評(píng)述與啟示：梅山傳統(tǒng)武術(shù)的文化人類學(xué)考察

鄒序桂 羅小林 孫 蛟

1.懷化學(xué)院，湖南 懷化 418000；

2.新化上梅鎮(zhèn)北塔學(xué)校，湖南 婁底 417600；

3.福建師范大學(xué)，福建 福州 350117

1 前言

梅山傳統(tǒng)武術(shù)既是一門源遠(yuǎn)流長的古老武藝，又是一種飽含神秘的梅山文化，是中華武術(shù)文化的重要組成部分。有研究表明，梅山傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)源于古梅山中心地域新化縣境內(nèi)，傳承在湘中地區(qū)，并流傳到鄂、桂、黔、滇、川等地，千百年來，根深蒂固地影響著當(dāng)?shù)厝藗兊奈镔|(zhì)生活與精神世界。梅山傳統(tǒng)武術(shù)套路短小精悍，招式樸實(shí)無華，講究樁固勢(shì)穩(wěn)，出手潑辣兇狠，所用器械多以農(nóng)耕漁獵常見的耙、尺、叉、板凳、扁擔(dān)、煙斗為主，有著典型的農(nóng)耕文化印記，頗具民族與地方特色。梅山傳統(tǒng)武術(shù)作為一個(gè)文化事項(xiàng)，必然有著特定的民族文化傳承和社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。基于此，采用文化人類學(xué)的研究方法，進(jìn)一步整理和保護(hù)梅山傳統(tǒng)武術(shù)文化，以期將研究成果形成一種特色文化資源服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展。

2 評(píng)述：梅山傳統(tǒng)武術(shù)的文化起源及社會(huì)變遷

從歷史脈絡(luò)審視，所有文化現(xiàn)象都要?dú)v經(jīng)從起源到漫長歲月的變遷，而變遷的機(jī)制是創(chuàng)新、傳播、文化遺失和涵養(yǎng)。[1]從文化人類學(xué)視角考察，認(rèn)為梅山傳統(tǒng)武術(shù)帶著明顯的蚩尤文化印記，在歷經(jīng)戰(zhàn)亂與求生環(huán)境中頑強(qiáng)發(fā)展，在尚武民風(fēng)與武德教化中不斷延續(xù)。

2.1 帶著明顯的蚩尤文化印記

所謂“蚩尤故里，天下梅山”，梅山武術(shù)文化起源與蚩尤的密切關(guān)系可見一斑。據(jù)考證，古梅山（今湖南省新化、安化縣一帶）曾是蚩尤的居住地，由此，蚩尤部族也被認(rèn)定為梅山蠻遠(yuǎn)古祖先。陳子先、李新吾等學(xué)者通過大量實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在新化大熊山有一處名為“蚩尤屋場(chǎng)”的地方，并考證過歷史學(xué)、民族學(xué)等資料。再加上本世紀(jì)初在大熊山森林出土了大量刻有蚩尤圖案的石碑為佐證，證實(shí)了古梅山區(qū)域是上古蚩尤部族的世居地之一。因此，可以認(rèn)為基于梅山先民對(duì)蚩尤的崇拜，古老梅山的宗教、武術(shù)及巫術(shù)這些神秘現(xiàn)象應(yīng)該與蚩尤文化的影響密不可分。比如帶有宗教色彩的“蚩尤社”“梅山教”“黑虎教”“梅山藥功”等融入到了梅山傳統(tǒng)武術(shù)文化當(dāng)中。[2]考察發(fā)現(xiàn)，梅山武術(shù)器械鐵叉、耙和蚩尤頭生的二角形象極為相似，據(jù)此也可推斷，梅山傳統(tǒng)武術(shù)器械及技術(shù)的產(chǎn)生與蚩尤部族有著密切關(guān)系。在《史記·封禪書》中載有“（黃帝）南伐至于召陵，登熊山”的記錄。這里所指的熊山，即新化大熊山，位于湖南省新化縣與安化縣邊境。大量證據(jù)都表明梅山傳統(tǒng)武術(shù)的起源帶有明顯的蚩尤文化印記。

