中學(xué)武術(shù)教材視角下教師教法改進(jìn)策略探微

鄭家君 郭洪亮

北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院，北京 100875

21世紀(jì)以來，武術(shù)在我國的發(fā)展方興未艾。武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，繼承與發(fā)揚(yáng)是歷史遺留至今的任務(wù)，同時(shí)也賦予武術(shù)教師一定的責(zé)任。而武術(shù)課程進(jìn)入校園不僅是繼承武術(shù)套路，其目的通過練習(xí)武術(shù)可以強(qiáng)健學(xué)生體魄，增進(jìn)學(xué)生體質(zhì)健康。進(jìn)而能動(dòng)地培養(yǎng)當(dāng)代中學(xué)生的堅(jiān)韌意志與尚武精神。但在中學(xué)武術(shù)教法中還存在諸多問題。如教師教法單一、教學(xué)過程體操化、沒有體現(xiàn)攻防含義、教學(xué)方式并沒有起到對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能的形成產(chǎn)生遷移。武術(shù)教材的創(chuàng)編充分體現(xiàn)了武術(shù)的攻防特點(diǎn)。但武術(shù)教師的實(shí)踐能力和理論水平間存在一定的鴻溝，從而影響教學(xué)效果。在學(xué)校長時(shí)間的發(fā)展中，武術(shù)教法也已有一定的方法與體系，但是尚不完善。依據(jù)教材探尋更加適合學(xué)生身心特征發(fā)展的教法才是當(dāng)務(wù)之急。

1 中學(xué)武術(shù)教材技術(shù)內(nèi)涵

1.1 教材中的攻防含義

武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。吳志超先生認(rèn)為教材是根據(jù)一定的學(xué)科任務(wù)，編選和組織具有一定范圍和深度的知識(shí)和技能的體系。[1]中學(xué)武術(shù)教材是根據(jù)中學(xué)生身心階段特點(diǎn)進(jìn)而創(chuàng)編的。教材是信息的載體，是可以感知的對(duì)象性存在。[2]武術(shù)教材是進(jìn)行武術(shù)教學(xué)的載體，是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要參考依據(jù)，其優(yōu)劣不僅影響武術(shù)教學(xué)的實(shí)際效果和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，還直接制約著學(xué)校武術(shù)的普及與發(fā)展。[3]攻防含義在教師的示范中是否得以體現(xiàn)，在講解中教師是否可以清晰講明動(dòng)作的目的與運(yùn)動(dòng)軌跡以及攻防含義，這直接影響武術(shù)教學(xué)的效果。但在教學(xué)中，面臨武術(shù)教師理論水平與實(shí)踐水平之間存在一定鴻溝，從而使武術(shù)課程變得枯燥乏味，學(xué)生是完整的個(gè)體，在傳授某一技能時(shí)需對(duì)此項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過程多方面進(jìn)行探究。

2001年人民教育出版社出版的《中小學(xué)體育教材》當(dāng)中, 可以較清楚地看出今后武術(shù)教材的創(chuàng)編方向。如:初中階段的健身拳僅有12個(gè)動(dòng)作, 比以往教材大大減少了動(dòng)作的數(shù)量。[4]數(shù)量的減少并不說明武術(shù)教材缺乏攻防含義，但是濃縮后的武術(shù)教材是否能展示出攻防含義卻是武術(shù)教材編排成功與否的關(guān)鍵。

1.1.1 健身長拳

教育部審定的七年級(jí)武術(shù)教材健身長拳套路短小精悍，突出北方拳法的技擊特點(diǎn)。健身長拳中的六勢(shì)包含了戳腳、少林、八極拳等技擊特點(diǎn)。如第四動(dòng)“纏腕斬拳”包含了金絲纏腕，是武術(shù)教材中攻防含義的突出特點(diǎn)。第六動(dòng)“彈踢穿頂”更是結(jié)合了八極拳中的經(jīng)典動(dòng)作“頂肘”。拳諺自古有寧挨十拳不挨一肘的說法。肘是以腰為主宰，通過髖關(guān)節(jié)的旋轉(zhuǎn)達(dá)到后肘崔前手的作用，從而加大肘擊的力度，其中武術(shù)特色鮮明，技擊特點(diǎn)突出。

1.1.2 健身南拳

南拳主要在我國長江流域以南流傳較廣，其特點(diǎn)拳勢(shì)剛猛，步法穩(wěn)固，并帶有發(fā)聲吶喊，以助其勢(shì)。八年級(jí)教材包含了南拳的教法以及麒麟步內(nèi)容。其中，纏橋切掌亦是纏住敵方之手，上步纏敵方之手，我方后手切敵方下顎或面部。手法多變，并配有閃身動(dòng)作，是實(shí)戰(zhàn)中躲避傷害，防守返攻的制勝關(guān)鍵。

