廣州鄉(xiāng)村休閑旅游現(xiàn)狀及開(kāi)發(fā)對(duì)策

曾 艷 陳雪婧 王祺旭

廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州 510520

引言

在2020年底召開(kāi)的中央農(nóng)村工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，在脫貧攻堅(jiān)取得重大勝利后，要把全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興作為今后一個(gè)時(shí)期農(nóng)村發(fā)展總目標(biāo)。如今不斷拓展特色鄉(xiāng)村旅游已然成為鄉(xiāng)村全面振興的重要發(fā)展之路，它為鄉(xiāng)村的建設(shè)注入了新的動(dòng)力與活力。

一 廣州近郊鄉(xiāng)村休閑旅游情況調(diào)查

順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷推進(jìn)特色鄉(xiāng)村休閑旅游，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興已迅速成為一個(gè)人們普遍關(guān)注的重點(diǎn)研究領(lǐng)域。目前，特色鄉(xiāng)村旅游在空間上很大一部分集中于大城市邊緣區(qū)，多數(shù)以農(nóng)家樂(lè)餐館、休閑度假村等形式存在，對(duì)其發(fā)展研究主要集中于分析動(dòng)力機(jī)制[1-2]、城鎮(zhèn)化過(guò)程[3-4]、旅游發(fā)展模式[5]、發(fā)展戰(zhàn)略與對(duì)策[6]、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與文化重構(gòu)[7]等方面。另一部分則在于自然和文化資源相對(duì)豐富的鄉(xiāng)村地區(qū)，比如特色民俗村、主題公園等，這方面研究資料較為豐富全面，不僅研究卓有成效，現(xiàn)實(shí)中也發(fā)展迅速，對(duì)一般的村落的特色休閑旅游研究相對(duì)較少，對(duì)一般村落開(kāi)發(fā)之后的問(wèn)題極少關(guān)注，同時(shí)對(duì)民俗文化與旅游結(jié)合建議相對(duì)較寬泛。

為了振興鄉(xiāng)村，發(fā)展家鄉(xiāng)，為特色休閑旅游的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展提供一些思路，我們進(jìn)行了小規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游調(diào)查。

考慮到大城市周邊地緣便利帶來(lái)的差異，我們以廣州近郊為重點(diǎn)，從廣州東南西北四個(gè)方位的郊區(qū)選擇若干鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)作為樣本發(fā)放了220份針對(duì)旅游者的調(diào)查問(wèn)卷，收回有效問(wèn)卷209份，并對(duì)4位經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂(lè)的老板進(jìn)行了面對(duì)面訪談。同時(shí)，以廣州市從化區(qū)溪頭村作為一般鄉(xiāng)村的典型代表進(jìn)行了深度調(diào)查，還作為游客參加當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)，走訪并調(diào)查當(dāng)?shù)鼐用裆矸莸穆糜螐臉I(yè)人員1名，以及4名沒(méi)有直接從事旅游業(yè)的村民。

其中，深度調(diào)查的溪頭村位于廣州市從化區(qū)良口鎮(zhèn)東北部，隸屬于良口鎮(zhèn)，由于環(huán)境優(yōu)美、空氣質(zhì)量好，老人多長(zhǎng)壽，又被稱為長(zhǎng)壽村。該村距離廣州市區(qū)105公里，約兩個(gè)小時(shí)車程，在高德地圖APP上查詢顯示通過(guò)公交地鐵方式前往需要轉(zhuǎn)三條地鐵線再轉(zhuǎn)兩趟從化公交車，步行共1.7公里。公共交通不算便利，但這里是從化北部徒步戶外運(yùn)動(dòng)必經(jīng)的站點(diǎn)，在戶外圈被稱為“星溪線（東星—溪頭）”的終點(diǎn)。當(dāng)?shù)胤N植四季水果：三華李（6—7月）、青梅（3—4月）、紅柿（9—10月）、沙糖橘（12—1月）等，有數(shù)百年歷史建筑群，福田里（祠堂）、金紫里（碉樓）、濟(jì)陽(yáng)里（祠堂）。2005年溪頭村作為亞熱帶建筑科學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放項(xiàng)目對(duì)象進(jìn)行了一輪整體規(guī)劃[8]。 這次規(guī)劃非常成功，當(dāng)?shù)毓沤ㄖ玫搅撕芎玫谋Ｗo(hù)，溪頭村由空心古村成功轉(zhuǎn)型為最美鄉(xiāng)村。2019年12月31日，入選為第二批國(guó)家森林鄉(xiāng)村。

