中華武術(shù)民族特征形成的思想淵源探析

崔懷猛 彭雪燕

江蘇師范大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 徐州 221116

人類生存環(huán)境的差異性是不同文化產(chǎn)生的基石，特殊的地理環(huán)境對(duì)文化的發(fā)生、演變具有一定程度的物質(zhì)制約力。原始社會(huì)時(shí)期，人類為了爭(zhēng)奪食物和配偶不可避免地會(huì)發(fā)生暴力格斗，這種現(xiàn)象也是動(dòng)物王國(guó)維系平衡和社會(huì)秩序的有效手段。[1]原始的狩獵是萌生格斗技能的主要原因之一，而人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突直接促進(jìn)了原始格斗技能的發(fā)展。中國(guó)武術(shù)源于原始的攻防格斗技能和軍事戰(zhàn)爭(zhēng), 它是在古代農(nóng)耕文明和耕讀文化的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的，它長(zhǎng)期根植于民間，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，凸顯出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)重要的文化特征。[2]武術(shù)作為中華文化的一個(gè)組成部分，武術(shù)文化的發(fā)展演變，不僅能夠體現(xiàn)中華文明發(fā)展不同階段的特征，也在很大程度上反映出不同歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平（服裝、器械、制度、精神表現(xiàn)等）。

1 中華農(nóng)耕文明孕育中華武術(shù)

1.1 農(nóng)耕文明的特征

中國(guó)地理環(huán)境的總體布局概括為，腹地縱深，氣候多變，四季分明；但其四周分布著海洋、沙漠、高山等難以通行的自然障礙，形成一個(gè)自然封閉的地理空間，中華先民就是在這樣封閉的環(huán)境中創(chuàng)造出自己獨(dú)有的文化形態(tài)。[3]中華傳統(tǒng)文化的主體，大多可以歸結(jié)到這種“耕作居于支配地位”、社會(huì)分工不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)過(guò)程周而復(fù)始地處于相對(duì)停滯狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明的范疇之內(nèi)。[4]由于農(nóng)耕生產(chǎn)所帶來(lái)的生活資料的極度豐富，農(nóng)耕民族在文化思想上也有著高度的優(yōu)越感和認(rèn)同性。

優(yōu)越的農(nóng)耕環(huán)境塑造出中華民族特有的文化形態(tài)，其特點(diǎn)表現(xiàn)為：渴求穩(wěn)定生活的內(nèi)傾性；優(yōu)越的農(nóng)耕環(huán)境滋長(zhǎng)了人們對(duì)土地的依賴性；春耕秋收的輪回催生了循環(huán)思維的形成；家族血緣機(jī)制維系了技能傳承的純潔性。[4]

1.2 農(nóng)耕文明與武術(shù)

1.2.1 農(nóng)耕環(huán)境與武術(shù)

中華文化的誕生地——東亞大陸是以溫帶—暖溫帶—亞熱帶為主，這一地段就日照及熱能供應(yīng)而言，都適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。在氣溫和雨量適中的黃河中下游和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，中華先民早在六七千年前的彩陶文化時(shí)期，就逐漸超越狩獵和采集經(jīng)濟(jì)階段，進(jìn)入以種植業(yè)為基本方式的農(nóng)耕時(shí)代。歷代統(tǒng)治者都非常重視農(nóng)耕生產(chǎn)，《尚書(shū)》便有對(duì)統(tǒng)治者應(yīng)該“先知稼穡之艱難”的勸誡；《論語(yǔ)·憲問(wèn)》稱，“禹、稷躬稼而有天下”，認(rèn)為古代領(lǐng)袖都是因?yàn)橹匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而贏得百姓擁護(hù)才有天下。在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上的。[6]武術(shù)在中華大地上滋生繁衍，作為傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，武術(shù)活動(dòng)始終圍繞農(nóng)耕活動(dòng)展開(kāi)，武術(shù)的內(nèi)容與器械也多是來(lái)源于農(nóng)耕生產(chǎn)，農(nóng)耕文明是武術(shù)思想的重要源泉。

