簡論體育、智育、美育“人—境”生態(tài)體統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系

杜亞星，司紅玉，王逸桐

（鄭州大學(xué)體育學(xué)院校本部，河南 鄭州 450001）

片面來看，體育、智育與美育在學(xué)校教學(xué)中分屬不同的課程，有著不同的目標(biāo)，但整體來看，在學(xué)校體育教育和學(xué)生個(gè)體發(fā)展中，三者間的聯(lián)系具有普遍性。體育、智育、美育作為一個(gè)生態(tài)整體，是由教師、學(xué)生在社會(huì)、學(xué)校中形成的“人—境”生態(tài)系統(tǒng)?！叭恕场鄙鷳B(tài)系統(tǒng)的維系，既在于以其生理、心理、人理、智理、情感等尺度在社會(huì)、自然界中生成的某物，又在于某物以其數(shù)理、物理、生理、事理等尺度在人的作用下向自身的需要轉(zhuǎn)化，成為人化物，形成“人—境”生態(tài)系統(tǒng)中最本質(zhì)的交流變換邏輯過程。邏輯生態(tài)指的是生態(tài)系統(tǒng)的組織狀態(tài)、結(jié)構(gòu)狀態(tài)和本質(zhì)狀態(tài)。在“人—境”生態(tài)系統(tǒng)中，教師既要主動(dòng)地將學(xué)生納入智育體系中，按照智育的邏輯發(fā)揮作用，同時(shí)，又要主動(dòng)地將學(xué)生納入體育、美育體系中，按照社會(huì)、學(xué)校發(fā)展的自然邏輯而發(fā)展，這種雙向規(guī)定與作用共性形成了支配“人—境”生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展變化的一種邏輯生態(tài)。本文主要對體育、智育、 美育的“人—境”生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行組織狀態(tài)、結(jié)構(gòu)維系及本質(zhì)狀態(tài)3個(gè)方面的討論。

1 體育、智育、美育的“人—境”組織狀態(tài)

體育是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，它根據(jù)人體生長發(fā)育、技能形成和機(jī)能提高等規(guī)律，以身體、智力、美感活動(dòng)為基本手段提高身體素質(zhì)的一種有目的、有意識、有組織的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校體育教育的良好開展是衡量教育水平、增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)能力、改善生活方式與提高生活質(zhì)量的重要手段。從體育的定義來看，其與智育、美育在質(zhì)構(gòu)之間是相互聯(lián)系的。唯物辯證法的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)知識具有美的特性，也都存在美的外部形態(tài)和美的內(nèi)涵。同時(shí)，通過身體感受科學(xué)知識，即審美活動(dòng)，可沖破束縛、不受羈絆，使心靈和精神達(dá)到自由，智慧、潛能得到最大限度發(fā)揮。審美甚至可以稱作是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一種標(biāo)準(zhǔn)。愛因斯坦曾坦言，他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)所依賴的不是嚴(yán)密的邏輯推理，而是一種直覺、一種想象，他甚至將審美作為發(fā)現(xiàn)科學(xué)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思也曾指出，人也按照美的規(guī)律來建造。在體育、智育、美育所構(gòu)成的“人—境”組織狀態(tài)中，對待人、事、物是有所不同的。眼睛是用來看的，體育的看是模仿，以獲得某種技能；智育的看是觀察，以訓(xùn)練辨識度和靈敏度；美育的看是領(lǐng)悟，以獲得感受形式美的眼睛。耳朵是用來聽的，體育的聽是服從，以顯強(qiáng)弱，以期動(dòng)作更規(guī)范、更標(biāo)準(zhǔn)；智育的聽是鑒別，以辨是非，以期更接近真理；美育的聽是享受，是感知節(jié)奏，以感和諧，以圖獲得一種能感受音樂的耳朵?？谑怯脕碚f的，體育的說所表達(dá)的是膽識，它顯示了一種力量與強(qiáng)弱；智育的說所表達(dá)的是知識，它告訴人什么是真；美育的說所表達(dá)的是感受，它向人描述生命的體驗(yàn)。

