道家文化中的養(yǎng)生意義剖析

鄧建達(dá)

（廣東醫(yī)科大學(xué) 體育教學(xué)部，廣東 東莞 523808）

道教文化是中華民族本土文化之一，以“道可道，非常道”提出具有本體性和萬(wàn)物根源的形上觀念之“道”而得名。《先秦學(xué)術(shù)概論》中說(shuō)：“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則總攬其全[1]?！敝T家皆其用，而道家則其體?？梢?jiàn)道家思想在先秦諸子之學(xué)中的特殊地位。而事實(shí)上，正是道家學(xué)術(shù)構(gòu)筑了古代中華學(xué)術(shù)大廈的整體框架。道教是以老子、莊子、列子等道家思想為主要思想體系，歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六大門派的興盛，秦朝時(shí)期的遇挫，漢朝時(shí)期的輝煌與壓制，魏晉玄學(xué)的復(fù)活。此后，老莊成為道家正統(tǒng)，一直延續(xù)至今。道家學(xué)說(shuō)也在其生命歷程中，總結(jié)形成了養(yǎng)護(hù)生命的基本原則和方法。作為一種宗教文化，道教自產(chǎn)生之初就提出了一些養(yǎng)生觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，中醫(yī)著名經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包含的養(yǎng)生之道，也是對(duì)老子學(xué)說(shuō)的發(fā)揮，它剖析了生命的一些最基本的規(guī)律，揭示了生命在自然界中的常態(tài)化過(guò)程，要求人們敬畏生命之時(shí)按照自然規(guī)律去生活。

1 道家養(yǎng)生文化的特性

道家養(yǎng)生文化有其強(qiáng)烈的特性，首先，要使養(yǎng)生與“道”合一，而“道”是不可銘說(shuō)的，它是一種規(guī)律，一種萬(wàn)物尊崇的觀點(diǎn)，更或者是一種形象，它“惟恍惟惚，其中有象，其中有物，其中有精，萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大”。也就是說(shuō)，我們要不斷的理解這種特性，探索這種本源而為人類的生命服務(wù)。其次，它是一種“德”。人類的歷史、社會(huì)的發(fā)展、生命的成長(zhǎng)都要遵守這種“德”，它不能脫離具體事物而存在，也就是老子說(shuō)的“道生之，德畜之，物形之，器成之”。所以，生命的養(yǎng)生也要遵守“德”，要維護(hù)人的本性，修養(yǎng)德行，保持和諧，達(dá)到益人倫、厚風(fēng)化的基本目的；要抑惡揚(yáng)善、修善積德、誠(chéng)信不欺、樂(lè)人之吉、正心去欲、齊同慈愛(ài)、勸善度人，以達(dá)到大同。另外，道家養(yǎng)生文化指出“成而行有所適，夫不可損益”。也就是萬(wàn)物本無(wú)所求，魚(yú)在水中，鳥(niǎo)在藍(lán)天，最淳樸的本真和最簡(jiǎn)單地順其自然就是奢侈難尋的至養(yǎng)。萬(wàn)物如此繁多，都是在無(wú)為中悄無(wú)聲息的生長(zhǎng)出來(lái)的，那么，我們就不能在煩惱中刻意破壞自然規(guī)律的本質(zhì)。因此，道家養(yǎng)生文化思想特性可以說(shuō)是體現(xiàn)了對(duì)人生命的終極關(guān)懷，對(duì)人生命元素的平衡與調(diào)適。要把道德修養(yǎng)和無(wú)為與身心健康聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)當(dāng)“自愛(ài)、自親”以“自養(yǎng)”，不但要養(yǎng)身，更要養(yǎng)心、養(yǎng)德，才能夠讓生命健康長(zhǎng)久。