1.2.2 農(nóng)耕人與游牧人的對(duì)壘

由于農(nóng)耕帶來(lái)物質(zhì)的極大豐富，農(nóng)耕的區(qū)域也自然成為兵家必爭(zhēng)之地，尤其是游牧民族更是虎視眈眈地窺視著這片土地，游牧區(qū)的生活資料匱乏之際，游牧人就會(huì)南下掠奪，為了長(zhǎng)期霸占優(yōu)質(zhì)的農(nóng)耕資源，游牧民族曾經(jīng)多次入主中原，建立游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的王朝。公元5世紀(jì)，鮮卑拓跋部統(tǒng)一黃河流域，公元13世紀(jì)，蒙古人建立元朝，17世紀(jì)，滿洲入關(guān)建立的清朝。為了保護(hù)自己的耕作區(qū)，或者擴(kuò)大耕地面積，農(nóng)耕民族不得不與游牧民族進(jìn)行長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致中華先民既要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又要重視武力的儲(chǔ)備。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武，故征則有威，守則有財(cái)”。就是對(duì)中華先民生活真實(shí)的寫(xiě)照，反映出農(nóng)耕民族對(duì)于武力的態(tài)度，在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，也要有雄厚的武力儲(chǔ)備?！靶倥礈?，何以家為”固然成為農(nóng)耕民族男兒的壯闊情懷，保家衛(wèi)國(guó)成為中華農(nóng)人生活的重要組成部分，凡是戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)常發(fā)生的地區(qū)，其地居民無(wú)不英勇善戰(zhàn)，并多能使拳弄棒，這是人類為生存而產(chǎn)生的一種自愿的行為。[6]人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)直接促進(jìn)中華武術(shù)的發(fā)展與完善。

1.2.3 農(nóng)耕民族體質(zhì)健康的需求

由于先民對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度重視，也導(dǎo)致了畜牧業(yè)和漁獵的發(fā)展受到限制。殷周以降，漁獵和畜牧的萎縮使動(dòng)物性食品比較難得，素食為主的飲食結(jié)構(gòu)造就了漢族特殊的體質(zhì)和性格，漢人身體靈活，性格溫順，而強(qiáng)健、彪悍不足。[5]農(nóng)耕人由定居生活養(yǎng)育出的飲食起居習(xí)慣，無(wú)法與“風(fēng)雨罷勞，饑渴不困”的游牧人一比高下，要改善農(nóng)耕人體質(zhì)狀況，必須經(jīng)過(guò)艱苦努力，才能把中原農(nóng)人訓(xùn)練成粗獷無(wú)畏的勇士。為了尋求有效改善農(nóng)人體質(zhì)的途徑，先民根據(jù)不同的生活環(huán)境特征，創(chuàng)造了一些武術(shù)流派。例如，少林、武當(dāng)、太極等都誕生于中原農(nóng)耕區(qū)，后來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩不穩(wěn)，導(dǎo)致中原農(nóng)人大量南遷，在此過(guò)程中，中原農(nóng)耕區(qū)的一些武術(shù)流派也隨著這種遷徙流播到各地。如，嵩山少林寺弟子為了避亂而來(lái)到福建九蓮山的林泉寺（俗稱南少林），創(chuàng)少林南拳；其次，發(fā)生在清朝的一次大規(guī)模的移民就是在這次大規(guī)模的移民使得峨嵋武術(shù)成為“湖廣填四川”移民文化。[6]綜述所述，無(wú)論是武術(shù)誕生的環(huán)境，還是武術(shù)的保家衛(wèi)國(guó)和強(qiáng)身健體功能，都與農(nóng)耕文明有著割舍不掉的情懷，形成于中原農(nóng)業(yè)區(qū)中華武術(shù)隨著農(nóng)業(yè)區(qū)擴(kuò)大而不斷向外傳播，也進(jìn)一步表明武術(shù)與農(nóng)耕文明之間的緊密聯(lián)系。