在體育、智育、美育所構(gòu)成的“人—境”組織狀態(tài)中，其主要載體也不同。體育利用技巧為載體，智育利用文字為載體，而美育則利用形象為載體。體育的形象不得不依附于技巧；智育的形象處于輔助地位，是手段，目的是為了更好地進(jìn)行理性教育；只有在美育中，形象才既是手段又是目的。因此，體育追求的是一種具象能力，智育追求的是一種抽象能力，美育追求的是一種意象能力。這就要求學(xué)校體育教育在發(fā)展學(xué)生體質(zhì)的同時(shí)，應(yīng)考慮學(xué)生智力和審美力的提升，進(jìn)而最大限度地發(fā)揮體育的育人功能。

體育、智育、美育所構(gòu)成的“人—境”組織狀態(tài)，雖然質(zhì)構(gòu)不同，但質(zhì)構(gòu)之間也是相互關(guān)聯(lián)的。任何質(zhì)構(gòu)的過度競生，都會(huì)產(chǎn)生各種問題，如學(xué)校教學(xué)中單一地將智育看作“硬任務(wù)”、體育看作“虛任務(wù)”、美育看作“空任務(wù)”的現(xiàn)象所產(chǎn)生的身心、社會(huì)等問題。所以，在“人—境”組織狀態(tài)中形成了質(zhì)域的間性，潛滋暗長了趨合性，形成多質(zhì)依生、多質(zhì)競生、多質(zhì)共生的教育體系。

2 體育、智育、美育的構(gòu)造狀態(tài)

動(dòng)商是智商、情商的基礎(chǔ)和保障，對學(xué)生的成長而言，學(xué)校體育教育有在增強(qiáng)體格的基礎(chǔ)上進(jìn)一步塑造學(xué)生人格的作用。學(xué)校體育教育能將學(xué)習(xí)、審美同體育相結(jié)合，促進(jìn)體、智、美全面發(fā)展的實(shí)施理論基礎(chǔ)在于體育、智育、美育構(gòu)造狀態(tài)的同源性。

體育強(qiáng)調(diào)的健和力，是一種深層次的感性活動(dòng)，往往是國家的感性標(biāo)志。體育的目的是使人身體健康、身形健美。智育更重視突顯人在自然中的作用，強(qiáng)調(diào)的是人對自然的征服。學(xué)校學(xué)科教學(xué)對知識的傳授和學(xué)生的獲得是智育結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，而智育結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵又在于動(dòng)作技能與心智技能（技能），因此，學(xué)校體育教育應(yīng)重視兩者的統(tǒng)一。因自然物是感性的存在，技能的感性成分就會(huì)多一些。感性活動(dòng)是人與世界的原初接觸方式。美育即重在關(guān)心感性本身，其感性指向要求回到事物本身，表現(xiàn)在以下2個(gè)方面：（1）課程中要回到學(xué)生本身作為生物體對感覺本身的體會(huì)，通過對視、聽等感性器官敏銳度的培養(yǎng)以求文本間的交流和碰撞；（2）要回到對象本身，去體會(huì)對象的感性。體育、智育、美育的結(jié)構(gòu)中離不開感性，因?yàn)楦行员灰暈橐环N低級的認(rèn)知形式，是原初的不可逾越的形式。

抽象的感性不能離開具體形象，形象作為人、物的相貌外觀、形狀，直接映射在人們的感官體驗(yàn)中，進(jìn)而產(chǎn)生印象、觀念、思想及情感活動(dòng)等一系列反應(yīng)，是人們對客觀事物的主觀感知。體育形象主要是建立在體育活動(dòng)發(fā)生發(fā)展的客觀事實(shí)基礎(chǔ)上的，是國內(nèi)外公眾對我國競技體育、群眾體育、體育體制等內(nèi)部要素及其在國際體育大賽中所取得的總體印象和綜合評價(jià)；智育形象為主體對人事物的邏輯概括、分析、凝練，因而這種形象具有一種共通性，更能激起人們的普遍情感。情感寄存在形象的內(nèi)部，使單一的形象獲得了多樣性的情感表現(xiàn)而獨(dú)具靈氣。智育的形象關(guān)注的是與外界的功能關(guān)系，經(jīng)過大腦的分析，以引起情感；美育中的形象不是分析而是感受，美育要求人們通過對美的形象（審美外觀的活形象）的感受傳遞進(jìn)行教育，使人獲得對形象的直觀體驗(yàn)，這種形象是完整的，具有一種整體性意蘊(yùn)，因而形象是美的外在表現(xiàn)，形象性是美的重 要特性。

