基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域的臨西潭腿文化分析

白華 閆當(dāng)巖 王自強(qiáng) 邢臺(tái)學(xué)院體育學(xué)院

基于民族傳統(tǒng)文化傳承中，臨西潭腿作為其中的一大門派，且在我國武術(shù)中是一個(gè)優(yōu)秀的，有史料記載、源遠(yuǎn)流長的武術(shù)拳種。然而在當(dāng)前新社會(huì)的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)武術(shù)和臨西潭腿均面臨著發(fā)展和傳承的窘境，所以基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角分析研究臨西潭腿文化極為重要[1]。期望能夠通過對(duì)臨西潭腿文化的研究，能夠促使其深遠(yuǎn)發(fā)展，豐富研究資料，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值，并為我國傳統(tǒng)武術(shù)的研究提供極其關(guān)鍵的資料。

一、臨西潭腿的發(fā)展由來

龍?zhí)端屡f址位于當(dāng)前的臨西縣城南 8 華里。在宋代，臨西縣原屬古臨清，所以臨清潭腿得名，并以“臨清”為姓氏，借用龍?zhí)端碌摹疤丁?，和其他拳派進(jìn)行區(qū)分。在取“潭”字時(shí)，針對(duì)于潭腿門弟子而言，還有一個(gè)原因就是“潭”字的右邊經(jīng)西早二字組成，左邊是三點(diǎn)水的偏旁，說明練武之人會(huì)多流汗水，寓意著練武之人想要有所成，就要勤學(xué)苦練、起早貪黑。而臨清彈腿這一拳種，主要以腿法見長，十路腿法招招致命，取名為“臨清潭腿”。

我國民間武術(shù)最繁榮的時(shí)期就是宋朝，臨清潭腿出現(xiàn)。后周名將昆侖大師在五代后期奉命遠(yuǎn)征，在“陳橋兵變”后在當(dāng)前的臨西尖冢鎮(zhèn)龍?zhí)洞澹垂派綎|臨清縣龍?zhí)端拢┒萑肟臻T，法號(hào)昆侖，在龍?zhí)端聝?nèi)將自己的武術(shù)絕技傳于眾僧，他把醫(yī)術(shù)和武術(shù)融于一體，研創(chuàng)出潭腿這一內(nèi)外兩功并用的拳腳，并精心地演練出腿法傳世。加上這一門派注重腿法和腿功，在創(chuàng)立臨清潭腿之后，并在《武備志》記載，在“全國性大規(guī)模的各派武術(shù)大會(huì)”上，臨清潭腿榮獲第二名佳績，天下有了“潭腿正宗，臨清派系”[2]，說明在起初創(chuàng)立臨清潭腿時(shí)已經(jīng)名滿天下。

二、臨西潭腿的主要技術(shù)體系

（一）器械

臨西潭腿需要使用到很多的器械，包含鏜、帶、鉤、撅等五十余種，以及劍、棍、刀、槍等傳統(tǒng)器械，且器械和拳腳很少會(huì)有重復(fù)，存在的套路眾多。

（二）功法

臨西潭腿始創(chuàng)共十路，整體上節(jié)奏明快，意氣相合，以腿功見長，拳勢古樸，招數(shù)多變，攻防迅疾，精神飽滿，動(dòng)作精悍，功架完整，剛勁有力。臨西潭腿共包含三十余路拳腳，主要包含的有傳統(tǒng)的八路楂拳、看家拳、四平拳等。出手由脊出，出腳從臀出，主要腿法包含36 天罡、72 地煞連環(huán)腿，踢、撩、掃、點(diǎn)、彈、踹等，發(fā)力方式同武術(shù)散打，連環(huán)踢打，手腳并用，并注意一步一腳，身法要求中正、靈活。臨西潭腿注重抬腿如風(fēng)，落地如釘，要求快、巧、穩(wěn)、輕、重、健。而其用意不用力，功在于內(nèi)，含虛報(bào)氣，不令氣散，二目平視咬下顎，形領(lǐng)于外，蓄精育氣，氣沉于丹田，呼吸從鼻孔，氣意雙融。

（三）拳譜

針對(duì)于臨西潭腿的拳譜，要注意勤學(xué)多練，并用內(nèi)外功法。拳法：“一路順步單鞭勢，二路十字起崩潭。三路蓋馬三捶勢，四路斜踢撐抹攔。五路栽捶分架打，六路勾劈各單展。七路掖掌勢雙看，八路轉(zhuǎn)環(huán)跺子腳。九路捧鎖陰陽掌，十路箭飛身箭步潭”[3]。通過練到貫通處，便能夠達(dá)到較高的功夫境界。

