非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下樂都洪水火龍舞保護(hù)與傳承研究

祝春燕

青海民族大學(xué)體育學(xué)院，青海 西寧 810008

洪水鎮(zhèn)隸屬于樂都區(qū)下轄鎮(zhèn)，處于樂都區(qū)東南部湟水河南岸?；瘕埼枋呛樗?zhèn)洪水坪村、河西村、馬家營(yíng)村、下王家村等地非常流行的傳統(tǒng)社火活動(dòng)。這種民間體育活動(dòng)據(jù)文獻(xiàn)記載至今已有六百多年歷史?；瘕埼栌纸小八；瘕垺薄Ｊ呛愉业貐^(qū)典型的“夜社火”大家庭中的重要成員。洪水火龍舞旨在祈禱風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收，人丁平安，六畜興旺。

1 洪水火龍舞概況

1.1 洪水火龍舞歷史沿革

洪水火龍舞在馬家營(yíng)一帶有悠久的歷史,在流傳過程中,形成了各種傳說,賦予了火龍舞文化更為神奇的意蘊(yùn)和民族色彩。其一：在很久以前，村民們?cè)诖搴笊缴蟼溆懈刹?、麥秸之類，遇到劫匪或亂兵來臨，放哨者便點(diǎn)火示警。村民們看見山頂上的煙火，便互相招呼，扶老攜幼，紛紛進(jìn)入山口避難。這一烽火救村民的故事在當(dāng)?shù)貛缀跏羌矣鲬魰?，廣為流傳。[1]其二：這一民俗源自羌人的狩獵活動(dòng)。古時(shí)湟水谷地森林密布，野獸成群。每當(dāng)秋季來臨，先民們就會(huì)舉行大規(guī)模的狩獵活動(dòng)。當(dāng)一天的狩獵結(jié)束，便會(huì)舉行慶典宴會(huì)，夜幕降臨，點(diǎn)起篝火，載歌載舞。[2]

1.2 洪水火龍舞表現(xiàn)形式

火龍舞是洪水鎮(zhèn)群眾開展的一項(xiàng)獨(dú)特的民間體育活動(dòng)，活動(dòng)從正月十四開始到正月十六結(jié)束。因?yàn)榛瘕埼枋呛愉业貐^(qū)典型“夜社火”中的一種，所以活動(dòng)在夜間進(jìn)行，場(chǎng)地以高山為主，道路蜿蜒盤旋，表演場(chǎng)面異常熱鬧。呈現(xiàn)出人在火中舞、龍?jiān)谔焐巷w的壯觀情景。

龍身的長(zhǎng)度一般為36尺，象征農(nóng)歷一年360天，每三尺為一節(jié)，每三節(jié)為一大節(jié)，共12小節(jié)，表示農(nóng)歷一年為12個(gè)月，扎小火龍時(shí)又在龍身上扎了四道繩子，代表春夏秋冬?！褒埳怼鼻凹哟魃翔蜩蛉缟摹褒堫^”，這樣火龍便制作完成了。

傍晚時(shí)分，隨著傳承人的一聲令下，扎制的兩條火龍?jiān)谛斓蔫尮穆暫蛥群奥曋?，由二三十個(gè)小伙子抬著從村里的廣場(chǎng)向山頂?shù)姆榛鹋_(tái)進(jìn)發(fā)，待火龍到達(dá)時(shí)，點(diǎn)火的使者引燃柴火，數(shù)百名火把手也紛紛點(diǎn)燃手中的火把，把兩條火龍從尾部引燃，剎時(shí)，夜幕下的山巔火花閃耀，一道道火焰照亮了山野，也照亮了人們的心。兩隊(duì)人馬擎舉火龍，從山頭吆喝著蜿蜒而下，那陣勢(shì)儼然巨龍從天而降，火把像銀河繁星綴滿山嶺，與村里搖曳的燈籠交相輝映，讓紛至沓來的游客驚嘆不已。[3]

2 洪水火龍舞傳承瓶頸

2.1 生存場(chǎng)域的變遷

樂都洪水鎮(zhèn)位于湟水谷底，交通相對(duì)比較落后，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主要的生產(chǎn)方式，洪水火龍舞在群體中世代傳承，并與洪水鎮(zhèn)生存環(huán)境息息相關(guān)。城市化進(jìn)程的快速發(fā)展,給洪水鎮(zhèn)地區(qū)帶來發(fā)展和開發(fā)機(jī)遇。與此同時(shí)洪水火龍舞活動(dòng)在物態(tài)要素、意識(shí)形態(tài)、組織要素等方面形成強(qiáng)有力的沖擊。逐漸影響洪水鎮(zhèn)火龍舞傳統(tǒng)文化原有的生產(chǎn)生活方式和審美觀念。生存場(chǎng)域的變遷使洪水鎮(zhèn)群眾，特別是年輕一代的精神文化生活趨向多元化?，F(xiàn)代生活方式進(jìn)村民視野,使原有的軋制材料、軋制工具、傳統(tǒng)的儀式、技術(shù)動(dòng)作等傳統(tǒng)文化，因場(chǎng)域變化而難以繼續(xù)完整保存。[4]