體育、智育、美育的形象是相聯(lián)系的。從線的形象出發(fā)，在體育中可以聯(lián)想到囊括了多種運(yùn)動(dòng)形式的運(yùn)動(dòng)路線，如直線運(yùn)動(dòng)、曲線運(yùn)動(dòng)或直線、曲線的組合運(yùn)動(dòng)。在這些運(yùn)動(dòng)中既有速度、力量的體現(xiàn)，也有方向轉(zhuǎn)變，線的形象能呈現(xiàn)體育的姿態(tài)；在智育中，線出現(xiàn)在運(yùn)算、證明、作圖中，對線這一形象的層層深化，也是激發(fā)邏輯思維的過程；線在美育中則表現(xiàn)出著豐富的視覺內(nèi)涵，線本身就是美的顯現(xiàn)，如蛇形線，蛇形線以其靈活生動(dòng)，引導(dǎo)眼睛追逐多樣性，而使眼睛得到滿足。威廉·荷加斯認(rèn)為，蛇形線賦予美以最大的魅力，這種魅力在于朝著不同方向旋轉(zhuǎn)，引導(dǎo)眼睛追逐無限的多樣性。由上可見，體育、智育、美育的構(gòu)造形態(tài)具有同源性和一致性，在學(xué)校體育教育中看到體、智、美三者的構(gòu)造狀態(tài)的同源性，能夠完善課程體系，提高教學(xué)質(zhì)量。

3 體育、智育、美育的本質(zhì)狀態(tài)

學(xué)校體育教育促進(jìn)學(xué)生體、智、美共同發(fā)展，同樣需要了解體育、智育、美育本質(zhì)狀態(tài)，更好地結(jié)合和發(fā)揮三者的功能。

體育是通過追求競爭和內(nèi)在自由達(dá)到強(qiáng)身健體、心靈養(yǎng)生的身心共通發(fā)展的文化活動(dòng)。競爭在人類各個(gè)領(lǐng)域中普遍存在，競爭的另一種形式表現(xiàn)為超越存在，而人本身內(nèi)在的生命特質(zhì)就在于對超越的向往。人的超越性是人的實(shí)踐性存在的反映，是由人本身具有的能動(dòng)性、意義性、創(chuàng)造性、精神性與無限性決定的。內(nèi)在自由在這里是指內(nèi)在的精神力量。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說，在游戲中間，“自然”被加工制造為“精神”，且在這些競技舉行的時(shí)候，主體雖然沒有進(jìn)展到思想最高級的正經(jīng)，然而從這種身體的練習(xí)里，人類顯出了他的自由，他把他的身體變化成為“精神”的一個(gè)器官。

智育強(qiáng)調(diào)的是知識教育、智能教育，包括記憶、判斷、抽象、推理、想象等方面。尤其是在發(fā)現(xiàn)問題的過程中強(qiáng)調(diào)直覺，在解決問題過程中重視靈感與頓悟，這都體現(xiàn)了感性在智育中的重要作用。

美育維持著人類感性情感和感官體驗(yàn)的生命力。其目的是幫助人們獲得“欣賞形式美的雙眸”和擁有“感知音樂美的耳朵”，通過對人的感官能力的不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化達(dá)到對美的共識，從而形成“共通感”。在蘇霍姆林斯基眼里，美被稱為心靈的體操，因?yàn)槊赖拇嬖谧屓诵撵`正直、良心純潔、情感與信念端正。

從體育、智育、美育的本質(zhì)狀態(tài)來看，它們之間有著緊密的聯(lián)系，具有相互依賴性。而實(shí)驗(yàn)也證明，經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉能改善和提高中樞神經(jīng)系統(tǒng)，使興奮和抑制更加集中，提高神經(jīng)過程的靈活性、均衡性和大腦皮層的協(xié)調(diào)能力，改善大腦的供氧能力，促進(jìn)智育的發(fā)展，進(jìn)而提高美育能力。

4 結(jié) 語

體育、智育、美育所形成的“人—境”生態(tài)系統(tǒng)，在其組織狀態(tài)、結(jié)構(gòu)狀態(tài)、本質(zhì)狀態(tài)中有著內(nèi)在的聯(lián)系，在學(xué)校體育教育中充分發(fā)揮其內(nèi)在聯(lián)系有助于學(xué)生在體育鍛煉中學(xué)習(xí)知識、感受真理的喜悅和體會(huì)美。