三、臨西潭腿的生存現(xiàn)狀

臨西潭腿這一傳統(tǒng)武術(shù)文化，廣泛流傳了千年，自從清代中葉實(shí)施禁武令之后，在當(dāng)今的河北臨西一帶基本絕跡，在部分國家和背景等地均有所傳播。臨清潭腿第九十七代掌門隋世國，以及北京臨清潭腿研究會(huì)會(huì)長，在20世紀(jì)九十年代初期時(shí)，多次到臨清、臨西尋根問祖，基于各級(jí)政府的大力支持的條件下，再次把幾乎失傳的潭腿文化和拳種等帶回到臨西。

在當(dāng)前的河北臨西縣城這一臨西潭腿的發(fā)源地，設(shè)立的有專門的習(xí)武場所，同時(shí)設(shè)立了臨清潭腿傳承中心。在1958年時(shí)，龍?zhí)端聫R宇被拆，繼承人期望能夠盡快修復(fù)龍?zhí)端?，幫助恢?fù)其原貌。這樣的方式能夠促使更多人參與進(jìn)來，同時(shí)保護(hù)好這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促使更多的人對(duì)臨西潭腿有深入的了解。但是當(dāng)前依舊面臨著較大的困境和不足[4]。

董春磊拳號(hào)：潔玄，是清潭腿研究會(huì)常務(wù)會(huì)長，他認(rèn)為當(dāng)前沒有人傳承和發(fā)揚(yáng)潭腿工作，在具體的發(fā)展過程中受到極大的阻礙和限制性作用，當(dāng)前練習(xí)潭腿的人多是在業(yè)余時(shí)間練習(xí)，且較多是存在興趣愛好。他認(rèn)為，當(dāng)前傳承傳統(tǒng)武術(shù)的人們無法通過籌集資金的方式，開發(fā)和保護(hù)潭腿遺址，且對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)拳種無充分的保護(hù)。直到2008年時(shí)，臨西潭腿被評(píng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是并無實(shí)際性的保護(hù)對(duì)策。加上當(dāng)前人們的工作繁忙，多為自己的生計(jì)而奔波，較多的人無法將武術(shù)放在第一的位置。所以說民間武術(shù)基于缺乏資金和有關(guān)政策的支持下，傳承紐帶顯現(xiàn)出極其顯著的脆弱性。從此可以看出，臨西潭腿在當(dāng)前新時(shí)期的發(fā)展過程中，因?yàn)楦鞣N因素的影響，傳承人受到很多阻礙，并帶給其傳承和發(fā)展以極大的 束縛。

四、站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視閾分析臨西潭腿文化的傳承和發(fā)展情況

（一）傳承

在我國臨西潭腿是極其古老的一種拳種，曾經(jīng)有很多優(yōu)秀的武術(shù)大家對(duì)其進(jìn)行傳承，并促進(jìn)其發(fā)展。臨西潭腿的95 代節(jié)字輩掌門賀子琴先生，收徒授藝，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，并在當(dāng)今的功德林前街東口路北設(shè)立武館。而臨西潭腿的96 代廉字輩掌門金啟亮先生，是我國第一屆武術(shù)協(xié)會(huì)成員，曾經(jīng)擔(dān)任青松武術(shù)社長，并在在京津地區(qū)頗負(fù)盛名。臨西潭腿的97 代梅字輩掌門，達(dá)到傳統(tǒng)武術(shù)七段，而其弟子，在新時(shí)期的發(fā)展過程中，在德國、法國、俄羅斯、日本、英國、北京、臨西等均有 傳人[5]。

在當(dāng)前，臨西潭腿以北京總會(huì)為核心的正宗臨清潭腿，以及臨西縣龍?zhí)端聻榛A(chǔ)，獲得國際友人的傳播和喜歡。只有人們足以努力并不斷發(fā)揚(yáng)，臨西潭腿作為我國傳統(tǒng)武術(shù)的瑰寶將會(huì)有越來越多的人不斷練習(xí)，并發(fā)展傳承，認(rèn)識(shí)其臨西潭腿的魅力之處。