1.1.3 攻防含義的教學(xué)呈現(xiàn)

在武術(shù)教學(xué)過程中，示范、講解是主要教學(xué)方式。然而講解與示范是遵循教材中的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行的。承載著武術(shù)各類特征的課本教材是教學(xué)的關(guān)鍵。武術(shù)中以教師示范講解為主的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出教材的特質(zhì)。然而體育教學(xué)的性質(zhì)決定了教學(xué)內(nèi)容與教材之間的關(guān)系?！敖獭闭吆汀皩W(xué)”者之間需要有可感知的信息載體為媒介（即教材）。[2]故教師的教尤為重要。

1.2 教材中的尚武精神

精神是一個(gè)人、一個(gè)民族,乃至一個(gè)國家的支柱。中華武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物和載體。[5]武術(shù)教材傳遞的不僅是技能，還應(yīng)包括其內(nèi)在的精神價(jià)值。溫力先生在《武術(shù)與武術(shù)文化》一書中說到：“尚武精神實(shí)際上就是中國文化精神中剛健有為精神的一種表現(xiàn)，當(dāng)這種精神表現(xiàn)為尚武精神時(shí)，更加凸顯了崇尚勇武的特點(diǎn)。我們可以看出，精神支柱可以成為我們前進(jìn)過程中的動(dòng)力源泉。“今天我們所提倡的尚武精神是中國武術(shù)文化中武術(shù)傳統(tǒng)的核心，是每一個(gè)中國人都應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的民族精神，它應(yīng)該是一種以愛國主義為核心，以崇尚勇武為特征，團(tuán)結(jié)和諧、積極向上、剛健有為的民族精神。[6]“尚”為崇尚，“武”為武力，尚武精神意在指引學(xué)生強(qiáng)健體魄，通過武術(shù)鍛煉增強(qiáng)身體素質(zhì)，進(jìn)而培養(yǎng)一個(gè)人堅(jiān)韌、自信和責(zé)任意識(shí)，是人格塑造的有效途徑。

武德是尚武精神的下位范疇，學(xué)校武術(shù)教材中包括武德的教育。通過武術(shù)形成“尚武”的精神與氣質(zhì),以武德“進(jìn)取、勇氣、社會(huì)擔(dān)當(dāng)”弘揚(yáng)民族精神, 充作中華民族偉大復(fù)興的心理底色, 這也是今天學(xué)校武德教育的應(yīng)然之道。[7]武術(shù)教材中的武德落實(shí)要在教學(xué)過程中培養(yǎng)，教師應(yīng)本著以學(xué)生為主體，在教師引導(dǎo)下的雙邊活動(dòng)。如在雙人對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的品質(zhì)與勇于拼搏的氣質(zhì)。武術(shù)教材應(yīng)有相應(yīng)的安全措施，武德的培養(yǎng)以安全為前提，告誡大家以點(diǎn)到為止，亦或即將接觸對(duì)方便停止的形式來進(jìn)行鍛煉。開始階段應(yīng)從雙人互相感知對(duì)方為主，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)更多的是根據(jù)彼此間的感知來預(yù)測對(duì)手即將發(fā)生的動(dòng)作。久而久之，學(xué)生身體間的感知應(yīng)能力因彼此長時(shí)間練習(xí)的刺激從而愈加敏感。這樣不僅有利于教材的豐富與課程順利地進(jìn)行，也便于通過教材來更加深入地探究其文化形式。

2 中學(xué)武術(shù)教法中的問題

2.1 教法單一

在中學(xué)的武術(shù)教學(xué)過程中，教學(xué)方法往往過于單一。項(xiàng)目的特征決定所選用的教學(xué)方法。武術(shù)運(yùn)動(dòng)在單元教學(xué)過程中方法過于單一，講解與示范的內(nèi)容不能吸引學(xué)生對(duì)武術(shù)項(xiàng)目的熱愛。當(dāng)某種教學(xué)方法在教學(xué)過程中不能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣時(shí)，教學(xué)效果因此會(huì)大打折扣。例如在七年級(jí)武術(shù)教材《健身長拳》中，單以技能教學(xué)為主的方式是否可以激發(fā)學(xué)生的興趣？是否可以把教師的教有效轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)，從而達(dá)到學(xué)生為主體并高效掌握該項(xiàng)技能的目的。

