卻潛在地反映出了它的應(yīng)有之義，由于經(jīng)濟的驅(qū)使，人們拼命學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識，以至于讓自己能立足于優(yōu)勝劣汰的現(xiàn)代社會，但不幸的是，民俗體育所具有的教育價值卻往往被人們所忽略。然而，現(xiàn)代教育要求人們?nèi)轿坏陌l(fā)展，民俗體育教育又作為其中的重要一環(huán)，所以，同樣不能缺席。德江“炸龍”作為民俗體育文化當(dāng)中的一顆明珠，在德江縣深深地影響著各族人民，其具有的教育價值體現(xiàn)在：一是土家族人民以其“炸”來體現(xiàn)其粗獷、血性、剽悍的民族精神，這種精神深深地教化著與感染著德江人民；二是“炸龍”活動的參與人數(shù)多、規(guī)模大，這種深厚的群眾基礎(chǔ)利于促進“炸龍”的技藝傳承和非遺教育活動的開展；三是“炸龍”被地方一些學(xué)者當(dāng)作區(qū)域研究的對象，其研究的成果能夠提供給學(xué)者們相互交流借鑒學(xué)習(xí)。

1.4 經(jīng)濟價值

俗話說“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”, 文化產(chǎn)業(yè)被人譽為“21世紀的最后一桶金”，[3]所以在經(jīng)濟全球化背景下，各地紛紛利用本地的優(yōu)勢文化打起了文化品牌戰(zhàn)略，他們利用文化搭建交流平臺，很大程度上推動了地方經(jīng)濟的發(fā)展。民俗體育形形色色，五花八門，它以其濃郁的特色深深吸引著廣大群眾的眼球，通過廣泛的開展吸引人們參與其中，從而帶動經(jīng)濟發(fā)展，可以說是一種發(fā)揮經(jīng)濟價值的社會市場?，F(xiàn)如今，城鎮(zhèn)人口傾向于精神追求，而封閉性的少數(shù)民族地區(qū)又具備原生態(tài)的旅游資源，如繽紛色彩的民俗體育，它們能讓城市人口感受異域風(fēng)情，釋放其工作與學(xué)習(xí)壓力，因此，人們可以立足自身實踐，因地制宜打造本地民俗體育旅游，吸引城市人口前來觀光旅行。德江“炸龍”被譽為東方狂歡節(jié)，在世界上是獨一檔的存在，它以其“炸”的特點吸引著大量國內(nèi)外游客前來觀光旅行，人們在旅行過程中勢必要進行吃、穿、住、行、玩、買等，這無形中為德江經(jīng)濟增長注入動力，為推動德江經(jīng)濟繁榮貢獻了綿薄之力。

1.5 增強民族凝聚力

“炸龍”作為德江傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨之星，它并非憑空產(chǎn)生，也并非一人所造，它是一代代德江先輩在歷史長河中團結(jié)協(xié)作的文化結(jié)晶。在歷史上，民族之間的封閉性使得各民族散發(fā)著團結(jié)、友誼的社會氣息，凝聚力十足，然而，面對多元更加開放的今天，民族界限逐漸被打破，各族文化突破民族界限發(fā)生相互交融，融合發(fā)展也是大勢所趨，但本民族的凝聚力卻逐漸被削弱。沒有民族的相互協(xié)助，何來民族的友誼團結(jié)？凝聚力又從何而來呢？德江“炸龍”規(guī)模浩大，活動時間雖只有幾小時，但活動前的籌備工作卻很艱巨，需要借助大量的財力、人力及物力支持，這種大規(guī)模的活動無不挑戰(zhàn)著德江人民的團結(jié)協(xié)助和凝聚力，倘若這種文化形式?jīng)]有得到各族人民的協(xié)助，想要最大程度發(fā)揮其文化影響力幾乎很難，[4]所以在活動前，以政府為主導(dǎo)的醫(yī)院、公安、警察局、龍燈協(xié)會、志愿者等都會積極投入到“炸龍”的籌備工作中，他們在準備過程中相互協(xié)作，為“炸龍”貢獻著自己的一點綿薄之力，這種滿腔熱血的精神使得德江散發(fā)著團結(jié)一致的社會氣息，使其在新征程中為增強民族的凝聚力蓄力。