1.3 農(nóng)耕文明塑造了武術(shù)文化的思想內(nèi)核

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是一種和平自守的經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依賴于自然條件，期盼自然界風(fēng)調(diào)雨順，期盼社會(huì)和平穩(wěn)定，以及人與自然和諧共處，這些因素派生出中華先民共同的心理特性——求統(tǒng)一、求和平、固土自守?；诖?，部分的原始格斗技能逐漸地脫離實(shí)際生存需要而演變?yōu)橐环N形式化競(jìng)爭(zhēng)。比如，原始社會(huì)后期出現(xiàn)的武舞，實(shí)質(zhì)上就是部落軍事實(shí)力的展現(xiàn)，通過(guò)形式化演練達(dá)到對(duì)其他部落的威懾效果，從而減少面對(duì)面的軍事摩擦，最終實(shí)現(xiàn)和平共處的生產(chǎn)與生活狀態(tài)，形式化的威懾使得“一招制敵”的理念向著“固守城邦”的集體防御理念轉(zhuǎn)變。雖然說(shuō)武舞與原始的圖騰崇拜關(guān)系密切，但更多的是反映農(nóng)耕社會(huì)里廣大農(nóng)人的群體心愿和祈求，祈求和平、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺等，即使是在戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的春秋時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)也是大力提倡“三時(shí)務(wù)農(nóng)，一時(shí)講武”，社會(huì)的重心依然是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，只是在農(nóng)閑的時(shí)候從事一些與武相關(guān)的活動(dòng)，這也充分地體現(xiàn)出先民防御性心理。[7]集體防御衍生出的“群體意識(shí)”成為武術(shù)文化的思想內(nèi)核，堅(jiān)守土地、保家衛(wèi)國(guó)是中華農(nóng)人習(xí)武的主要?jiǎng)訖C(jī)，也是歷代習(xí)武者不惜犧牲個(gè)人利益去報(bào)效國(guó)家的精神動(dòng)力。中華優(yōu)越的農(nóng)耕環(huán)境造就了高度發(fā)達(dá)農(nóng)耕文明，中華武術(shù)在其誕生和演變的關(guān)鍵階段，都與農(nóng)耕生產(chǎn)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，使得武術(shù)文化深深地烙上了農(nóng)耕文明所特有的印記。

1.4 農(nóng)耕文明誘導(dǎo)了武術(shù)文化的呈現(xiàn)方式

特殊的地理環(huán)境，勢(shì)必會(huì)創(chuàng)造出特殊的文明形式，從而影響社會(huì)文化的發(fā)展方向。優(yōu)越的農(nóng)耕環(huán)境促使中華先民了解和掌握自然規(guī)律，并應(yīng)用自然規(guī)律從事與農(nóng)事相關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)，以獲得更多的資源去維持人類生存與發(fā)展。這種“以人為本”追求順應(yīng)自然的“和諧共生”是中華先民智慧體現(xiàn)。“和諧共生”理念使得中華先民對(duì)武力有著雙重標(biāo)準(zhǔn)，不崇尚武力也不畏懼武力，正如老子對(duì)武力的態(tài)度：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(lè)殺人”。[8]重“文治”而又不放棄“武統(tǒng)”是中華先民維護(hù)國(guó)家主權(quán)的一貫態(tài)度，維護(hù)穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)環(huán)境是中華先民所追求的目標(biāo)。即便是先秦時(shí)期，武士道精神一度成為時(shí)代發(fā)展的主旋律，但是，中華民族依然不太崇尚武力征服。[12]

武術(shù)作為社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，武術(shù)文化的表達(dá)方式必須符合中華民眾對(duì)于“武力”的態(tài)度。中華優(yōu)越的農(nóng)耕環(huán)境使得民眾對(duì)土地的高度依賴，社會(huì)的一切活動(dòng)都是圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而展開(kāi)，武術(shù)活動(dòng)也自然地烙上了農(nóng)耕文明的身影。“不崇武，不棄武；重文治，慎武治”的思想理念造就了武術(shù)表達(dá)方式的“內(nèi)向性”特征，習(xí)武成為提升民眾修養(yǎng)的途徑之一?！皟?nèi)向性”是武力內(nèi)化的呈現(xiàn)，也是武術(shù)文化展現(xiàn)的一種特殊形態(tài)。

2 武術(shù)文化的農(nóng)耕性特征分析

2.1 共同維護(hù)農(nóng)耕環(huán)境的和諧穩(wěn)定成為習(xí)武者的群體意識(shí)