2.2 武術(shù)套路中技術(shù)環(huán)節(jié)掌握不夠

泛競技武術(shù)的教育觀念禁錮著學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí),泛競技武術(shù)的教學(xué)模式制約著武術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)[8]。中華傳統(tǒng)武術(shù)本是戰(zhàn)爭與防身自衛(wèi)社會(huì)需求下的產(chǎn)物，同時(shí)承載著文化要素?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)的技擊本質(zhì)屬性具有明顯的中國傳統(tǒng)民族文化特色, 表現(xiàn)在技擊方法的全面、訓(xùn)練手段的獨(dú)特、搏擊思想的智慧等方面, 這是傳統(tǒng)武術(shù)區(qū)別于其他體育項(xiàng)目的特征。”[9]教材中保留了武術(shù)的本質(zhì)特征。以學(xué)生活潑好動(dòng)的天性為基礎(chǔ)，以武術(shù)的實(shí)用性為切口，這是激發(fā)學(xué)生興趣與增強(qiáng)自身體悟從而開發(fā)智慧的最佳途徑。對(duì)于武術(shù)套路中的技術(shù)動(dòng)作若不清晰動(dòng)作原理以及用法，就失去了其意義。畢竟以技擊性運(yùn)動(dòng)為載體的文化形式, 如果失去攻防的技擊本質(zhì), 就失去了可以依靠的核心, 也會(huì)令其承載的其他功能受損。[10]其中也包含武術(shù)運(yùn)動(dòng)背后的文化價(jià)值，因文化形式的表現(xiàn)需要其本質(zhì)特征。所以技術(shù)環(huán)節(jié)的掌握是武術(shù)教學(xué)的關(guān)鍵。

2.3 武術(shù)教師缺乏角色性

“角色”是指處在一定社會(huì)環(huán)境中, 承擔(dān)特定社會(huì)責(zé)任, 履行特定社會(huì)義務(wù)的社會(huì)人群。[11]角色的飾演對(duì)角色活動(dòng)有調(diào)節(jié)和引導(dǎo)作用。長期社會(huì)形態(tài)意識(shí)下，人們對(duì)教師逐漸產(chǎn)生一種期盼和渴望，源于受儒家傳統(tǒng)文化的影響，教師不僅是學(xué)生心中的標(biāo)榜，同時(shí)寄托了家長的期許。角色意識(shí)是影響個(gè)體角色扮演的關(guān)鍵因素。[12]當(dāng)個(gè)體在內(nèi)心認(rèn)同教師所飾演的角色時(shí)，教師的行為就會(huì)被標(biāo)準(zhǔn)化，隨之提升教師素養(yǎng)與技能要求。武術(shù)教師應(yīng)是有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心且是一個(gè)正義凜然的角色。道之所存，師之所存，武術(shù)教師傳道授業(yè)的同時(shí)還應(yīng)圍繞其項(xiàng)目的文化內(nèi)涵與精神層次進(jìn)行教化。尚武精神與武德培養(yǎng)只有飾演武術(shù)教師這個(gè)角色并在對(duì)個(gè)體進(jìn)行教學(xué)的過程中才能有效根植于其內(nèi)心。

3 中學(xué)武術(shù)教法的改進(jìn)策略

3.1 教法的改進(jìn)

教學(xué)方法的選擇依據(jù)教學(xué)目的與教材內(nèi)容的特點(diǎn)，不同方式的教法是教師向?qū)W生傳授知識(shí)技能的一種表現(xiàn)形式。教育的每一種形式都應(yīng)該向?qū)W生傳授技術(shù)、科學(xué)、各種一般的知識(shí)概念和審美鑒賞力，學(xué)生所受到的任意一種鍛煉，都必須與其他兩方面的訓(xùn)練相得益彰。[13]通過合理的教法，可以高效掌握動(dòng)作技術(shù)，并從雙人的對(duì)抗性項(xiàng)目中體悟其身體在運(yùn)動(dòng)中的科學(xué)運(yùn)動(dòng)軌跡及打擊力量和速度。不僅使學(xué)生掌握了武術(shù)的基本招法，更能從運(yùn)動(dòng)中找到科學(xué)依據(jù)并自發(fā)的提高審美鑒賞能力。多年習(xí)練武術(shù)者有時(shí)因是因?yàn)闆]有在接受知識(shí)的過程中去仔細(xì)的探討自我練習(xí)的過程是否符合該項(xiàng)目的科學(xué)運(yùn)動(dòng)原理。武術(shù)運(yùn)動(dòng)是在關(guān)節(jié)排隊(duì)順序正確的前提下進(jìn)行的，陶行知先生曾說過：“教學(xué)有法，教無定法，貴在得法”，其中得法就是在進(jìn)行教學(xué)過程中選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