2.2 在歷經(jīng)戰(zhàn)亂與求生環(huán)境中頑強(qiáng)發(fā)展

正如邱丕相先生所言：“古代武術(shù)的早期主要是存在于軍旅之中”一樣，梅山傳統(tǒng)武術(shù)的搏殺技能及其文化發(fā)展與歷史上頻繁的戰(zhàn)亂密切相關(guān)。史料有記錄，在東漢光武年間，梅山地域曾經(jīng)爆發(fā)過三次大規(guī)模的討伐五溪蠻戰(zhàn)役。戰(zhàn)爭(zhēng)必然導(dǎo)致生靈涂炭、民不聊生，在戰(zhàn)亂中求生存是人的本能，而梅山先民憑借天然的險(xiǎn)峻地勢(shì)和善跑能戰(zhàn)的功夫生存下來。[3]歷史記載，北宋時(shí)期，扶漢陽更率領(lǐng)當(dāng)?shù)夭柯浞垂ラL沙等地，當(dāng)時(shí)皇帝為之震驚。明清時(shí)期，梅山人憑借信義和武功走鏢行天下，不僅如此，新化王爺山一帶教拳（方言稱“告打”）成為一種“靠本事吃飯并受人尊敬”的職業(yè)，這種教拳習(xí)武以謀生的繁榮場(chǎng)景一直延續(xù)到上世紀(jì)末。在歷經(jīng)戰(zhàn)亂、迫于求生的環(huán)境中，鑄就了梅山人習(xí)武強(qiáng)身、抵御外敵的生存技能，同時(shí)，武藝高超的人也成為了一個(gè)族群或一個(gè)姓氏的尊者。久而久之，梅山人抵御外敵、擴(kuò)張勢(shì)力，尚武風(fēng)氣日益濃厚，梅山傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性正是在長期軍事作戰(zhàn)和日常習(xí)武中形成的。[4]因此，我們今天看到的梅山武術(shù)套路短小、樸實(shí)無華、雖缺乏表演性，但注重實(shí)用性。改革開放后，特別是近二十年來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，年輕人多數(shù)外出打工，王爺山拳師“告打”的生意日漸沒落。但隨著新時(shí)代“文化自信，弘揚(yáng)中華民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的號(hào)召，中國武術(shù)作為中華優(yōu)秀文化的典型代表正以嶄新的姿態(tài)屹立于世人面前。新化縣，特別是王爺山一帶，當(dāng)?shù)卦S多村落都有開設(shè)武館，村民們大多都會(huì)點(diǎn)功夫，這種習(xí)武風(fēng)氣推動(dòng)了該地武術(shù)文化的不斷變遷與頑強(qiáng)發(fā)展。

2.3 在霸蠻好斗與尚武民風(fēng)中走向成熟

梅山武術(shù)是一個(gè)典型的南方地域拳種。地域拳種，顧名思義是在特定的區(qū)域流傳，它是為地域民眾創(chuàng)造、傳承和共享，并融入當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)與習(xí)俗的民間傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目。當(dāng)?shù)赜小安粫?huì)梅山功，愧為新化人”“長沙城的戲子，王爺山的打”等俗語，這些俗語足以體現(xiàn)出梅山武術(shù)在民眾生活中的影響力。俗語中的“梅山功”“王爺山”等主要是指新化縣橫陽山孟公鎮(zhèn)一帶自明以來，習(xí)武風(fēng)氣濃厚，以及當(dāng)?shù)厝藸?zhēng)強(qiáng)、兇猛、果敢、尚武的地域民風(fēng)。正是這種民風(fēng)長久以來造就了梅山人“勇猛、霸蠻、好斗”性格，一旦引起沖突輕則謾罵互懟，重則拳腳相對(duì)。盡管如此，但梅山人在共同抵御外敵時(shí)卻又冰釋前謙。這種愛憎分明、團(tuán)結(jié)拼搏的精神正是梅山人典型的品性。同時(shí)，身處深山老林的當(dāng)?shù)厝私?jīng)常遭到惡禽猛獸的威脅，稍有不慎則性命難保，因此，需要梅山傳統(tǒng)武術(shù)剛勁勇猛、簡(jiǎn)樸粗暴的特點(diǎn)，以求面臨危難時(shí)能夠自保?？傊飞饺擞赂也磺?、謙遜謹(jǐn)慎的品質(zhì)造就出有著頑強(qiáng)生命力的武術(shù)文化，也使得梅山武術(shù)在長期以來的霸蠻好斗和尚武民風(fēng)中走向成熟，孕育出許多為國為民的俠義之士。

