試論馬克思世界歷史性個人視閾下我國高校德育培養(yǎng)目標與可行路徑*

闞玉雙

(遼寧大學馬克思主義學院 遼寧 沈陽 110000)

近年來，德育在高校教育體系中的地位越發(fā)重要，“雙全育人”的全新德育和人才培養(yǎng)格局正在逐步構建和完善。當今時代，我們正處于“百年未有之大變局”之中，高校承擔著“為國育才”的神圣使命。面對著世情、國情的深刻劇變，高校必須要順勢而為，不斷優(yōu)化德育體系和培養(yǎng)目標，切實提升德育質量，適應時代發(fā)展變化的要求。

目前，我國現(xiàn)有的德育研究視野實際上是奠定在傳統(tǒng)哲學教科書和西方哲學基礎上的，這就導致了這樣的德育視域中缺少馬克思的實踐觀念，導致了高校德育質量無法得到本質性的提升。在德育體系和培養(yǎng)目標構建過程中引入“世界歷史性個人”思想，具有一系列非常重要的現(xiàn)實意義。

1.馬克思世界歷史性個人思想的主要含義和時代特征

1.1 馬克思世界歷史性個人思想的主要含義。馬克思在其代表作《德意志意識形態(tài)》中首次提出了世界歷史性個人思想，這個思想是馬克思重要的思想之一，并且將個人全面發(fā)展與世界歷史整體發(fā)展有機統(tǒng)一起來。

馬克思是在充分考察了人類歷史發(fā)展進程和資本主義世界發(fā)展歷史的基礎上，充分吸收了康德“世界公民”思想、黑格爾“世界歷史個人”思想等德國古典哲學的觀點，從個人全面自由發(fā)展與解放的角度提出了該思想。

在馬克思“世界歷史性個人”思想之中，他超越了傳統(tǒng)歷史研究中的地域、種族、文化的界限，以更加廣闊的世界性的視野審視個人發(fā)展與歷史時代發(fā)展之間的關系。馬克思認為，隨著資本主義工業(yè)化的加速發(fā)展，世界各地之間的交往日益頻繁，社會生產(chǎn)、流通、交往更加具有全球性特點，時代發(fā)展的歷史已經(jīng)成為了各個不同的民族、國家、地區(qū)之間相互聯(lián)系、相互影響的整體。歷史發(fā)展打破了傳統(tǒng)的封閉式、自給自足的社會結構，造就了世界市場、世界文化、世界民族等概念，各個民族之間的相互聯(lián)系更加緊密。在資本的驅動之下，多元化的交往主體突破了傳統(tǒng)局限，在世界各地之間建立廣泛的聯(lián)系。無論是物質生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，都體現(xiàn)出了這個顯著的特點。特別是在精神領域，傳統(tǒng)的民族文化已經(jīng)突破了地域限制，成為了世界性的公共文化產(chǎn)品，各個國家、民族和地區(qū)的精神文化產(chǎn)品實現(xiàn)了高度融合，并最終演化成了世界性的文化產(chǎn)品。馬克思精確地預測出了全球化時代的到來。

在對世界歷史發(fā)展規(guī)律進行客觀總結分析和對時代發(fā)展進程進行科學預測的基礎上，馬克思注重分析和研究個人自由全面發(fā)展與世界歷史發(fā)展之間的有機聯(lián)系。個人究竟在世界歷史發(fā)展中發(fā)揮著什么作用，個人自由充分發(fā)展會對世界歷史發(fā)展產(chǎn)生何種影響，這些都是馬克思關注的問題。通過對世界歷史發(fā)展進程中的經(jīng)濟、政治、社會、文化等諸多因素進行考量后，馬克思認為對個人的研究要突破地域、文化界限，站在世界歷史這個更加廣闊的視角之上進行全面審視，考察與之相關的“一切社會關系”，在此基礎上揭示出人的存在、人的本質、個人自由解放等一系列規(guī)律性問題。但是資本主義生產(chǎn)方式會產(chǎn)生勞動的異化，摧殘人性，阻礙人的全面自由發(fā)展。他認為只有在共產(chǎn)主義制度之下才能徹底打破資本主義制度和生產(chǎn)方式對個人全面自由發(fā)展的影響，個人解放的目標才能夠真正實現(xiàn)。