1.6 推動與國際文化的交流

體育作為一種世界語言，沒有國界、地域及民族界限的限制，閉關(guān)鎖國的血淚史告訴我們，一味地關(guān)上門來搞建設(shè)勢必要被挨打，因此，我們應(yīng)敞開大門，以文化交流為紐帶，理性的學(xué)習(xí)借鑒西方文化，加大彼此之間的合作與交流。歷史上，在民族界限阻擾以及網(wǎng)絡(luò)與交通不發(fā)達的情況下，“乒乓外交”有效地推動了中美兩國的交流，而現(xiàn)如今，隨著民族界限被打破和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，各種信息的傳播途徑呈顯出多元化趨勢，信息的溝通與互換更加便捷，這使得民俗體育搭上了開往世界各地的方便車，從而使其更容易被外界所知曉。就有著東方狂歡節(jié)之稱的“炸龍”來說，一是每年都會有新聞報道，二是近年來引起了部分學(xué)術(shù)界人士的高度重視，三是活動的開展吸引了部分國外人員的親身來臨，特別是外籍華人，換而言之，“炸龍”利用媒體報道、學(xué)術(shù)成果分享、電視網(wǎng)絡(luò)以及外籍華人攜帶等途徑進行傳播，從而使人們感受德江風(fēng)情，感受德江民俗體育文化的魅力，這一定程度上推動了與國際文化的交流。

2 困境探幽：德江“炸龍”保護與傳承的現(xiàn)實窘境

2.1 相關(guān)部門的工作重心偏移與監(jiān)管不利，導(dǎo)致“炸龍”活動開展出現(xiàn)價值背離

民族傳統(tǒng)體育如果缺乏明確化的管理機制，那么它的整體保護管理工作就會過于虛化，從而無法“對癥下藥”，進而難以保證它在發(fā)展進程中的成效。[5]在城鎮(zhèn)化背景下，“城鎮(zhèn)帶，農(nóng)村追”的現(xiàn)象仍為明顯，這種追帶關(guān)系使得城鄉(xiāng)工作重心發(fā)生偏移，從而使民俗體育文化被冷落，進而造成它的開展出現(xiàn)價值背離。就德江“炸龍”而言，一是由于“城鎮(zhèn)帶”的重任，德江近年主抓城市規(guī)劃、脫貧攻堅以及農(nóng)副產(chǎn)業(yè)等方面的發(fā)展，一定程度上使得本地民俗文化被冷落；二是在經(jīng)濟全球化背景下，人們的“向錢看”本就阻礙了傳承人的培養(yǎng)，但相關(guān)部門仍未對人們“使勁炸”的行為加以監(jiān)管，試問誰能心甘情愿成為群眾免費炸的“火靶子”？所以傳承人培養(yǎng)令人堪憂：工作重心偏移造成“炸龍”被冷落，“使勁炸”的行為造成傳承主體濃縮，因此，若不加以完善勢必會造成“炸龍”活動的開展出現(xiàn)價值背離。

