人地關(guān)系視閾下炎陵三人龍的保護(hù)研究

馬 駿 唐英梅 江暑弛 郭振華

1.吉首大學(xué)師范學(xué)院體育系，湖南 吉首 416000;

2. 山東省濟(jì)寧市任城區(qū)安居中心小學(xué)，山東 濟(jì)寧 272100；

3.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000

1 炎陵三人龍活動(dòng)的緣起

流傳在神農(nóng)氏安寢之處的湖南省炎陵縣的竹龍、香火龍、火星龍、草藥龍等被總稱為“炎陵三人龍”?！把琢耆她垺痹诋?dāng)?shù)厣钍芾习傩盏南矏?。傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、婚喪嫁娶等離不開三人龍的表演。相傳，炎帝教授當(dāng)?shù)厝擞玫静莺桶~捆扎成火把讓部落民眾在田間行走驅(qū)蟲辟邪連年獲得豐收?！钝箍h志》亦有：“縣內(nèi)多凹凸不平，農(nóng)家空坪小，慣舞三節(jié)龍……”[1]的記載?！把琢耆她垺卑l(fā)展到今天，已不再僅限于驅(qū)蟲辟邪，更多的已成為了節(jié)慶活動(dòng)中的娛樂活動(dòng)，并得以延續(xù)傳承。

2 炎陵三人龍的人地關(guān)系表征形式

2.1 活動(dòng)儀式與文藝展演

舞龍最初是農(nóng)民為了求雨而進(jìn)行的農(nóng)耕儀式?！把琢耆她垺痹诋?dāng)?shù)丶漓牖顒?dòng)中也是必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)，在演出活動(dòng)中包含 “請(qǐng)龍”“接龍”“舞龍”和“送龍”等四個(gè)程序。

2.1.1 請(qǐng)龍儀式

“請(qǐng)龍”：炎陵三人龍?jiān)谖椠堉?，要到祠堂點(diǎn)燃蠟燭燒上貢香，并請(qǐng)村中德高望重的長(zhǎng)者為三人龍“點(diǎn)睛”。當(dāng)在本族或者當(dāng)?shù)卮遄拥撵籼没蛘呦慊鹛美镂璁呏?，方能到族里的各家各戶進(jìn)行表演。

2.1.2 接龍儀式

“接龍”：每當(dāng)三人龍快舞到一戶人家時(shí)都會(huì)鳴炮三聲。這戶主人聽到炮聲后便到家門口燃放炮竹，打開大門來迎候龍的光臨。鑼鼓聲連連，舞龍者踩著鼓點(diǎn)而舞，好不熱鬧。

2.1.3 舞龍儀式

“舞龍”：“龍”舞進(jìn)主家的院子里后，首先要在院里禮拜四方；進(jìn)屋時(shí)要先進(jìn)龍頭再進(jìn)龍尾，并對(duì)對(duì)主家供桌上的排位點(diǎn)三次頭，意為叩首。有的主家還請(qǐng)求龍?jiān)诩依锏呐P室里走一遍，意為給每一個(gè)人帶來好運(yùn)。復(fù)回到院子里后，舞龍大顯才藝，更佳的舞龍表演便開始了。

2.1.4 送龍儀式

“送龍”：當(dāng)在舞龍結(jié)束后，主人會(huì)給舞龍隊(duì)送上紅包，龍隊(duì)領(lǐng)頭人回敬“恭喜發(fā)財(cái)”“萬事如意”“合家幸?！钡茸８ＵZ(yǔ)。主家再次鳴放鞭炮歡送。值得注意的是，隨著時(shí)代的變遷，這種嚴(yán)格的舞龍儀式也只能在重大活動(dòng)或者節(jié)日當(dāng)中才能看到了。

2.1.5 龍接龍儀式

“龍接龍”：為了睦鄰友好，從正月初一到正月十五期間，炎陵還有一個(gè)龍接龍的舞龍習(xí)俗。當(dāng)外村龍來本村祝賀時(shí)，本村龍會(huì)在接龍前鳴炮提醒并到村口迎接。兩龍相會(huì)后，先拜村里的“天地君親師”牌位，然后到村里有名望的人家中舞龍。整個(gè)過程中村民們都熱情親切并備上好酒好菜招待，凸顯了炎陵地區(qū)百姓們淳樸好客的民風(fēng)。

2.2 生活需求下的民間信仰

在中國(guó),民間神靈的信仰具有一定的多樣性和地域性。唱歌跳舞活動(dòng)往往反映著所在地區(qū)老百姓的生活狀態(tài)和信仰。[2]炎陵縣河流眾多，水旱之災(zāi)時(shí)有發(fā)生，當(dāng)?shù)氐陌傩粘Ｓ惺莛嚢ゐI的風(fēng)險(xiǎn)。他們便將豐年的希望和情感寄托于神靈。從對(duì)三人龍的表演形式與細(xì)節(jié)分析，其中包含著當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)龍王的信仰、崇拜以及對(duì)祖先的崇拜等。龍以及舞龍從古到今就是中華民族生活中的一部分，反映著民族對(duì)當(dāng)時(shí)客觀物質(zhì)存在的一種記憶。自從宋太祖趙匡胤在炎陵建立炎陵廟以后，歷代統(tǒng)治者都會(huì)派大臣來進(jìn)行祭祀。祭祀香火一直很旺盛。新中國(guó)成立后，人們對(duì)炎帝的敬重之心也有增無減，其中最具特色的就是龍祭。這些祭祀活動(dòng)反映出老百姓的信仰及訴求，反映出當(dāng)?shù)乩习傩召囈陨娴纳鷳B(tài)地理環(huán)境以及人文歷史氛圍對(duì)人們生活需求的影響，反映出人民的信仰源于百姓生活的訴求。