中華民族在長(zhǎng)期的農(nóng)事生產(chǎn)中認(rèn)識(shí)到土地的重要性，堅(jiān)定農(nóng)耕是財(cái)富的主要來(lái)源。“重農(nóng)”不僅是統(tǒng)治者的政策需要，也是中華農(nóng)人的一種共同心理趨向。中國(guó)歷史上關(guān)于重農(nóng)的文字記載不甚勝枚舉，例如：《呂氏春秋》中記載：“霸王有不先耕而成霸者，古今無(wú)有，此賢者不肖之所以殊也”。在《管子·治國(guó)》中亦對(duì)重農(nóng)亦有精辟論述：“民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富，國(guó)富則兵強(qiáng)，兵強(qiáng)則戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝則地廣。[13]之后，歷代首領(lǐng)或帝王亦爭(zhēng)先效仿重農(nóng)措施已成長(zhǎng)久帝業(yè)。然而，統(tǒng)治者在重農(nóng)的同時(shí)，他們更加深刻地認(rèn)識(shí)到，國(guó)家的穩(wěn)定不僅離不開(kāi)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕生產(chǎn)，更離不開(kāi)強(qiáng)大的武力作為保障。一方面，統(tǒng)治者通過(guò)選拔方式在民間挑選武功出眾的人才為國(guó)家效力，以此來(lái)體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)捍衛(wèi)國(guó)家的決心，表明他們對(duì)下層農(nóng)人的重視和關(guān)愛(ài)，最大限度地表達(dá)他們重視農(nóng)耕生產(chǎn)的態(tài)度；除此之外，統(tǒng)治階級(jí)也清楚地認(rèn)識(shí)到民間武力會(huì)在一定程度上對(duì)國(guó)家穩(wěn)定構(gòu)成威脅，因此，選拔的民間武術(shù)人才有兩個(gè)目的：首先，統(tǒng)治者為了弱化民間武力的進(jìn)一步發(fā)展，把一些有可能危及統(tǒng)治階級(jí)安全的習(xí)武之人，派到一個(gè)陌生的環(huán)境中，從而最大限度地抑制各種武術(shù)組織的建立；其次，從宣布的考核內(nèi)容來(lái)看，參加選拔的人，除了要進(jìn)行必要的武功展現(xiàn)，而且，還要熟悉各種治國(guó)理念，遵守社會(huì)等級(jí)制度。武術(shù)誕生于農(nóng)耕環(huán)境，武術(shù)活動(dòng)就必須依附于農(nóng)耕生產(chǎn)而存在，武術(shù)的內(nèi)容、服裝、器械等選擇也要符合于農(nóng)耕生產(chǎn)需求，體現(xiàn)中華民眾的集體意識(shí)。例如：武術(shù)許多器械直接來(lái)源于農(nóng)耕生產(chǎn)的工具，或者是經(jīng)過(guò)想象和實(shí)用改造的農(nóng)耕工具。再者，武術(shù)的種類和內(nèi)容有許多是取材于農(nóng)人對(duì)于農(nóng)耕環(huán)境的細(xì)致觀察與模仿，諸如武術(shù)項(xiàng)目中的象形拳（鷹爪拳、虎拳、蛇拳、螳螂拳等），都是取材于農(nóng)耕環(huán)境中的各種動(dòng)物形象，體現(xiàn)出先民對(duì)于農(nóng)耕環(huán)境的高度崇拜，體現(xiàn)出人與自然的和諧共生?？傊?，武術(shù)始終圍繞著農(nóng)耕存在，武術(shù)也成為農(nóng)耕文明傳承的載體。由此可見(jiàn)，維護(hù)穩(wěn)定的農(nóng)耕環(huán)境成為所有人的責(zé)任和義務(wù)，無(wú)論習(xí)武是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，還是為了抵御外來(lái)入侵和維護(hù)國(guó)家安全，武術(shù)始終無(wú)法擺脫農(nóng)耕文明的深遠(yuǎn)影響。久而久之，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，呵護(hù)優(yōu)良的農(nóng)耕環(huán)境成為習(xí)武者的群體意識(shí)，這種群體意識(shí)的形成又在很大程度上促進(jìn)了武術(shù)發(fā)展，并導(dǎo)致武術(shù)民族特征的形成。

2.2 農(nóng)耕作息特征成就了武術(shù)習(xí)練方法的獨(dú)特性

中華自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，這是農(nóng)人一年耕作的基本規(guī)律。按照自然規(guī)律，踏踏實(shí)實(shí)地做事必然會(huì)有所收獲，說(shuō)空話則無(wú)補(bǔ)于事。[10]從一粒種子到無(wú)數(shù)種子的積累，農(nóng)人已經(jīng)習(xí)慣于在慢慢的量變歷程中感悟收獲的喜悅。

武術(shù)就如同一粒種子，對(duì)于習(xí)武者而言，什么時(shí)候開(kāi)始習(xí)武，怎樣辛勤地習(xí)武，渴望達(dá)到何種效果，如何進(jìn)一步提升人格修養(yǎng)，這一過(guò)程構(gòu)成一個(gè)閉合式的螺旋提升狀態(tài)。武術(shù)習(xí)練過(guò)程從基礎(chǔ)技術(shù)的培養(yǎng)到人格魅力的塑造，習(xí)練者必須要經(jīng)歷艱苦的磨煉，他們每天都要重復(fù)著同樣的習(xí)練過(guò)程，并在習(xí)練中檢驗(yàn)身體的微妙變化，感悟生命存在的價(jià)值，武術(shù)的最高境界就是自然而然。