2.2 缺乏對民族文化的認同，導(dǎo)致參與主體的萎縮和參與動機的多樣化

文化認同危機是指人們對民族傳統(tǒng)體育文化的認識出現(xiàn)偏差時會影響其傳承，體現(xiàn)在民族青年離開故土后，由于常年漂泊他鄉(xiāng)，潛移默化的習(xí)慣了他鄉(xiāng)的社會文化或宗教信仰，造成對本民族傳統(tǒng)文化逐漸被淡化，從而表現(xiàn)出對本族文化的不認同和對異域文化的崇拜。[6]對于德江土生土長的老人而言；他們認為“炸龍”是先輩留給后人的瑰寶和任務(wù)，它早已融入到他們的血脈，伴隨著他們的生命歷程，成為了他們的心理依托，因而“炸龍”得到了老人們的高度認同，但由于身體情況特殊，所以對于活動的參與也只能是心有余而力不足。對于中青年來說；一是由于“炸龍”風(fēng)險性大且沒人愿意接受免費被炸，所以，但凡對于參與的人來說；大多都是“向錢看”，其價值取向發(fā)生了偏移；二是部分人對“炸龍”興趣漸失，所以普遍喜歡待在KTV、網(wǎng)吧等現(xiàn)代娛樂場所。對于小孩而言；由于年齡小、接觸遲、活潑好動，所以認為活動新鮮、娛樂性強，但并無傳承意識，只是將其作為一種單純的娛樂活動加以喜歡，再加上“炸”的風(fēng)險性大且對身體素質(zhì)要求高，所以只能“望梅止渴”，當(dāng)然，不否定仍有人熱衷于“炸龍”，只是說參與程度漸走“下坡路”和參與動機逐漸多樣化。一言以蔽之，人們對“炸龍”的認識有所迥異，從而對其缺乏高度認同，進而造成參與主體的萎縮和參與動機的多樣化。

2.3 場地設(shè)施條件束縛，導(dǎo)致難以突破發(fā)展

基礎(chǔ)設(shè)施作為活動得以開展的必備條件之一，建設(shè)的好能成為活動開展的助推劑，反之就可能成為活動開展過程中的絆腳石。就德江“炸龍”來說；其規(guī)模浩大，無論是參與人數(shù)還是“炸”的劇烈程度等方面都今非昔比，然而場地設(shè)施更新較慢，供求失衡，主要表現(xiàn)在舞龍隊伍穿梭在街道上，其街道就是各街道，與車輛和人員出行存在場地沖突，以至于每年活動的開展都會使得城內(nèi)運輸停止，有的商店甚至選擇關(guān)門避開，這一定程度阻礙了德江經(jīng)濟的發(fā)展，但國家花巨資修建街道，豈能隨意擴建？這一現(xiàn)實問題使得“炸龍”每年都在街道上舉辦，從而造成場地難以更新，最終導(dǎo)致“炸龍”難以實現(xiàn)突破性發(fā)展。

2.4 核心傳承人逐漸萎縮流失，導(dǎo)致傳承根基被削弱

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承的核心, 它不僅能連接大眾與政府,而且能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)制度、政策融入到生活。[7]現(xiàn)如今，經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展,人們的物質(zhì)生活水平得以顯著提升，但由于受到西方價值觀的“指引”,人們在追逐經(jīng)濟時卻一度忽略了思想和文化方面的發(fā)展,在這種情況下，文化迷失由此而逐漸產(chǎn)生。[8]德江“炸龍”也面臨著同樣的困境，這種困境造成了傳承人的逐漸萎縮流失，表現(xiàn)在：一是傳承人作為一家之主，背負著經(jīng)濟上的負擔(dān)，因此，有的傳承人為了維持生計，只能被迫常年漂泊他鄉(xiāng)；二是“望子成龍，望女成鳳”的觀念使得人們更傾向于學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識，從而讓自己立足于“優(yōu)勝劣汰”的社會，進而造成子承父業(yè)的斷層；三是由于受到現(xiàn)代娛樂文化的沖擊，傳承人對其興趣漸失，使得“炸龍”一度被人們所忽略?？傊?，由于受到經(jīng)濟、傳統(tǒng)觀念、娛樂元素等的影響，后輩人才出現(xiàn)“虎頭蛇尾”后勁不足的現(xiàn)象勢必會造成“炸龍”的傳承根基被削弱。