2 道家養(yǎng)生文化的主要內(nèi)容

2.1 以“人為本”的養(yǎng)生思想

先秦之前的養(yǎng)生思想，主要表現(xiàn)在兩方面，一方面是修身養(yǎng)性，要求人們平和氣息，養(yǎng)心求平衡；另一方面，這種養(yǎng)生沒(méi)有形成突出的肢體競(jìng)技養(yǎng)生教育方式，思想家們對(duì)于社會(huì)的關(guān)注目光，全在于對(duì)人的精神的培養(yǎng)和改造，所映射出來(lái)的養(yǎng)生思想，其實(shí)主要就是養(yǎng)，養(yǎng)心，養(yǎng)神[2]。道家認(rèn)為人的元?dú)鉃樯?，得元?dú)鈩t生，失元?dú)鈩t死，欲保生命之體，就必須養(yǎng)氣，養(yǎng)氣分為服氣和行氣。服氣就是吸收天地之生氣，讓四時(shí)的天地之氣充斥人體，從而人體也適應(yīng)自然的四時(shí)變化。主要行為和做法就是在清晨晴天，端坐閉目，平穩(wěn)、適度、深呼吸。行氣的基本要求是所呼吸之氣在體內(nèi)運(yùn)行，讓自然界的清濁正氣替換體內(nèi)的污濁晦氣，從而達(dá)到人體氣血流暢，清氣興旺，以切實(shí)促進(jìn)人體健康，增強(qiáng)身體免疫力。而且，在道家的歷史發(fā)展過(guò)程中，服氣和行氣的養(yǎng)生之方已成為氣功修煉的基本要領(lǐng)。另外，道家的養(yǎng)生，還注重于人體的動(dòng)，道家認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是萬(wàn)物的本質(zhì)，生命也要在運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)存在的意義，養(yǎng)生的基本要求也就是要注意鍛煉。有病無(wú)病者都應(yīng)該經(jīng)常鍛煉身體以達(dá)到強(qiáng)筋骨、健精神、增食欲、活氣血的目的。為此，道教修煉者創(chuàng)立了武當(dāng)拳、太極拳、形意拳、太極劍、八段錦等。后來(lái)，道家學(xué)派的發(fā)展以及它們對(duì)人本問(wèn)題的思考，主要體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系以及人在自然中的地位。把人放在“道”“天”“地”同等的地位，“道”是可以為天下萬(wàn)物之規(guī)律，“天”“地”是世間之母體，而人則是其中唯一的生靈。老子把“人”與“道”“天”“地”并舉為四大，從而把人從世間萬(wàn)物中凸顯出來(lái)，構(gòu)成了道家學(xué)說(shuō)人本思想的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。道教以人為本的養(yǎng)生思想，注重關(guān)注生命的意義和價(jià)值，重視身心和諧、混沌合一、天人合一的養(yǎng)生思想。

2.2 道法自然的養(yǎng)生思想

老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子認(rèn)為，自然界是人類生命的源泉，人要維持生命活動(dòng)，必須順乎自然，適應(yīng)自然變化規(guī)律。道教認(rèn)為，天道自然無(wú)為，人的行事也應(yīng)效法天道，尊循規(guī)律順應(yīng)天道。而養(yǎng)生所說(shuō)的道，指的是自然之道，含有“社會(huì)正義”方面的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的是非“人為”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的是規(guī)律性的東西，兩種道形式上雖相同，但其含義在本質(zhì)上并不相同。養(yǎng)生思想，以其豐富樸素辯證思想，形成了以恬淡寡欲、清靜無(wú)為為修身思想[3]。由于老子創(chuàng)建的道家學(xué)派，同樣也是以拯救社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基本出發(fā)點(diǎn)的，因而，他的養(yǎng)生精神主張也是一種積極作為。這里的“道”是一個(gè)無(wú)形無(wú)相，道不明的混沌體。他以一系列相互依存、相互矛盾的辯證思想，道出了人類在天地間生活中必須認(rèn)識(shí)和遵守的規(guī)律和必然，比如有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨等，他認(rèn)為這些相互矛盾的任何一方都不能孤立存在，而是相互依存、互為前提。要注重身教而少言教，順應(yīng)自然不胡作非為；要聽(tīng)從萬(wàn)物興起而不加干預(yù)，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，助其成長(zhǎng)而不自持其能，大功告成而不邀功自傲。不能游離于“道”的規(guī)范之外。這便是老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”論題的基本理論依據(jù)[4]。要求尊重宇宙、自然、社會(huì)的一切規(guī)律，發(fā)現(xiàn)事物存在的大道樞紐，占據(jù)應(yīng)該占據(jù)的關(guān)鍵位置，順應(yīng)萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化，順應(yīng)人類自身應(yīng)該發(fā)展成長(zhǎng)的生命規(guī)律，融合于萬(wàn)物發(fā)展生長(zhǎng)的大道之中，人的形體、精神、思想、意志等才能說(shuō)是在無(wú)限的大中完善自己的小，在生命天地中順應(yīng)以養(yǎng)生達(dá)人。