習(xí)武就如同農(nóng)耕勞作，首先，武術(shù)的習(xí)練必須遵循由易到難的知識(shí)掌握的自然規(guī)律，注重習(xí)武所必須的各項(xiàng)身體素質(zhì)，注重基礎(chǔ)練習(xí)，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行一些程序化練習(xí)，這種程序化就如同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣，各個(gè)階段之間環(huán)環(huán)緊扣。其次，務(wù)實(shí)的精神，促使習(xí)武之人在經(jīng)歷長(zhǎng)期習(xí)練以后深刻地領(lǐng)悟到：“一日練一日功，一日不練十日空”的內(nèi)涵，體味到時(shí)間與收獲之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，進(jìn)而鞏固習(xí)武者自強(qiáng)不息的生活理念，不會(huì)輕易地屈服于眼前的困難，循序漸進(jìn)，周而復(fù)始地追求收獲成果最優(yōu)化?！叭浑x手、曲不離口”，“夏練三伏、冬練三九”這種持之以恒的務(wù)實(shí)精神，正是民族精神的真實(shí)體現(xiàn)，也是中華民族幾千年來(lái)文化發(fā)展長(zhǎng)盛不衰的精神支柱。[11]

2.3 以家為單位的生產(chǎn)模式催生了武德內(nèi)容的完善

中華民族經(jīng)歷了由家庭——家族——氏族——部族——民族的發(fā)展歷程，氏族血緣關(guān)系在形成的過(guò)程中并未被打破，國(guó)家是由氏族血緣組織結(jié)構(gòu)直接過(guò)渡而來(lái)的，“家國(guó)同構(gòu)”成為農(nóng)耕文明的主要特征。優(yōu)越的農(nóng)耕環(huán)境形成了以家為單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，這種以家庭為單位的小農(nóng)生產(chǎn)方式，勢(shì)必衍生與之相應(yīng)的社會(huì)基本倫理道德規(guī)范，要維護(hù)家族利益，必須要對(duì)家族每個(gè)成員的行為進(jìn)行規(guī)范管理，“以德立家”成為中華先民治理家庭問(wèn)題的基本準(zhǔn)則。

武德不僅能夠維護(hù)家族穩(wěn)定，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定也有著重要作用。統(tǒng)治階級(jí)敏銳地嗅覺(jué)到武德的作用，他們?cè)谕菩小凹沂切?guó)，國(guó)是大家”理念的同時(shí)，對(duì)武德的內(nèi)容也做了必要的補(bǔ)充，他們大力宣傳“武德”規(guī)范對(duì)塑造習(xí)武之人完美人格的重要意義，“武德”成為評(píng)價(jià)習(xí)武之人行為規(guī)范的唯一標(biāo)準(zhǔn)，完美的道德規(guī)范成為習(xí)武之人的畢生追求，武術(shù)文化也由當(dāng)初的家族文化提升為整個(gè)社會(huì)的文化，武德的培養(yǎng)也成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的一種有效的方式，武術(shù)也因此具有了教化的功能。[12]這種由家而國(guó)的倫理轉(zhuǎn)變，使得武術(shù)衍生出了原始的教化功能。只有加大對(duì)習(xí)武者的道德教化，才能使得武術(shù)更好地服務(wù)于農(nóng)耕生產(chǎn)。至此，武德成為武術(shù)特有的文化內(nèi)容。