2.5 學(xué)校現(xiàn)代化體育的價值取向，導(dǎo)致民俗體育被邊緣

傳承的最佳途徑是教育，但我國很多城市的學(xué)?；旧隙际恰懊詰佟蔽鞣浆F(xiàn)代體育教育，使得民族傳統(tǒng)體育往往被忽視，或僅作為一項興趣愛好，在日常教學(xué)中無相應(yīng)的課程安排。[9]通過實地調(diào)查得知，德江大多學(xué)校在排、足、籃等西方現(xiàn)代體育項目開展較多，表現(xiàn)出對西方體育的崇拜,從而對自己的民族傳統(tǒng)體育失去信心,進而出現(xiàn)輕視、抗拒、逃避、自否的思想情緒。[10]“炸龍”作為德江民俗體育之一，同樣處于被忽略的尷尬境地，即學(xué)校價值取向的偏移導(dǎo)致民俗體育文化被冷落。

3 路徑優(yōu)化：德江“炸龍”保護與傳承的路徑探尋

3.1 加大政府監(jiān)管力度，營造“炸龍”發(fā)展的良好氛圍

政府監(jiān)管是指利用政府力量，以規(guī)則為準繩，對其組織和個人加以適當(dāng)?shù)南拗婆c調(diào)控。一旦失去政府力量，社會各方面的發(fā)展就失去了“方向盤”，最終隨波逐流變成一盤散沙，而文化作為整個社會精神文明的象征，應(yīng)引起各級各地政府的高度重視，通過發(fā)揮其主導(dǎo)作用來為本地文化的繁榮發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。對于“炸龍”而言，政府應(yīng)從如下入手：一是建立多元主體、多層次參與的監(jiān)督體系；二是對群眾“使勁炸”的行為進行一定的限制；三是加強完善“非遺”法律框架并做好懲獎機制；四是加強對傳承經(jīng)費的管理和商業(yè)行為的規(guī)范；五是打造成圖騰，因為圖騰已成為各地域民族普遍崇拜的對象，它能為民族文化的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍，如中國的龍圖騰、俄羅斯的熊圖騰以及美國的自由女神像等。

3.2 提升對“炸龍”的文化自覺

文化自覺指對文化的覺醒和覺悟, 包括對文化發(fā)展規(guī)律的把握、對地位作用的認識，對建設(shè)使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，它關(guān)系到文化的繁榮和振興, 也關(guān)系到一個民族、一個政黨的前途命運。[11]因此，就“炸龍”而言；應(yīng)從以下途徑來提高人們的文化自覺：一是以學(xué)校為基地，進行培根鑄魂，從娃娃抓起，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“炸龍”文化，以培養(yǎng)學(xué)生對“炸龍”的發(fā)展、建設(shè)及進步的擔(dān)當(dāng)意識，從而為學(xué)生塑造正確的價值觀；二是充分利用大眾傳媒，以“炸龍”為主題，弘揚其“炸龍”的地位、作用及意義；三是建立博物館，專門收集相關(guān)“炸龍”資料并對外開放。

3.3 加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，健全“炸龍”開展平臺

基礎(chǔ)設(shè)施是活動得以開展的條件和基礎(chǔ)，完善的基礎(chǔ)設(shè)施是一種“推動劑”，反之是一種“絆腳石”，從而造成活動不能規(guī)范有序發(fā)展。對“炸龍”而言；抓基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，打造健全平臺應(yīng)成為德江“炸龍”文化保護與傳承及經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，但由于地方財政有限，完全靠政府進行投入并不現(xiàn)實，需要充分發(fā)揮社會辦組織的作用。因此，提出以下建議：一是利用招商引資和政府資金投入，加強舞龍場地、專用通道、安全保護設(shè)施等方面的建設(shè)；二是試圖將場地規(guī)劃到城邊的山里去，既不影響交通又不造成環(huán)境污染；三是打造體育旅游項目，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展；四是以舊城改造為契機，便于場地的規(guī)劃與建設(shè)；五是充分利用貴州大數(shù)據(jù)，將其打造成互聯(lián)網(wǎng)+體育的平臺模式進行傳播推廣。

3.4 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為契機，鼓勵核心傳承人的培養(yǎng)