馬克思“世界歷史性個人”思想源于資本主義社會發(fā)展進程，立足于資本主義社會發(fā)展矛盾沖突之中，體現(xiàn)出了馬克思主義理論的高度科學性和革命性，并已經(jīng)被時代發(fā)展實踐所充分證明。時至今日，“世界歷史性個人”思想依然具有極強的時代價值。

1.2 “世界歷史性個人”思想的時代特征。隨著新一輪科技革命浪潮席卷全球，世界各國之間建立起了前所未有的密切聯(lián)系，“地球村”時代已經(jīng)真正來臨。馬克思“世界歷史性個人”思想已經(jīng)被當今時代發(fā)展實踐所充分證明，這個思想也彰顯出一系列顯著的時代特征：

第一，“世界公民”是當今時代發(fā)展所面臨的普遍現(xiàn)象。在全球化浪潮的席卷和沖擊之下，越來越多的跨國集團公司開始出現(xiàn)，科學技術的進步也帶動了人類社會交往方式的顯著變革，人力資本市場體現(xiàn)出非常鮮明的全球化特點，人才已經(jīng)成為了決定競爭力的核心要素。在這樣的環(huán)境之下，個人的生存方式也越來越體現(xiàn)出公共化的趨勢，大量的“世界公民”開始出現(xiàn)，隨之而來的是世界的區(qū)域化隔閡正在不斷消除，反之一種全新的“公民社會”卻正在不斷形成。個體不可能再脫離社會群體獨立生存，勢必會按照個人的屬性納入到“類人群”之中，過著模式相近的“類生活”。個體在“類生活”模式下生存發(fā)展，人類命運共同體的概念和認知就相應地產(chǎn)生出來。這就要求世界各個不同民族、文化的國家必須要樹立命運共同體意識，以全人類總體利益為價值取向，解決人類可持續(xù)發(fā)展的一系列突出性問題。

第二，現(xiàn)代社會知識和科學技術迅猛發(fā)展容易造成人的新型“異化”?，F(xiàn)代社會知識爆炸和信息技術的迅速發(fā)展，越來越多的人可以接受到更高質量的教育，這就深刻地改變了現(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活方式。大量的新知識、新技能造就了越來越多的新型知識人才，這些人才憑借淵博的知識儲備和良好的信息認知處理能力正在擺脫傳統(tǒng)物質世界的控制，成為當今時代發(fā)展的主角。正如馬克思提出“世界歷史性個人”這個命題相似，資本主義時代產(chǎn)生了“人的異化”現(xiàn)象，這種知識和科學技術以及信息技術發(fā)展趨勢容易造成對個人的新型“異化”。

第三，人類世界主體不安全性因素正在逐步增多。在馬克思和恩格斯看來，資本主義的加速擴張給世界傳統(tǒng)的發(fā)展格局造成了嚴重的影響，追求利潤最大化和商品經(jīng)濟的無限擴張造成了一系列嚴重的利益沖突，給人類社會的安全造成了巨大的威脅。現(xiàn)實世界的種種矛盾和問題造就了“單向度的人”和人本身的異化。隨著科學技術的加速發(fā)展，人類對自然的駕馭能力不斷提高，在不斷滿足日益膨脹的發(fā)展需求之后，人類對自然秩序的敬畏之心將不復存在，資源枯竭、環(huán)境破壞、戰(zhàn)亂、瘟疫、自然災害、傳染病等正在全球肆虐，主體的不安全性不但沒有相應地降低，反而正在不斷升高，人類社會發(fā)展進步進入到了新的矛盾和困局之中。