二 鄉(xiāng)村旅游實(shí)地調(diào)查結(jié)果分析

（一）鄉(xiāng)村旅游發(fā)展分屬不同圈層，各有側(cè)重

因?yàn)槁糜螛I(yè)的綜合性和輻射性，鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)一直都是鄉(xiāng)村開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)之一。從溪頭村發(fā)展來(lái)看，政府、村民、設(shè)計(jì)和規(guī)劃在鄉(xiāng)村開(kāi)發(fā)中都是至關(guān)重要的組成部分。我們調(diào)查的廣州近郊農(nóng)家樂(lè)和溪頭村農(nóng)家樂(lè)都是鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程的產(chǎn)物，根據(jù)吳必虎2001年提出的“大城市環(huán)城游憩帶理論”，廣州近郊屬于大城市邊緣，是城市旅游的擴(kuò)展，也是聯(lián)系城市和鄉(xiāng)村的紐帶，這里天然具備了靠近消費(fèi)者的地理優(yōu)勢(shì)，位于吳必虎的游憩帶圈層中心旅游區(qū)外圍的第三環(huán)。溪頭村則位于大城市游憩區(qū)的最外圍，屬于都市外圍游憩帶，被含在自然風(fēng)光帶里。

無(wú)論位置差別，他們都在開(kāi)發(fā)的農(nóng)家樂(lè)是鄉(xiāng)村旅游的重點(diǎn)之一，這二者還有明確的差異：在近郊農(nóng)家樂(lè)活動(dòng)中，餐飲是絕對(duì)的重頭戲，多數(shù)客人是為了美食才千里迢迢趕來(lái)；而在整村開(kāi)發(fā)的溪頭村農(nóng)家樂(lè)里，部分客人自駕而來(lái)，多數(shù)散客是以整團(tuán)形式到達(dá)當(dāng)?shù)?，或者從其他出發(fā)點(diǎn)跋山涉水徒步過(guò)來(lái)，他們并不特別關(guān)注吃了什么好東西，如何有美食特色，反而更注重活動(dòng)體驗(yàn)，徒步、采摘、野炊、做竹筒飯、團(tuán)建、露營(yíng)等，餐飲的吸引力反而擺到了第二位。

（二）鄉(xiāng)村旅游主要目標(biāo)客戶是帶娃家庭和處在空巢期的家庭

從調(diào)查和資料來(lái)看，在我們調(diào)查對(duì)象中比例較大的年輕人參加鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的頻率不高，興趣一般，可見(jiàn)年輕人并不十分認(rèn)同感受鄉(xiāng)村生活、接近大自然的旅游動(dòng)機(jī)。對(duì)鄉(xiāng)村旅游更感興趣的主要是家庭客戶，其中帶娃家庭和空巢期家庭的比例較大。在目標(biāo)客戶這個(gè)部分，有一個(gè)很值得研究的問(wèn)題，年輕人對(duì)“你所理解的鄉(xiāng)村生活是什么樣”，這個(gè)問(wèn)題的回答非常含糊，而且差別非常大。多數(shù)城市年輕人所認(rèn)為的鄉(xiāng)村生活就是近郊農(nóng)家樂(lè)的樣子，又或者受影視作品影響對(duì)鄉(xiāng)村有歐化的印象。