當(dāng)政府對民族體育缺乏支持與重視時，將會造成傳承主體嚴重缺失，從而使我國傳統(tǒng)體育的發(fā)展處于靜態(tài)模式。[12]德江“炸龍”于2006年進入省級非遺保護名錄，在非遺保護條例中作出明確規(guī)定，其中第五條指出傳承經(jīng)費要納入財政預(yù)算；第二十五條指出傳承人應(yīng)享受人民政府的傳承補貼；第二十六條指出對作出重要貢獻的傳承人授予杰出傳承人稱號。盡管如此，在城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟全球化背景下，傳承人流失已成為不爭的事實。所以，德江“炸龍”應(yīng)以政府為主導(dǎo)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為契機，采取以下途徑來鼓勵傳承人的培養(yǎng)：一是派出專業(yè)團隊進行巡演或講座，喚醒人們的自覺意識，畢竟真正能成為核心傳承人的人是鳳毛麟角的，而人民大眾才是傳承人培養(yǎng)的根基；二是大力宣傳《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》；三是堅決打擊拜金主義和腐敗問題，即督查非遺相關(guān)政策是否到位落實；四是引鳳還巢，關(guān)注傳承人的經(jīng)濟情況，將“炸龍”打造成產(chǎn)業(yè)，為傳承人提供就業(yè)崗位。

3.5 納入校本課程，培養(yǎng)學(xué)生正確的體育價值觀

學(xué)校教育作為一種傳承的紐帶和橋梁，有利于民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展。[13]學(xué)校作為一種人才基地，它所開展的課程能幫助學(xué)生形成正確的價值觀，而校本課程又作為學(xué)校課程體系的一部分，對學(xué)生學(xué)習(xí)是一種補充，因此，同樣有著良好的教育價值，但課程的開發(fā)仍存在諸多問題，需要各級各地學(xué)校根據(jù)本校實際，因校制宜地對其進行開發(fā)。所以，對于德江“炸龍”而言；將其開發(fā)成校本課程的建議有：一是建立教師開發(fā)小組，然后根據(jù)教師擅長合理分工，確保“炸龍”納入校本課程；二是讓教師深刻地理解與認識“炸龍”，畢竟作為課程開發(fā)的主體，教師必須要對“炸龍”有著清晰的認識并深究其教育意義，思索其內(nèi)容能否納入課程；三是由于“炸龍”具有本土特色，所以傳統(tǒng)的授課形式應(yīng)更新，將家、校、社聯(lián)合起來，立足于學(xué)校已有資源，協(xié)同將“炸龍”納入課程；四是學(xué)生作為教育對象，課程開發(fā)需考慮學(xué)生需求，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，確保其主體地位。一言以蔽之，通過以上建議將其納入校本課程，以此來塑造學(xué)生正確的體育價值觀，從而扭正學(xué)校體育的價值取向，進而促進與西方現(xiàn)代體育的協(xié)調(diào)融合發(fā)展。

4 結(jié)語

民俗體育地域性特征突出，是各地域民族文化的瑰寶，代表著各地域民族濃郁的特色。在新時代，民族界限日趨模糊，各種資源突破民族界限發(fā)生前所未有的交融且得到了較好的發(fā)展，但在多元文化的催化和刺激下，影響民俗體育文化生存與發(fā)展的問題日益凸顯。文化表演流于形式，文化差異逐漸迷失，文化認同逐漸缺失，文化價值取向逐漸偏移等問題應(yīng)引起社會各界人士的密切關(guān)注。[14]“炸龍”作為德江土家族民俗體育文化的載體，對其進行探索，找出其困境并提出合理化對策，既能推動德江民俗體育文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，也能喚醒各族人民的文化自覺。因此，試圖以“炸龍”為個案，探究民俗體育文化發(fā)展更深層次的現(xiàn)實困境，從而為民俗體育文化活動探索出一條文化共生，差異中共舞的發(fā)展道路，使其在歷史長河中創(chuàng)造性開發(fā)和創(chuàng)新性發(fā)展。