武術(shù)在我國長期的社會(huì)意形態(tài)下被披上了神秘的面紗，在不曾接觸過武術(shù)的同學(xué)來看，其對(duì)于武術(shù)的認(rèn)知大多來源于武俠小說及影視。從自身習(xí)武的角度來說，年幼時(shí)曾想為什么習(xí)練武術(shù)后不能飛檐走壁，亦或不曾有像武俠小說中那種特異神功。但當(dāng)我逐漸加深對(duì)武術(shù)理解的時(shí)候，撥開面紗，它并不是那么神秘。功夫不外乎是訓(xùn)練方法得當(dāng)為前提下繼而加上時(shí)間的累積。一拳一腳雖是基礎(chǔ)，但也是習(xí)練武術(shù)過程中否定之否定的提升。在其動(dòng)作技術(shù)趨于自動(dòng)化過程中必然會(huì)對(duì)同一動(dòng)作產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，而雙人對(duì)練的內(nèi)容是武術(shù)教學(xué)中既可訓(xùn)練學(xué)生手、眼、身、法、步，協(xié)調(diào)的方式也是教學(xué)過程中避免過于枯燥的手段。雙人的練習(xí)對(duì)于手法的運(yùn)用會(huì)愈來愈妙。武術(shù)動(dòng)作在未明其動(dòng)作原理，不明三節(jié)四梢亦學(xué)練起來較為困難。運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中, 只有通過提高身體的本體感覺功能, 能促進(jìn)動(dòng)作技能的形成與建立鞏固的動(dòng)作動(dòng)力定型。[14]而武術(shù)運(yùn)動(dòng)中對(duì)本體感覺的提升最為直接的就是在教學(xué)過程中增加簡單的肢體對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)。而對(duì)抗性的訓(xùn)練不僅能提升教學(xué)過程的興趣，還能有效強(qiáng)化學(xué)生靈敏與力量素質(zhì)。故即使教學(xué)對(duì)象存在局限性，教師也應(yīng)在不失其本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)，這不過是還其武術(shù)應(yīng)有的本貌罷了。

3.1.1 示范講解相輔助

武術(shù)運(yùn)動(dòng)大多是默會(huì)知識(shí)的傳遞，通過象化的形式來表現(xiàn)。既然是以肢體運(yùn)動(dòng)為載體的知識(shí)，那么示范教學(xué)是學(xué)生掌握知識(shí)的必經(jīng)之路。教師應(yīng)著重理解每一招式的教學(xué)策略及示范面，示范面和示范位置會(huì)直接影響教學(xué)的效果。如招式的變化是多種多樣的，技術(shù)路線對(duì)于初學(xué)者是個(gè)較為困難的過程，這時(shí)教師應(yīng)選取背面示范進(jìn)行教學(xué)。一些老拳師在教學(xué)過程中，先讓學(xué)生劃下道兒?！暗纼憾紱]有，怎么走呢”。其實(shí)詮釋出開始的教學(xué)主要是使學(xué)生可以掌握基本的動(dòng)作路線及動(dòng)作要領(lǐng)即可，更多的是自我的領(lǐng)會(huì)。

講解法在武術(shù)課程中的應(yīng)用不同于其他項(xiàng)目，因其富有獨(dú)特的傳奇色彩，然在講解中會(huì)非常生動(dòng)。但武術(shù)的講解應(yīng)注意專項(xiàng)術(shù)語的應(yīng)用，并依其運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行攻防含義的講解。并且可結(jié)合武術(shù)中的技術(shù)動(dòng)作，編成口訣亦或根據(jù)拳諺來闡述動(dòng)作。如棍掃一大片?！皰摺斌w現(xiàn)了棍法的技擊特點(diǎn)。經(jīng)過提煉學(xué)生會(huì)更易于牢記。又如：挨、幫、擠、靠、崩、撼、突、擊體現(xiàn)了八極拳的技擊特點(diǎn)。其特點(diǎn)又能在八招中體現(xiàn)的淋漓盡致。中學(xué)武術(shù)教法應(yīng)根據(jù)技術(shù)特點(diǎn)對(duì)示范法與講解法進(jìn)行相輔相成的照應(yīng)，從而提升教學(xué)質(zhì)量。