（三）消費(fèi)者呼喚鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)升級(jí)

調(diào)查資料顯示游客們認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)比較單一。絕大多數(shù)農(nóng)家樂(lè)以餐飲為主要活動(dòng)，“餐飲+棋牌”“餐飲+垂釣”“餐飲+采摘”是比較常見(jiàn)的活動(dòng)組合，游客們表示這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要增加更多參與性的活動(dòng)內(nèi)容，增加鄉(xiāng)村生活的體驗(yàn)感，這既是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要特點(diǎn)，也是吸引年輕游客的重要途徑。

（四）溪頭村旅游發(fā)展進(jìn)入鞏固期，亟待規(guī)劃升級(jí)

溪頭村自開(kāi)發(fā)至今已經(jīng)有十六年了，根據(jù)Butler的旅游地生命周期理論，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了旅游目的地的鞏固期，人數(shù)仍然在不斷上漲，但是增長(zhǎng)率比較固定甚至已經(jīng)開(kāi)始下降了，旅游地功能分區(qū)明顯，地方經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與旅游業(yè)緊密相連。交通和住宿得到不斷改善，然而設(shè)備濫用并沒(méi)有被控制住，當(dāng)?shù)鼐用褚呀?jīng)開(kāi)始產(chǎn)生反感，設(shè)備設(shè)施經(jīng)久缺少維護(hù)和進(jìn)一步規(guī)劃管理，功能開(kāi)始下降。

（五）鄉(xiāng)村旅游呼吁保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

通過(guò)對(duì)近郊鄉(xiāng)村旅游的調(diào)查問(wèn)卷和訪談以及對(duì)溪頭村的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論是游客還是業(yè)者都談到了目的地文化因素不足的問(wèn)題。2005年溪頭村規(guī)劃的目的是保護(hù)古村落的傳統(tǒng)文化，保存百年古建筑，體現(xiàn)先民選址的智慧，利用當(dāng)?shù)靥厣憩F(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)人與自然的和諧相處。在傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值方面，溪頭村具有客家文化特征，宗族精英在村內(nèi)事務(wù)處理中仍然有較大的影響力。然而在經(jīng)歷了十幾年的市場(chǎng)化打磨之后，該村文化要素逐漸模糊，取而代之的是現(xiàn)代化的商業(yè)氣息。村內(nèi)傳統(tǒng)居民建筑的改建擴(kuò)建等行為顯示，在溪頭村繁榮的旅游市場(chǎng)背后還存在古建筑保護(hù)不夠，傳統(tǒng)文化迷失，市場(chǎng)秩序紊亂，整體發(fā)展目標(biāo)模糊的現(xiàn)象。

（六）政府后續(xù)規(guī)劃和全面監(jiān)管有待加強(qiáng)

鄉(xiāng)村旅游資源發(fā)展較晚，各方的支撐系統(tǒng)和保障措施都還有待完善，政府主持的規(guī)劃項(xiàng)目仍需要后續(xù)指導(dǎo)和規(guī)劃，更需要政府和村委根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展推動(dòng)更符合實(shí)際的管理和協(xié)調(diào)措施。另外部分經(jīng)營(yíng)者缺乏誠(chéng)信理念和品牌經(jīng)營(yíng)的意識(shí)，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中過(guò)分追求短期效益而做出違背道德或規(guī)定的事情，嚴(yán)重影響了游客的體驗(yàn)。

當(dāng)該制造任務(wù)為獨(dú)立制造任務(wù)時(shí)，to即為其本身，該制造任務(wù)不存在子制造任務(wù)，可以表示為mtd(to)=mtd。