2.4 延續(xù)著“練功練忍”與“學(xué)武學(xué)德”的精神

文以德彰，武以德顯。武德是指習(xí)武者應(yīng)具備的品德，這種品德用于指導(dǎo)習(xí)武之人的行為和規(guī)范，滲透于武者的思想和言行之中。多年來，由于梅山地區(qū)習(xí)武之風(fēng)盛行，而武者難免好斗，斗則傷人。為了盡量避免習(xí)武者傷人惹禍，因此“練忍”也成為梅山武術(shù)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在梅山習(xí)武收徒的拜師堂上都有懸掛著“練功必練忍，學(xué)武先學(xué)德”十個(gè)大字，可見“練忍”和“學(xué)德”是梅山傳統(tǒng)武德的核心精神。同時(shí)，梅山文化傳承久遠(yuǎn)、武術(shù)底蘊(yùn)濃厚，教育一直以來在梅山地區(qū)的民眾心中占據(jù)重要地位，而武術(shù)教育被當(dāng)?shù)厝水?dāng)作一項(xiàng)崇高的使命與事業(yè)。作為教育環(huán)境中的媒介，梅山傳統(tǒng)武術(shù)十分注重武德修養(yǎng)與道德教化，當(dāng)?shù)厝藢?duì)習(xí)武者坐位、坐姿等均有講究。老一輩授武者在傳授武藝空閑經(jīng)常會(huì)給弟子灌輸師祖先輩們的英雄事跡，弟子們聽到前輩們優(yōu)良的品德、刻苦的操練、高超的武藝，便會(huì)在接下來艱苦與嚴(yán)格的訓(xùn)練中奮發(fā)圖強(qiáng)、勇往直前?？疾彀l(fā)現(xiàn)，傳授梅山武術(shù)有著較為完善的收徒邏輯。這套邏輯大致為：第一步要考察徒弟品性修養(yǎng)、身體素質(zhì)、家庭條件等；第一步考察過關(guān)后可以拜師入門，先拜尊師（張五郎）神像，再向師父磕頭、敬茶；最后，師父向弟子教導(dǎo)武德及門規(guī)戒律。[5]

3 啟示：梅山傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展歷久彌新

3.1 自然環(huán)境是文化生產(chǎn)的先決條件

人類文化的萌發(fā)與自然環(huán)境息息相關(guān)，梅山傳統(tǒng)武術(shù)這種文化形式更是如此。梅山屬于典型的南方丘陵地貌，以前更是山高林密，人煙稀少，多有猛獸出沒，在這樣的環(huán)境中梅山先民們依靠農(nóng)耕和漁獵為生。所謂“食則烤肉，飲則引藤”形象地說明了梅山先民生存環(huán)境之惡劣。長期以來和猛獸搏斗，與外侵對(duì)抗，使得梅山先祖不得不勤練生存技能，面對(duì)惡劣環(huán)境而生存，就是梅山傳統(tǒng)武術(shù)形成的前提和基礎(chǔ)。群山峻嶺，草木茂盛的自然環(huán)境，形成了梅山傳統(tǒng)武術(shù)典型的南拳特征，招式樸實(shí)無華，講究樁固勢(shì)穩(wěn)，出手潑辣兇狠，使用器械多以日常勞作使用的耙、尺、叉、板凳、扁擔(dān)等為主。比如拳術(shù)套路中“猛虎下山、猿猴摘果、烈馬回頭、黃狗戀窩”等招式形象而樸實(shí)地反映著古梅山先民刀工火種、農(nóng)耕漁獵的原始生活方式與智慧創(chuàng)造。因此，自然環(huán)境是文化生產(chǎn)的前提，而古梅山艱險(xiǎn)的自然環(huán)境孕育了梅山武術(shù)形成, 較為封閉的地理環(huán)境，使得梅山武術(shù)得以地緣性長久流傳。

3.2 巫儺文化鑄造了梅山功夫的神秘色彩

武術(shù)起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的生產(chǎn)勞動(dòng)，并與原始宗教、教育、娛樂等民族文化活動(dòng)有著緊密聯(lián)系。梅山武術(shù)的發(fā)祥同樣與巫儺祭祀、圖騰崇拜也有著密切關(guān)聯(lián)。[6]梅山先民信奉梅山教，習(xí)武者崇拜張五郎，這一點(diǎn)在今天習(xí)練梅山拳的拜師儀式中都有體現(xiàn)。如“王爺山”師父在收徒的時(shí)候，拜師禮與加入教梅山教（崇張五郎為祖師）進(jìn)行的朝拜儀式十分相似。在形式上，他們都尊拜梅山教主張五郎及梅山各峒主的神祗；在內(nèi)容上除了傳統(tǒng)技法訓(xùn)練外，拳師還在練功之余搭配一系列“練水”絕活，包括“止血水”“化骨水”等。這些“水”雖有“巫”神秘，也適用于蛇蟲叮咬、跌打損傷、消腫祛痛。究其學(xué)理，實(shí)際是運(yùn)用了中草藥的以功能，用于止血化瘀，有助于練功。另外，這些“水”能夠使習(xí)武者增強(qiáng)自信，更讓普通民眾驚嘆“練水”奇效，從而對(duì)梅山武（巫）文化產(chǎn)生敬畏。自古以來，融“武醫(yī)巫”為一體的梅山功夫被蒙上了神秘的面紗，這對(duì)梅山武術(shù)文化的鑄造有著很深的影響。