2.4 戀家情結(jié)成就了武術(shù)傳承的血緣性特征

安土重遷的理念使得區(qū)域間的文化交流受到阻礙，卻造就了中華文化的多元性，一些體現(xiàn)家族特征的文化，多是局限于族內(nèi)傳承，“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”則是族內(nèi)傳承的具體表現(xiàn)。武術(shù)作為區(qū)域性社會(huì)文化的組成部分，武術(shù)的傳承也是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)于血緣關(guān)系不濃或沒(méi)有血緣關(guān)系的人，就會(huì)通過(guò)繁雜的拜師儀式，給這種本無(wú)血緣關(guān)系的傳習(xí)披上厚重的血緣外衣，所謂：“一日為師，終身為父”。這種通過(guò)嚴(yán)格的程序把非血緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為血緣關(guān)系的做法是武術(shù)文化的主要特征，這些傳承方式是建立在以家為中心的小農(nóng)思想的基礎(chǔ)上，家族利益被無(wú)限地放大。[13]首先，族內(nèi)被視為家族成員責(zé)任和義務(wù)是對(duì)族內(nèi)成員教化的最為捷徑的方式；其次，族內(nèi)相傳避免了利益上的沖突，由于家族成員利益指向上的一致性，族內(nèi)傳承能夠更好地維持族內(nèi)成員之間的關(guān)系，最大限度地避免族內(nèi)人際關(guān)系錯(cuò)位；再次，族內(nèi)傳承能夠保護(hù)和維持家族利益的最大化，使得武術(shù)在為農(nóng)事服務(wù)的同時(shí)兼具了保家功能。重視血緣使得武術(shù)傳承帶有極度的利己性特征，也注定了武術(shù)傳承的區(qū)域多是集中在農(nóng)村，并由農(nóng)村向城鎮(zhèn)傳播的途徑，而城鎮(zhèn)人員之間交流與融合的特性又與武術(shù)血緣傳承之間產(chǎn)生矛盾，導(dǎo)致武術(shù)長(zhǎng)期不能適應(yīng)都市節(jié)奏。[14]血緣傳承維護(hù)了不同武術(shù)流派的正統(tǒng)特性和多樣性，成為家族文化傳承的主要方式。這樣傳承體系的實(shí)質(zhì)就是依附于土地的農(nóng)人對(duì)于血緣機(jī)制的高度認(rèn)可，“技藝不傳旁姓”是農(nóng)耕民族得以安生的精神寄托。濃厚的血緣機(jī)制，使得武術(shù)文化在傳承的過(guò)程中，最大限度地保持了其純真性和神秘性；同時(shí)，這種以血緣為基礎(chǔ)的傳承方式，也使得不同派別的武術(shù)可以在獨(dú)自的空間中自由發(fā)展，最終出現(xiàn)武術(shù)文化“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，各類拳種流派的存在，其實(shí)質(zhì)也是家族結(jié)構(gòu)在武術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)。

2.5 循環(huán)的農(nóng)耕特征奠定武術(shù)終極目標(biāo)——“天人合一”

從中國(guó)古代文化傳統(tǒng)來(lái)看，“天人合一”是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文化的一種主要傳統(tǒng)，是中華先民的一種理想與追求。[15]所謂的“天人合一”是指人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間保持的一種和諧狀態(tài)，人類的一切活動(dòng)都要服從自然規(guī)律，追求“天人合一”體現(xiàn)了中華農(nóng)耕人對(duì)自然的崇敬，更有著探索自然與認(rèn)識(shí)自然的訴求。先民通過(guò)認(rèn)識(shí)、順從天道而得到優(yōu)越的生活環(huán)境，進(jìn)而將優(yōu)越的生活總結(jié)成為一種訴求，將保證這一訴求的條件規(guī)范為道德。[16]

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要農(nóng)人的精心呵護(hù)和付出，要實(shí)現(xiàn)過(guò)程與結(jié)果之間達(dá)到完美一致，就必須認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律，注意與自然節(jié)奏合拍，并按照自然規(guī)律處理農(nóng)耕生產(chǎn)的一切事務(wù)。武術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在受到這樣從種子到種子的“原點(diǎn)回歸”循環(huán)思維方式的影響下，追求在修煉過(guò)程中感悟生命的意義成為習(xí)武者的目標(biāo)之一，通過(guò)習(xí)武者在不同階段的身體變化和切身感受，進(jìn)一步理解生命存在的價(jià)值，感悟自然的生命歷程，真正地實(shí)現(xiàn)人與自然的完美結(jié)合。習(xí)練的過(guò)程艱辛付出并不一定預(yù)示著收獲的完美，因此，追求習(xí)武過(guò)程的無(wú)悔也就自然地成為所有習(xí)練者共同心理趨向，以完美的過(guò)程追求體現(xiàn)自身的價(jià)值，并最終感悟人與自然的和諧狀態(tài)。武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，不斷攝取農(nóng)耕文化的營(yíng)養(yǎng)，這些文化內(nèi)涵又會(huì)對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，最終實(shí)現(xiàn)以武悟道，體會(huì)“天人合一”的人與自然和諧共生的真實(shí)意義。習(xí)武者對(duì)于生命價(jià)值認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了最初感悟——精心規(guī)劃——辛勤付出——感悟升華，這一過(guò)程感悟“天人合一”的理想境界是中華農(nóng)耕文明帶給武術(shù)最大的啟示，武術(shù)的文化思想中處處都留有農(nóng)耕文明的烙印。