2.3 “動(dòng)靜互攝”的養(yǎng)生理念

老子“動(dòng)靜互攝”的運(yùn)動(dòng)理念，體現(xiàn)在養(yǎng)生理念中，要求對(duì)于“動(dòng)”的只是“點(diǎn)”，對(duì)于“靜”的要求則是主體[5]?！办o以養(yǎng)生”與“動(dòng)以養(yǎng)生”是中國(guó)古代兩種重要的養(yǎng)生理念。道家的“靜”是建立在“無(wú)為”便是有為的基礎(chǔ)上?！扒鍍簟钡哪康脑谟诨饣蚺懦撵`的雜念，“無(wú)為”首要摒除私欲，人沒(méi)有了私欲，就容易做到“無(wú)為”，人做到了“無(wú)為”，也就實(shí)現(xiàn)了“清凈”。動(dòng)以養(yǎng)生的觀念作為“靜以修身”的輔助產(chǎn)物，也是在這一時(shí)期形成的，后來(lái)逐漸與“靜以養(yǎng)生”形成了養(yǎng)生思想大動(dòng)脈，這一思想在總體上代表著中國(guó)古代養(yǎng)生思想觀念發(fā)展的基本特征。生命在于運(yùn)動(dòng)，在平凡的日常生活中除堅(jiān)持對(duì)生命的呵護(hù)和保養(yǎng)外，還要內(nèi)外兼修，注重鍛煉。生命的存在和修煉也是“道”的反映和體現(xiàn)?！暗馈笔且磺腥撕臀锕餐嬖谛缘淖罱K保障，是最高的價(jià)值，是終極性的價(jià)值根源，是秩序的凝構(gòu)及動(dòng)力，是一切萬(wàn)物得以相生、相續(xù)、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的根本性原理。作為宇宙本體的“道”，它孕育著一切有形之物生成的玄機(jī)。道教主張形神統(tǒng)一，性命雙修。在長(zhǎng)期的煉養(yǎng)實(shí)踐中，道教形成了一套修煉方法，如心齋、坐忘、內(nèi)關(guān)、守一及醫(yī)療養(yǎng)生、引導(dǎo)健身、外丹、內(nèi)丹等養(yǎng)生方法。動(dòng)靜結(jié)合本身也是人類生活生命的內(nèi)容，那么怎樣守靜，怎樣去動(dòng)，就是道家養(yǎng)生文化給予人們的養(yǎng)生精華，在靜中觀心、觀物；在動(dòng)中兼修、齊身，達(dá)到身心的互動(dòng)統(tǒng)一，把靜中深悟的萬(wàn)物思想發(fā)揮到生命的行動(dòng)中才是動(dòng)靜互攝，才達(dá)到養(yǎng)生效果。

2.4 守靜養(yǎng)德的養(yǎng)生理念

老子認(rèn)為柔和之氣是人體最富生機(jī)之氣，就像出生嬰兒生機(jī)盎然，朝氣蓬勃，是有利于人體的真元之氣。被后世醫(yī)家稱為元?dú)?，指?dǎo)著養(yǎng)生理論，演化成以柔克剛，以靜制動(dòng)的道家氣功基礎(chǔ)。所以，道家養(yǎng)生理論認(rèn)為靜能修身，儉能養(yǎng)德?！段淖印分械摹毒攀亍菲陀小肮胖疄榈勒?，理情性，治心術(shù)，養(yǎng)以和，持以適，樂(lè)道而忘賤，安道而忘貧”[6]的說(shuō)法，即人要少私寡欲，怡淡為上；要少私念，去貪心，知足常樂(lè)。不要追逐榮利，嗜欲無(wú)窮以傷身?yè)p壽。要治心、養(yǎng)心、修德，過(guò)度追求外在的物質(zhì)財(cái)富，會(huì)損身害德。道家養(yǎng)生提出“生而不有，為而不持，長(zhǎng)而不宰”的理論，指出最高的德是不以德為德，不只具有德的德，這樣的德才是道之德，是天道自然無(wú)為的精神體現(xiàn)。而下德是有為之德以德自居，孜孜以求，這樣的德終歸于無(wú)德。只有這樣修德行善，才能健康長(zhǎng)壽[7]。在守靜養(yǎng)德的思想下，人們可以通過(guò)行修靜修養(yǎng)德的過(guò)程，起到對(duì)肉體生命的終極養(yǎng)護(hù)，也能通過(guò)德行天下，自己在大道指導(dǎo)下以德進(jìn)取，錘煉個(gè)人精神品質(zhì)，提升精神境界，以完善對(duì)現(xiàn)世生活的養(yǎng)生之道。同時(shí)，人作為道德的載體，如果能夠自覺(jué)地進(jìn)行道德實(shí)踐，完善自己的德性，進(jìn)入道德自由的境界。那么，人們對(duì)道德規(guī)范的遵守不再是因?yàn)榈赖碌募s束力，而是人們?nèi)粘Ｉ眢w力行中自自然然的行為，不造作，不裝飾，表里如一，守正如出。守靜養(yǎng)德的過(guò)程也是向善行善的過(guò)程，生命的歷程由于養(yǎng)生修德而充滿了意義，充滿了價(jià)值。守靜養(yǎng)德也是尊重萬(wàn)物生長(zhǎng)的本質(zhì)，尊重生命自身的本質(zhì)，尊重人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)而凝練的生命道義，而且只有這種道義才是常青之樹(shù)，才能讓人類的生命在生長(zhǎng)中健康守正。