（二）發(fā)展

臨西潭腿已經(jīng)傳入到海內(nèi)外，從起初的宋朝開始到之后興盛于明清。（1）臨清派正宗潭腿，就是龍?zhí)端碌谋娚谔锻群驮谠缒陼r(shí)昆侖大師親傳弟子派系，共十路潭腿法。（2）少林彈腿：當(dāng)傳到明清時(shí)期之后，臨西潭腿已經(jīng)名滿天下，河南嵩山少林寺方丈相濟(jì)大師也特地到山東臨清龍?zhí)端掳菰L，還有其他的天下武林志士均慕名到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行學(xué)武和擺放。當(dāng)時(shí)已經(jīng)傳到七十二代弟子躍空大師，兩位大師通過交換的方式教傳，且彼此仰慕對(duì)方的技法，少林寺絕學(xué)羅漢拳，也被相濟(jì)大師學(xué)習(xí)成功。臨西潭腿和羅漢拳不可直接照著練習(xí)，兩者為不同的功法，通過按照羅漢拳的拳功改動(dòng)臨西潭腿，相濟(jì)禪師增加了兩路腿法，發(fā)展為當(dāng)前的“少林十二路彈腿”[6]。（3）教門彈腿：當(dāng)年大多是臨清本地清真教，也是昆侖大師晚年弟子所傳派系，被稱為教門彈腿。當(dāng)時(shí)的人們在練習(xí)武術(shù)的時(shí)候，僅僅關(guān)注外功功夫，并不在于內(nèi)功的練法，所以為求速成、重視外功，所以很少有內(nèi)功的練法。因此，在套路功架和練法中均稍稍做出變動(dòng)，是一種中上盤腿法。在進(jìn)行踢腿練習(xí)時(shí)，教門彈腿法較低盤潭腿正宗法較為省力，離地支撐腿不彎曲，講究靈活機(jī)敏，以求開展。加上因?yàn)樯賰?nèi)功的練法，針對(duì)于教門彈腿的練法變動(dòng)和功架改動(dòng)的因素，較臨清正宗潭腿法存在一些差別性，于是成為教門彈腿的來源。

五、站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視閾分析保護(hù)臨西潭腿文化資源的對(duì)策

（一）傳承人發(fā)揚(yáng)臨西潭腿文化

針對(duì)于臨西潭腿文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，龍?zhí)豆艅x臨清潭腿研究會(huì)和北京臨清潭腿研究會(huì)均對(duì)其實(shí)施共同的搶救性保護(hù)。下述幾點(diǎn)是具體的保護(hù)措施：（1）服務(wù)地域經(jīng)濟(jì)并開發(fā)旅游價(jià)值，成立臨清潭腿影視文化中心；（2）努力早日把“臨清潭腿”傳統(tǒng)武術(shù)文化申辦為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（3）在2010年建成的框架式三層樓臨清潭腿傳承中心，面積為524 平方米，投資 300 余萬元。并邀請第九十七代掌門人隋世國先生指導(dǎo)，積極舉辦臨清潭腿培訓(xùn)班，促使臨西潭腿這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠獲得傳承發(fā)展，后繼有人；（4）經(jīng)記錄、整理、搜集等的方式，全面對(duì)“臨清潭腿”演練著的技能特長、器械、傳承譜系等實(shí)施全面普查，并將較為完整的檔案建立起來；（5）通過縣政府的名義對(duì)保護(hù)和搶救臨清潭腿有貢獻(xiàn)人員進(jìn)行表彰，并致力于保證臨清潭腿文化大發(fā)展，最好能夠?qū)崿F(xiàn)大繁榮；（6）針對(duì)于極具代表性的傳承人，通過錄像、數(shù)字化多媒體等的方式，實(shí)施全面、系統(tǒng)、真實(shí)性的記錄，并經(jīng)古剎臨清潭腿研究會(huì)對(duì)其進(jìn)行合理保存和應(yīng)用，積極搜集有關(guān)實(shí)物資料；（7）重現(xiàn)昆侖大師形象，并恢復(fù)重修龍?zhí)豆艅x；（8）針對(duì)于臨西潭腿文化資源的開發(fā)與利用，需要通過多種單項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)的方式，促進(jìn)演練者積極性，可在每年組織武術(shù)邀請賽，像“臨清潭腿”等；（9）同時(shí)要致力于擴(kuò)大臨西潭腿文化資源的社會(huì)知名度，召開大型研討論壇；（10）進(jìn)一步加大挖掘、整理和搜集臨清潭腿的相關(guān)工作，妥善化的建立相關(guān)武術(shù)網(wǎng)站，及時(shí)發(fā)布臨清潭腿研究成果，并加大搶救和保護(hù)臨西潭腿文化資源的兵器套路、特有的技法。

（二）國家保護(hù)臨西潭腿文化

針對(duì)于我國的臨西潭腿文化資源，國家選擇積極的保護(hù)措施，并注重于保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，臨西潭腿文化資源在2008年時(shí)評(píng)為“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。隨著逐漸加深對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)重要性的認(rèn)識(shí)，國家將選擇更有力和堅(jiān)定的保護(hù)措施。

六、結(jié)語

針對(duì)于臨西潭腿文化資源，想要加強(qiáng)開發(fā)利用和傳承發(fā)展，就需要避免這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失，并完善和整理臨西潭腿文化資源的文字、錄音和視頻資料；還要在傳承發(fā)展的過程中突出臨西潭腿文化資源的特色，挖掘團(tuán)拜活動(dòng)和原始的禮儀等深層次文化內(nèi)涵；要加強(qiáng)創(chuàng)新，緊隨時(shí)代發(fā)展步伐傳播臨西潭腿文化；最后，還要加強(qiáng)保護(hù)傳承人，加強(qiáng)對(duì)臨西潭腿文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。