3.1.2 完整分解練習(xí)相合理

分解是人為的, 是手段, 而整合才是目的;分解與整合并不互相排斥。[15]完整教學(xué)法在武術(shù)教學(xué)過程中的優(yōu)勢(shì)是可以保持動(dòng)作結(jié)構(gòu)的完整性，可以使其自身體悟整體運(yùn)動(dòng)概念及動(dòng)作間的聯(lián)系及銜接。任何事物都有其局限性，在整體的把握過程中對(duì)局部的動(dòng)作就不會(huì)如此清晰，而武術(shù)中的每個(gè)招式究其動(dòng)作路線都是清晰合理的。所以在不破壞動(dòng)作結(jié)構(gòu)的同時(shí)，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行分解，但不能為了分解而分解，其目的是在分解動(dòng)作中規(guī)整其運(yùn)動(dòng)軌跡，最終達(dá)到整合的方式。

3.1.3 分組教學(xué)助興趣

武術(shù)動(dòng)作和名稱較為復(fù)雜，初學(xué)武術(shù)者不易記憶。教師如若對(duì)每個(gè)人進(jìn)行指導(dǎo)，那么對(duì)課程的教學(xué)進(jìn)度就會(huì)有所影響。武術(shù)運(yùn)動(dòng)的目的是通過武術(shù)課堂練習(xí)從而開發(fā)智慧。通往智慧的唯一途徑是在知識(shí)面前享有絕對(duì)的自由。孩子的心智是不斷發(fā)展的有機(jī)體，其目的應(yīng)該是使訓(xùn)練成為自由選擇的自發(fā)結(jié)果，自由因訓(xùn)練而得到豐富的機(jī)會(huì)。[16]教師應(yīng)該分成小組，并找出幾個(gè)基礎(chǔ)相對(duì)較好的同學(xué)來擔(dān)任組長，充分發(fā)揮組長的作用，構(gòu)建出組內(nèi)學(xué)習(xí)，組間交流的模式。賦予孩子自由，并在自由的環(huán)境中可以充分發(fā)揮其智力及形成默會(huì)知識(shí)的傳遞。武術(shù)中包含多種素質(zhì)的練習(xí)，教師進(jìn)行組間的競賽，樹立不同素質(zhì)類型的標(biāo)桿，優(yōu)勝的小組進(jìn)行分享學(xué)習(xí)。小組間的不斷探究與彼此尊重正是當(dāng)今武術(shù)教學(xué)過程中的應(yīng)然之措，這不僅調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，還能在教學(xué)中樹立出以學(xué)生為主體的教學(xué)原則。

3.2 教學(xué)相長促進(jìn)武術(shù)套路技術(shù)提升

眾所周知中國武術(shù)“運(yùn)動(dòng)方式的最顯著特色是武術(shù)的套路運(yùn)動(dòng)形式，套路的運(yùn)動(dòng)形式由多種文化形式匯集而成。[17]我國拳種豐富多樣，各具特色。但其不同的特點(diǎn)與各地地域文化有著極大關(guān)系，地方拳種必然受其文化底蘊(yùn)的影響，武術(shù)套路也是環(huán)境的產(chǎn)物。七年級(jí)武術(shù)教材的健身長拳其特點(diǎn)舒展，八年級(jí)武術(shù)教材健身南拳特點(diǎn)精悍，其中都承載著地域文化。武術(shù)套路的創(chuàng)編是在技擊成熟的基礎(chǔ)上把手法掩于套路中，通過套路來還其本貌，但武術(shù)手法多變，用法微妙，而許多教師并未領(lǐng)會(huì)其用法，然在教學(xué)中就會(huì)不能良好體現(xiàn)攻防含義。教師應(yīng)在教學(xué)過程中不斷學(xué)習(xí)，通過安全的實(shí)踐方式不斷提升，以期達(dá)到教學(xué)相長的目的，還原其內(nèi)容技擊本質(zhì)。

3.3 武術(shù)課堂教師應(yīng)彰顯武者角色

教師角色意識(shí)作為教師對(duì)自己身體的感知，是空間性的。[18]意識(shí)才能對(duì)行為做出改變，才能更好地適應(yīng)所處的角色，勝任這個(gè)角色下的任務(wù)。在良好組織教學(xué)前提下，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師對(duì)課堂有主導(dǎo)作用。武術(shù)課程要求武術(shù)教師本著終身探究的意識(shí)，不斷探究學(xué)科本質(zhì)。教師自身對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)科學(xué)本質(zhì)的探索。[19]尚武精神與武德是武術(shù)課堂的精神內(nèi)涵，是在教師引導(dǎo)下進(jìn)而培養(yǎng)出來的。武術(shù)教師應(yīng)本著身正為范的初心，不斷把這個(gè)意識(shí)在武術(shù)教師角色下通過教學(xué)過程展現(xiàn)出來。在教法上，從知識(shí)的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)槠犯竦囊氛卟攀俏湫g(shù)教師反思的應(yīng)然之道。