2.6 “敬”農(nóng)的情懷豐富了拳禮的內(nèi)涵

作為一種文化現(xiàn)象，禮儀最早產(chǎn)生于原始農(nóng)耕生產(chǎn)，“敬”是禮儀文化的產(chǎn)生的核心動(dòng)力，[17]先民對(duì)于自然力的“敬”，對(duì)于人們相互協(xié)作、相互信任的“敬”，對(duì)于那些幫助農(nóng)人推進(jìn)生產(chǎn)的部族首領(lǐng)的“敬”，以及部族首領(lǐng)對(duì)于子民的“敬”等，無(wú)一不與原始的農(nóng)耕有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從“神農(nóng)教人以農(nóng)事”、“舜躬耕畎畝”、氏族首領(lǐng)“身執(zhí)耒臿，以民為先”等故事，都反映了原始禮儀文化“敬”的內(nèi)涵。然而，在聲音語(yǔ)言和文字極不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，“手勢(shì)語(yǔ)言”自然成為表達(dá)思想和情感的最佳方式，單個(gè)只能是一種“語(yǔ)言”符號(hào)，只有當(dāng)這種手勢(shì)動(dòng)作經(jīng)過(guò)約定俗成的過(guò)程，其意義就成為某個(gè)群體共同認(rèn)可的信息符號(hào)，這種約定俗成的習(xí)慣再經(jīng)過(guò)整齊劃一的儀式化過(guò)程便成了原始的禮儀。[18]我國(guó)古代盛行的禮儀和樂(lè)舞最初都是由手勢(shì)動(dòng)作語(yǔ)言分化而來(lái)，這種分化極其容易而又極其自然，當(dāng)它用于人際交往（也可用于人與鬼神之間）對(duì)接時(shí)候就成為禮儀，當(dāng)用于擬事?tīng)钗飼r(shí)候就成為樂(lè)舞?！肮笆侄Y”是中華最具代表性的禮儀形式之一，拱手禮動(dòng)作有著特定含義，通過(guò)一揖一讓，一招一式就可以把施禮者的德行和意思表達(dá)清楚，無(wú)需有聲語(yǔ)言的幫助。正如《禮記· 文王世子》所說(shuō)：“是故古人以舉事而眾皆知其德之備也”。原始禮儀不具有階級(jí)性，隨著社會(huì)逐漸向前發(fā)展，“禮”逐漸由神及人，又引申為表示敬意的通稱。[19]

“拱手禮”講究以人和人之間的距離來(lái)表現(xiàn)出“敬”的內(nèi)涵?！肮笆侄Y”是不是受到農(nóng)耕作物生長(zhǎng)所必須要保持的合適距離的啟發(fā)，尚無(wú)史料佐證，但是，在醫(yī)學(xué)水平極度落后的原始農(nóng)耕時(shí)代，“拱手禮”要求的合適距離不僅能夠表達(dá)尊敬的儀式感，而且也體現(xiàn)出行禮者不卑不亢的品質(zhì)，沒(méi)有肢體的親密接觸，不僅散發(fā)著典雅氣息，而且絕無(wú)傳染疾病之虞，基本符合現(xiàn)代衛(wèi)生要求。早在西周時(shí)期，拱手禮就開(kāi)始在同輩人見(jiàn)面、交往時(shí)采用了?！墩撜Z(yǔ)》中有“子路拱而立”的記載。

資料顯示，武術(shù)抱拳禮是由傳統(tǒng)拱手禮演變而來(lái)，是在傳統(tǒng)拱手禮的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，從而成為習(xí)武群體盡人皆知的信息表達(dá)方式。抱拳禮是中華民族特有的傳統(tǒng)禮儀，抱拳禮的內(nèi)涵豐富，左掌四指表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。拇指內(nèi)扣表示謙虛。右拳表示勇武。左掌掩右拳相抱，表示“武不犯禁”，以此來(lái)約束、節(jié)制勇武的意思。左掌為文，右拳為武，文武兼修。抱拳禮是習(xí)武群體交往的重要禮儀表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出習(xí)武群體的道德風(fēng)范，是“以武會(huì)友”的程式化表達(dá)方式，也是維系習(xí)武群體互相尊敬的橋梁和紐帶。抱拳禮要求施禮雙方要保持合適的距離以表示“敬”，相隔數(shù)十步亦可為，而且可以同時(shí)施與多人，充分地體現(xiàn)出平等和諧的人際交往狀態(tài)。保持合適的距離是中華民族化解矛盾沖突的有效途徑之一，對(duì)于那些突破安全距離底線的行為，中華民族必將通過(guò)武力予以化解，在國(guó)家遭受侵略之時(shí)勇于“亮劍”?？梢哉f(shuō)，抱拳禮是傳統(tǒng)禮儀文化的載體和重要表現(xiàn)，是中華民族對(duì)于武力的深刻感悟，具有豐富的文化內(nèi)涵。

3 文化強(qiáng)國(guó)背景下武術(shù)傳承注意事項(xiàng)

3.1 注重武術(shù)技術(shù)的實(shí)戰(zhàn)呈現(xiàn)