3 炎陵三人龍的保護(hù)芻議

3.1 近人地關(guān)系語(yǔ)境與文化空間修復(fù)

炎陵三人龍因其獨(dú)特的魅力而在歷史的長(zhǎng)河中被人們寄于不同的愿望。近年來，隨著弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化號(hào)角的吹起，炎陵三人龍的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值凸顯。政府開始加大了對(duì)炎陵三人龍的管理與培養(yǎng)、培訓(xùn)工作。表現(xiàn)在三人龍的活動(dòng)資金得到支持；舞龍藝人的技藝發(fā)展得到鼓勵(lì)；培訓(xùn)得以推廣；炎陵三人龍的制作過程、表演套路以及鑼鼓曲牌等得到錄音、錄像、整理、存檔。特別是2006年三人龍被列為湖南省非遺項(xiàng)目后，當(dāng)?shù)卣畬?duì)炎陵三人龍的傳承和保護(hù)工作制定了詳細(xì)的規(guī)劃。除此以外，政府還注重炎陵三人龍?jiān)谛@的傳承，為三人龍的活態(tài)傳承注入新鮮血液。由于歷史的原因與時(shí)代的快速發(fā)展，從實(shí)質(zhì)上來說，炎陵三人龍的文化空間遭到不同程度的破壞，炎陵三人龍?jiān)谀撤N程度已經(jīng)失去了其原汁原味的本真和內(nèi)涵。因此，對(duì)炎陵三人龍的保護(hù)更要注重文化空間的修復(fù)。

3.2 近人地關(guān)系語(yǔ)境與文化生態(tài)場(chǎng)恢復(fù)

生態(tài)場(chǎng)是指各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的各種因素的對(duì)立統(tǒng)一的空間存在的總稱。[3]炎陵三人龍的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰敗與生態(tài)場(chǎng)有著緊密的聯(lián)系。其文化生態(tài)場(chǎng)由其所在的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化人格、生活智慧等綜合而成。[4]其生態(tài)背景是農(nóng)耕社會(huì)，其文化支撐則是當(dāng)?shù)氐募漓牖顒?dòng)、信仰、婚喪嫁娶以及節(jié)慶活動(dòng)等。現(xiàn)今，這些生態(tài)地理環(huán)境遭到一定程度的破壞，生態(tài)場(chǎng)的整體性特征面臨著消失的困境。炎陵三人龍的祭祀儀式漸被娛神到娛人取代，祭祀儀式只剩下表象。因此，炎陵三人龍的保護(hù)需要在文化生態(tài)場(chǎng)上做文章。

3.3 近人地關(guān)系語(yǔ)境與生產(chǎn)性活態(tài)保護(hù)

三人龍的表象特征由制作過程、活動(dòng)儀式和龍舞等三部分組成。是否能夠保證三人龍的內(nèi)涵和文化，保持其“活態(tài)性”和“原真性”，才是其傳承和保護(hù)的精髓和本質(zhì)。[5]三人龍的發(fā)源地炎陵風(fēng)景優(yōu)美，民風(fēng)淳樸。獨(dú)具炎陵特色的三人龍文化是當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)中一張靚麗的名片。要做到當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)和三人龍互利共贏的局面，保持炎陵三人龍的“活態(tài)性”和“原真性”，[6]避免失去其本身的內(nèi)涵和文化精髓，對(duì)三人龍的保護(hù)來說尤為重要。

3.4 近人地關(guān)系語(yǔ)境與傳承方式完善

民族文化建設(shè)是高校的責(zé)任和使命，校園氛圍與文化是高校的精、氣、神所在。炎陵三人龍進(jìn)入高校，提高炎陵三人龍的的傳播力度可以很好地完善其傳承方式。[7]2005年9月，湖南省株洲市舉辦第二屆全國(guó)大學(xué)生龍獅錦標(biāo)賽暨首屆龍獅論壇，標(biāo)志著舞龍開始了系統(tǒng)化和科學(xué)化的訓(xùn)練，走上了實(shí)踐和科研聯(lián)合的傳承模式。2006年10月，中南大學(xué)的三人龍隊(duì)在原來的套路中加入了直躺舞龍、坐背舞龍、掛腰舞龍等難度動(dòng)作，對(duì)舞龍?zhí)茁愤M(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，提高了三人龍的難度和觀賞性。2007年1月，三人龍受中央電視臺(tái)邀請(qǐng)去北京參加“春節(jié)大聯(lián)歡”節(jié)目，當(dāng)中有兩條龍是女子運(yùn)動(dòng)員。由此可見，傳承方式的完善對(duì)于三人龍的保護(hù)有著巨大的幫助和提升。

4 結(jié)語(yǔ)

炎陵三人龍經(jīng)歷了從農(nóng)耕社會(huì)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)大變革的洗禮依然以獨(dú)特的魅力和文化內(nèi)涵流傳至今。雖然炎陵三人龍已經(jīng)被納入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中，但炎陵三人龍的生態(tài)場(chǎng)不再完整，文化空間遭到破壞。由上述研究可以發(fā)現(xiàn)，三人龍是在人地關(guān)系作用下產(chǎn)生和發(fā)展的，只要對(duì)這些組成要素進(jìn)行系統(tǒng)的研究分析，就能從中發(fā)現(xiàn)三人龍從古至今人地關(guān)系嬗變的本質(zhì)和根源。筆者引用了“人地關(guān)系”這一概念對(duì)炎帝三人龍的保護(hù)進(jìn)行研究，就是為了讓這種獨(dú)具地方特色的民俗活動(dòng)在保護(hù)傳承的過程中，需要對(duì)其所在的生態(tài)環(huán)境、人文歷史以及文化空間等進(jìn)行系統(tǒng)研究，才能找到其最適合的保護(hù)途徑和方法。