2.5 守純凝神的養(yǎng)生理念

“凡外重者內(nèi)拙”，說(shuō)的是凡是注重身外之物的人，內(nèi)心、精神、思想必然笨拙。通曉生命真實(shí)情形的人，不會(huì)去追求生命中完全不必要的東西，也不去做對(duì)身體和健康生命無(wú)能為力的事情。保養(yǎng)身體，首先要做到的就是要讓形體真實(shí)的存在。形體存在的情況下，拋棄無(wú)謂世俗之事拖累，心存正氣，適應(yīng)大自然的發(fā)展變化以達(dá)到生命生生不息。因?yàn)閽仐壥浪字隆o(wú)聊之事，讓思想、精神不虧損，讓身體不操勞。所以，形體就得到保全，精神復(fù)歸凝聚，就能與自然貫通融為一體，天地之正氣才能相合以養(yǎng)神養(yǎng)形。“善游者忘水”，忘卻外物才能真正凝神，棄世才能無(wú)累，因此，每個(gè)人都要保持純正，不去爭(zhēng)權(quán)奪利，心神寧?kù)o釋然去養(yǎng)神，不內(nèi)變，不外從，忘卻自我，忘卻外物，才能無(wú)所不適。

從另外的角度，道家也指出，內(nèi)心若太過(guò)憂郁、太過(guò)思悔，精神就會(huì)離散，就會(huì)對(duì)外界接踵而來(lái)的事情缺乏足夠的精神力量去分析和理解。郁悶的氣上通而不能下達(dá)，人就會(huì)發(fā)怒，郁悶的氣下達(dá)而不能上通，人就會(huì)容易健忘，如果既不上通，也不下達(dá)，憂心忡忡，那就會(huì)生病。所以，要想保留本性，通達(dá)生命，就要注重心理平衡。對(duì)積極的心理我們要正確認(rèn)識(shí)并很好地利用，來(lái)完成自身生命價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值；對(duì)消極的心理我們一定要警惕，有則改之，無(wú)則加勉，謹(jǐn)慎對(duì)待自己的一切所作所為，順應(yīng)身體本質(zhì)，不去盲目、無(wú)謂地消耗身體本能。只有這樣，我們的生命才能綻放出絢麗之

花，我們才能享受生命中的神奇。

3 結(jié)語(yǔ)

生命是一個(gè)過(guò)程，每個(gè)人都會(huì)在有限的生命里做到對(duì)有限生命的追求，或者以“富貴壽善”為重，或者以“美味、麗服、好色、音聲”為重。道家文化闡述了生命尚且如一陣云煙，那些違反生命本質(zhì)而附著于生命中的榮辱得失、是非成敗，又怎能不是浮光掠影呢？養(yǎng)生文化指出，首先要以生命存在為前提，要“天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化。”認(rèn)為人類的生命是從悟“道”守“道”那里可以得到人類生存的真諦，生命只不過(guò)是“道”之載體，人可以通過(guò)養(yǎng)生修煉的實(shí)踐性活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)。所以說(shuō)，道家中的養(yǎng)生思想，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，包含縱橫思想，從生命本質(zhì)出發(fā)至生命的價(jià)值，生命的意義都囊括在內(nèi)，需要我們進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和挖掘。