武術(shù)源自于原始的格斗，通過(guò)武術(shù)習(xí)練，可以拓展人體的速度、力量、反應(yīng)，從而掌握高超格斗的技能。武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，不斷地融入農(nóng)耕文化的營(yíng)養(yǎng)，形成了獨(dú)具特色的武術(shù)文化。武術(shù)可分為基本功、套路、實(shí)戰(zhàn)等三個(gè)部分。要弘揚(yáng)武術(shù)文化，就要深入挖掘中華武術(shù)特有格斗技巧和思想，注重武術(shù)實(shí)戰(zhàn)效果的呈現(xiàn)。目前，從套路學(xué)習(xí)的整個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)看，習(xí)練者大多缺少對(duì)于動(dòng)作技術(shù)實(shí)戰(zhàn)效果應(yīng)用的切身感受，實(shí)戰(zhàn)效果只能依賴習(xí)武者主觀臆斷，而這種沒(méi)有得到實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)的習(xí)練效果，必將導(dǎo)致習(xí)武者在意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)出妄自尊大，刻意地抬高自己，同時(shí)又會(huì)鄙視他人，造成以自我為中心的生活態(tài)度，團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)的瓦解，最終導(dǎo)致武功神秘性和實(shí)戰(zhàn)效果的玄虛性。武術(shù)要發(fā)展，就不能缺少實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)和培養(yǎng)，這方面可以借鑒東洋武道中的一些對(duì)抗項(xiàng)目成功經(jīng)驗(yàn)。注重實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)有著非常重要的意義，首先，在實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中，習(xí)練者非常容易發(fā)現(xiàn)自身的不足以及對(duì)手的優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐檢驗(yàn)，習(xí)練者自然會(huì)表現(xiàn)出謙虛謹(jǐn)慎，善于吸取對(duì)手的技術(shù)優(yōu)點(diǎn)，也正是這種實(shí)戰(zhàn)造就了習(xí)練者不怕失敗，不斷進(jìn)取的品質(zhì)。其次，也是因?yàn)橛辛藢?duì)手才提升了自己，使得習(xí)練者存有一份感恩的心，尊重對(duì)手，尊重團(tuán)隊(duì)里的每一個(gè)人，有著這樣的理念支持，習(xí)練者的集體意識(shí)、民族意識(shí)必將得到進(jìn)一步的升華。

3.2 挖掘武德時(shí)代價(jià)值，樹(shù)立國(guó)家大局意識(shí)

武德是習(xí)武者在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)，尚武崇德是是習(xí)武者的志向?qū)?，重視武德教育貫穿在武術(shù)發(fā)展整個(gè)歷史過(guò)程。但是，武德教育最早是出現(xiàn)在以血緣關(guān)系為紐帶的族群內(nèi)部，維護(hù)族群內(nèi)部關(guān)系不錯(cuò)位，保障族群的穩(wěn)定和利益最大化是武德教育的原始初衷。原始的武德教育勢(shì)必導(dǎo)致習(xí)武之人在思想上重視家的利益，既是為國(guó)家效力，也是以犧牲家庭為代價(jià)，這是中華農(nóng)人所不愿意接受的生活狀態(tài)，在出現(xiàn)家禮與國(guó)禮沖突的時(shí)候，人們首先擔(dān)心的還是家族利益。因此，深入挖掘傳統(tǒng)武德的時(shí)代價(jià)值迫在眉睫。

挖掘武德的時(shí)代價(jià)值，必須要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為依據(jù)，以“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為習(xí)武者的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)個(gè)人對(duì)祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感，弘揚(yáng)中華民族千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互尊重，推進(jìn)世界各民族的和睦友好，把武德教育落實(shí)到武術(shù)人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)一步提升習(xí)武群體的道德水準(zhǔn)。對(duì)于武德教育的實(shí)施，可以有選擇地借鑒和參考其他國(guó)家的成果經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合武術(shù)文化的民族特征，以體現(xiàn)中華道德傳統(tǒng)為目的，不斷地完善和細(xì)化武德培養(yǎng)內(nèi)容，構(gòu)建科學(xué)合理的武德評(píng)價(jià)體系。習(xí)練者在做任何事情首先考慮其行為是否違背基本的道德傳統(tǒng)，當(dāng)人們把這種行為規(guī)范貫穿在人生的整個(gè)過(guò)程中時(shí)候，整個(gè)民族就會(huì)形成一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明，有章必行的社會(huì)行為規(guī)范，這不僅是社會(huì)文明的一種表現(xiàn)，更是整個(gè)民族對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的根本保證。