2.現(xiàn)階段高校德育存在的突出問題

總結學界研究，現(xiàn)階段高校德育主要存在如下幾方面突出性的問題：

2.1 德育總體水平還不夠高，沒有實現(xiàn)與專業(yè)教育同步發(fā)展的目標。改革開放以后，我國高度重視高等教育事業(yè)的發(fā)展，不斷加大教育投入，高校的辦學條件不斷改善，專業(yè)教育質量總體上穩(wěn)步提升，從高?？傮w數(shù)量、招生錄取人數(shù)、辦學經(jīng)費投入等數(shù)據(jù)來看，我國已經(jīng)成為了世界上名副其實的教育大國。但是，從現(xiàn)階段高等教育發(fā)展實際來看，專業(yè)教育與德育之間發(fā)展不平衡的問題依然沒有得到有效的解決，很多高校存在著專業(yè)教育改革發(fā)展速度快、德育體系更新慢等一系列問題，德育的指導思想、教育模式等長期得不到有效更新和完善，不能完全滿足新時代高等教育發(fā)展的趨勢和要求。

2.2 德育不能完全從根本上解決實際問題。由于我國大部分高校依然存在德育質量不夠高的問題，這種現(xiàn)象在一些高校學生組織中有所折射，論資排輩和按等級排序等問題依然存在，也從一個側面反映出高校學生中官本位和等級本位觀念依然存在。此外，很多高校中發(fā)生的校園欺凌、惡性傷人、散播不當言論等案件也折射出當代大學生群體中依然存在著道德冷漠、價值虛無等問題。這些問題不只是出現(xiàn)在高校內(nèi)部，更是全社會普遍面臨的問題。因此說，現(xiàn)階段國內(nèi)高校的德育還不能完全從根本上解決所有實際問題。

3.如何將“世界歷史性個人”思想融入高校德育

有關“世界歷史性個人”思想與我國的德育研究相互融合，實際上就是在德育體系構建、德育的歷史定位問題、中國德育中存在的問題以及確定我國德育的培養(yǎng)目標中，引入馬克思的“世界歷史性個人”思想。具體來說，應當堅持做到如下幾方面：

3.1 確定我國德育所處于的歷史方位。在歷史向世界歷史的轉變過程中，我國的德育仍然處于全球化進程中的社會主義初級階段，而不是典型的馬克思意義上的社會主義。在德育開展的過程中，必須要在充分尊重德育所處歷史方位的基礎上，明確德育的指導思想、目標定位、主要措施等。對于德育教師來說，既要將當代中國所處的特定時代特征講清楚、講透徹，又要將中華民族發(fā)展的歷史沿革與世界發(fā)展的進程融入到德育過程之中，讓學生更加明確個人的時代價值、時代發(fā)展對個人的影響，更好地消化、吸收德育的相關知識和理論，更好地樹立馬克思主義科學指導地位。

3.2 科學系統(tǒng)地闡述“世界歷史性個人”思想的理論內(nèi)涵。要向學生系統(tǒng)闡述馬克思“世界歷史性個人”思想的理論內(nèi)涵和時代價值，將其作為德育的重要思想基礎，在德育教育、思想政治工作的過程中全面融入“世界歷史性個人”思想。例如，教師在講授習近平新時代中國特色社會主義思想課程“構建人類命運共同體”的相關內(nèi)容的過程中，就可以將“世界歷史性個人”思想作為一個重要的內(nèi)容，系統(tǒng)講授“人類命運共同體”概念的由來和思想基礎，更加深化學生對這個重要理論的理解和認識。

3.3 突出德育教育的實用性。鑒于目前國內(nèi)研究缺乏歷史向度和世界維度的情況下，使得目前我們的德育工作不能準確捕捉中國目前的德育問題。要充分利用馬克思“世界歷史性個人”思想，深入我國的社會歷史進程，深入挖掘德育問題產(chǎn)生原因、實質以及客觀表現(xiàn)等。嘗試提出從克服官本位和等級本位等弊端，克服道德冷漠、價值虛無等意識方面解決目前的德育問題。要引導學生善于分析和思考這些共性問題背后的成因，學會利用科學理論武裝頭腦，提高思想認識，將個人成長發(fā)展、個人價值實現(xiàn)等與中華民族偉大復興的歷史進程充分結合起來，引導當代青年學好黨史國史，關心祖國發(fā)展，將個人命運與國家民族的命運緊密聯(lián)系在一起，既要避免被“異化”成為“單向度的人”，又要胸懷世界，樹立全新的觀念。