2.2 火龍舞活動(dòng)傳承鏈的中斷危機(jī)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體育類項(xiàng)目與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承方式相比較為特殊,它僅僅是單線的“心授口傳”,依托于兩三個(gè)傳承人，且分布在不同的村落之間。但隨著城市化建設(shè)的推進(jìn)，不管是直接還是間接都會(huì)影響火龍舞傳承鏈。直接影響主要表現(xiàn)在部分的火龍舞傳承人和其他移民一樣不斷地涌入城市，離開他們所經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所和從事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。間接影響則是火龍舞保護(hù)與傳承的關(guān)鍵，大量的人口進(jìn)入城市，尤其是年輕人都離開鄉(xiāng)村，便無人學(xué)習(xí)火龍舞，做下一代傳承人。傳承形式的特殊性和傳承人數(shù)的廣泛性,為尋找有效傳承人和保護(hù)傳承方式帶來一定的困難,這也使少數(shù)民族民俗傳承鏈隨時(shí)存在著中斷的危機(jī)。[5]

2.3 火龍舞競(jìng)爭(zhēng)力弱化

在社會(huì)變遷過程中,河湟地區(qū)交通由過去“以馬代步”變?yōu)椤耙攒嚧健?。信息技術(shù)的快速發(fā)展也讓原本信息閉塞的洪水鎮(zhèn)能夠獲得更多的文化訊息,一些當(dāng)?shù)厣鐣?huì)精英乘互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)，讓更多現(xiàn)代信息融入傳統(tǒng)村落和火龍舞的傳習(xí)發(fā)展中。信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)火龍舞傳統(tǒng)文化市場(chǎng)產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊。失去了文化市場(chǎng)上的主要占有額,失去了被民眾主流選擇的少數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體育活動(dòng),其競(jìng)爭(zhēng)力在比較中不斷弱化。正面臨著消失、瀕危或斷代的危險(xiǎn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)火龍舞保護(hù)面臨前所未有的嚴(yán)峻形勢(shì)。

3 洪水火龍舞發(fā)展路徑

3.1 深入推進(jìn)“非遺進(jìn)校園”工作，擴(kuò)大社會(huì)影響力

在學(xué)校可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這個(gè)優(yōu)秀的資源，讓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”通過進(jìn)行研學(xué)拓展活動(dòng)、參觀當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)館、傳承體驗(yàn)中心等形式，借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)大舞臺(tái)，讓更多的青少年、兒童了解并熟知火龍舞及更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，讓孩子們走進(jìn)藝術(shù)、感受經(jīng)典、陶冶情操、提升境界。

3.2 積極開展火龍舞展演活動(dòng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演形式是保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最有效的方法之一，不但可以向群眾展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，而且可以促使當(dāng)?shù)貜V大城鄉(xiāng)群眾建立文化自信觀念，同時(shí)在豐富當(dāng)?shù)厝罕娋裎幕钇鸬椒e極的作用。

3.3 提高火龍舞自身競(jìng)爭(zhēng)力

要想得到更好的保護(hù),就需要提高其自身在多元文化中的競(jìng)爭(zhēng)力。新媒體的便捷性可加快洪水火龍舞的傳播，網(wǎng)絡(luò)社交媒體和短視頻平臺(tái)類似大家眾所周知的微信、抖音、快手、快閃、微博、小紅書等各大社交app平臺(tái)的普及和盛行可以足不出戶就能在手機(jī)、電視、電腦等設(shè)備為大眾提供文字、圖片、視頻、音頻等一些數(shù)字化的產(chǎn)品。洪水火龍舞也可以利用新媒體得到便捷、全面和系統(tǒng)的展示。然而我們應(yīng)借力移動(dòng)端網(wǎng)絡(luò)媒體的東風(fēng)，大力推廣火龍舞，吸引更多的群眾來保護(hù)和傳承火龍舞活動(dòng)，讓更多的人參與火龍舞活動(dòng)中，讓更多的人熟知本真的、具有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在群眾熟知的基礎(chǔ)上才能更好地提升自身在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家族中的競(jìng)爭(zhēng)力。