3.3 尚武精神是不斷傳承發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

尚武崇文，乃文乃武是梅山人們歷來的精神追求。正如文懷沙先生評(píng)價(jià)“文人沒有他的氣魄，武者沒有他的文采，乃文乃武，并世所鮮見之人才”一樣，當(dāng)代中華武林百杰、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅山武術(shù)代表性傳承人晏西征就是梅山尚武精神傳承的典型代表。這種精神的根深蒂固，源自于梅山先民艱苦的生存環(huán)境與長久以來的戰(zhàn)亂生涯，最早可以追溯到五千多年前，傳說在蚩尤部落戰(zhàn)敗后，其殘余勢(shì)力繼續(xù)南遷，順著山路征討湘鄂，最后在今天的新化縣“王爺山”一帶繁衍生息。唐宋時(shí)期，朝廷曾多次派兵征討南方的混戰(zhàn)中，部分漢人隨之遷入，并逐漸融入當(dāng)?shù)厣?。之后“王爺山”?dāng)?shù)厝伺c北方中原地區(qū)發(fā)生沖突，一度引發(fā)北伐南退的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)局面。正是由于歷史的緣故，這里漢、苗、瑤、土家等多民族逐漸交融、文化互通，而多民族文化聚集與交織，也使得該地區(qū)民間沖突不斷。長期生活在這種混亂之中的梅山先民相信，唯有“練武習(xí)文”方能立于不敗之地。因而，尚武精神成為了梅山傳統(tǒng)武術(shù)傳承的內(nèi)在動(dòng)力。

3.4 協(xié)會(huì)組織是推廣梅山武術(shù)的重要橋梁

依據(jù)文化人類學(xué)理論，人們?cè)谏a(chǎn)生活過程中不斷傳承和延續(xù)著各種傳統(tǒng)習(xí)俗、技藝、知識(shí)和藝術(shù)。[7]舊時(shí)，梅山傳統(tǒng)武術(shù)主要以傳承人作為載體來延續(xù)與傳播，通過節(jié)日里的技藝展演和師徒間的言傳身教，是一種典型的“活態(tài)”傳承，然而，這種“活態(tài)”傳承受眾面相對(duì)較小，而且容易出現(xiàn)“人亡藝絕”的尷尬境遇。在“文化自信，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”[8]的新時(shí)代號(hào)召下，本著“弘揚(yáng)武術(shù)文化，傳授梅山功夫，以利健體強(qiáng)身”的主旨，2017年6月成立了新化縣梅山武術(shù)協(xié)會(huì)，并積極推廣梅山武術(shù)，成效顯著。僅三年時(shí)間，新化縣境內(nèi)涌現(xiàn)出“一鎮(zhèn)一分會(huì)”“一鎮(zhèn)一武館”的繁榮景觀。據(jù)梅山武術(shù)協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長，梅山武術(shù)當(dāng)代傳承人周佐清介紹，自2017年以來，在新化縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)相繼成立了“西河鎮(zhèn)、孟公鎮(zhèn)、天門鄉(xiāng)、水車鎮(zhèn)、奉家鎮(zhèn)、洋溪鎮(zhèn)、槎溪鎮(zhèn)、爐觀鎮(zhèn)、上梅鎮(zhèn)、游家鎮(zhèn)、柏溪鎮(zhèn)、雙子鎮(zhèn)、梅苑”等十三個(gè)梅山武術(shù)分會(huì)。另外，在邵陽、廣州深圳等地也陸續(xù)成立分會(huì)，開館授徒，積極推廣梅山武術(shù)，弘揚(yáng)梅山武術(shù)文化。在新化縣多數(shù)中小學(xué)體育課堂與大課間，隨處可見梅山武術(shù)進(jìn)校園熱鬧氛圍。據(jù)悉，梅山武術(shù)協(xié)會(huì)正在積極推廣梅山武術(shù)段位制，推動(dòng)梅山武術(shù)在青少年一代積極傳承與發(fā)展。

4 結(jié)語

梅山傳統(tǒng)武術(shù)的緣起與蚩尤文化源遠(yuǎn)流長，在歷經(jīng)戰(zhàn)亂與求生環(huán)境中頑強(qiáng)發(fā)展，在霸蠻好斗與尚武民風(fēng)中走向成熟，并延續(xù)著“練功練忍”與“學(xué)武學(xué)德”的精神，成為一個(gè)體系完整的地方拳種。新時(shí)期要使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的梅山傳統(tǒng)武術(shù)繁榮發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代中國武術(shù)事業(yè)的發(fā)展有頗多啟示。這些啟示告訴我們，唯有不忘初心，砥礪前行，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化乃至中華民族更多優(yōu)秀文化的偉大復(fù)興。