三 發(fā)展特色休閑旅游的對(duì)策

十三五規(guī)劃開(kāi)始，鄉(xiāng)村旅游就是國(guó)家重點(diǎn)扶持對(duì)象之一，到2021年國(guó)家扶持農(nóng)業(yè)農(nóng)村領(lǐng)域的各項(xiàng)預(yù)算仍在繼續(xù)增加，同時(shí)鼓勵(lì)社會(huì)資本積極參與鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目建設(shè)，在政策扶持上力度越來(lái)越大，傾向性也越來(lái)越明顯。從2012年至2019年，計(jì)入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的村落達(dá)到6819個(gè)，為鄉(xiāng)村開(kāi)發(fā)引流打造了一張響亮的名片。村落與村落之間，經(jīng)濟(jì)差距在縮小，同樣，特色和差異也在縮小。

（一）鄉(xiāng)村旅游需要政府高屋建瓴做好政策指引

首先，從上而下的政策和規(guī)劃不可少。在我國(guó)旅游資源都屬于公有資源，無(wú)論是大城市近郊還是外圍鄉(xiāng)村，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游都需要一定的政府規(guī)劃，有一定的政策指引。尤其近郊農(nóng)家樂(lè)開(kāi)發(fā)，有土地使用規(guī)定的限制，有衛(wèi)生和消防管理的規(guī)定。對(duì)于交通相對(duì)不方便的鄉(xiāng)村，發(fā)展旅游還需要解決生活污水處理的問(wèn)題。這方面的基礎(chǔ)建設(shè)涉及政府公共服務(wù)產(chǎn)品，自然也需要有明確指引，對(duì)投入資金來(lái)源和使用以及資金使用方面做一定的政策指導(dǎo)。

其次，政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化資源持續(xù)維護(hù)和管理。政府還有必要參考往期經(jīng)驗(yàn)，對(duì)古村落的文化遺跡加大資金投入，提出持續(xù)維修和保護(hù)計(jì)劃，必須切實(shí)保證將維修保護(hù)的責(zé)任落實(shí)到村委，落實(shí)到每一個(gè)村民頭上。傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)建筑的修繕維護(hù)絕非一次性工程，需要持續(xù)性地關(guān)注。必須嚴(yán)厲懲治各種破壞文化遺跡謀其私利的行為，讓鄉(xiāng)村旅游做到有規(guī)可依，有例可循。

再次，政府的功能不單單只發(fā)生在開(kāi)發(fā)前期，還應(yīng)當(dāng)在后續(xù)管理和運(yùn)營(yíng)中給予監(jiān)管。往往開(kāi)發(fā)完成旅游項(xiàng)目步入正軌后，政府就一勞永逸了，剩下的事情就要靠村民自覺(jué)發(fā)展，靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“看不見(jiàn)的手”來(lái)調(diào)節(jié)。溪頭村的案例告訴我們，脫貧攻堅(jiān)取得勝利之后的鄉(xiāng)村居民仍然需要較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)改變觀念，認(rèn)識(shí)到可持續(xù)發(fā)展的必要，了解文化的價(jià)值。

如前所述，現(xiàn)在地區(qū)鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃在短期利益的指導(dǎo)下，追求快速見(jiàn)效，采用簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼方式照抄照搬人家的成功經(jīng)驗(yàn)。有些鄉(xiāng)村在改造規(guī)劃中確實(shí)可以活化，如溪頭村一樣，然而走上正軌之后乃至更后期，在旅游大潮中沒(méi)能堅(jiān)守住初心，被利益蒙蔽的各方就開(kāi)始了艱難的博弈，這種博弈如果缺少科學(xué)發(fā)展觀念的正確指引，有可能會(huì)給文化遺產(chǎn)帶來(lái)毀滅性的損失。

（二）鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)需要民俗文化增光添彩

民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。作為一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，地方特色和民俗特色是旅游資源開(kāi)發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性。我國(guó)五千年深厚的歷史積淀， 形成了民俗文化資源的比較優(yōu)勢(shì)。深刻挖掘中國(guó)優(yōu)秀的民俗文化資源， 進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的傳承開(kāi)發(fā)， 既有助于民俗文化的生態(tài)式健康發(fā)展， 也會(huì)給經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展帶來(lái)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大家共享各種信息資源，包括旅游目的地各個(gè)角度各個(gè)時(shí)刻的景色，讓一部分人寧可坐在家里看看書、看看圖片、看看小視頻，像著名哲學(xué)家康德一樣在家里感受世界，而打消了走出去旅游念頭。由此可見(jiàn)，旅游活動(dòng)已經(jīng)不能再只限于欣賞風(fēng)景了，無(wú)論是旅游者還是旅游業(yè)者都在呼吁增加文化性，給旅游吸引物提升文化內(nèi)涵，可以有效提高旅游的層次。

第一，民俗文化浸潤(rùn)?quán)l(xiāng)村旅游的首要任務(wù)是為民俗文化資源正名。改變生存現(xiàn)狀是社會(huì)發(fā)展的需要，這種改變必須是伴隨著民俗文化的瑰寶一起進(jìn)步的，如果文化遺產(chǎn)遭到毀損，代價(jià)是巨大的，這種破壞是不可逆的。

因此，保護(hù)好民俗文化，第一要?jiǎng)?wù)是需要發(fā)現(xiàn)民俗文化，并給予正名。所謂“名不正，則言不順”，針對(duì)全國(guó)各地散落在各個(gè)鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)的各個(gè)等級(jí)的民俗文化資源，不僅需要廣泛展開(kāi)資源調(diào)查，還要為其一一驗(yàn)明正身掛牌，宣告其價(jià)值，而且資源越久遠(yuǎn)，保存越完好，價(jià)值越高且廣而告之。

民俗文化與鄉(xiāng)村旅游融合要從推進(jìn)精神性文化入手。民俗文化在鄉(xiāng)村以兩種方式存在，一是物質(zhì)性的文化存在，二是精神性的文化存在。從物質(zhì)性的文化存在方式看，主要表現(xiàn)為涉及村民衣食住行等方面的實(shí)用價(jià)值，比如竹編制品、陶盆瓦罐等；在精神性的文化存在方面，則側(cè)重于對(duì)村民的道德倫理、行為方式、思想情感、審美思維等方面的影響，如村落景觀要素或者建筑結(jié)構(gòu)、裝飾中的神仙體系、裝飾題材、歷史典故、題名題對(duì)等，在教化、啟蒙、審美等形態(tài)產(chǎn)生重要影響。節(jié)日慶典和國(guó)學(xué)經(jīng)典、古代寓言故事、歷史故事等都是傳承我們民俗文化的重要部分（見(jiàn)封三圖5）。

鄉(xiāng)村居民在脫貧致富之后往往都會(huì)拆舊建新，不管舊居如何散發(fā)文化氣息，新建筑一般都是新簇簇的四方圍墻，水泥瓷磚，不帶任何裝飾非常質(zhì)樸。

如前所述，如果在做旅游資源調(diào)查的同時(shí)掛牌以宣布價(jià)值，村民在翻新的時(shí)候必須保留并保存有價(jià)值的這一部分。這樣一來(lái)，資源保護(hù)的責(zé)任就有效地落在每戶村民身上。

當(dāng)然，我們說(shuō)的保護(hù)民俗文化不是要保持落后，更不是要保留不衛(wèi)生不方便的生活和生活方式。我們相信民俗文化也是與時(shí)俱進(jìn)的。

如果舊居可以通過(guò)整體改造，使其功能更符合現(xiàn)代生活需要，比如可以有效解決生活污水處理問(wèn)題、用水用電和煤氣問(wèn)題，或者通過(guò)系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)保留舊居民房的中具有文化價(jià)值的部分，那么古村落里的村民完全沒(méi)有必要舍棄祖宗留下來(lái)的文化寶庫(kù)。同理，如果村村戶戶都能自覺(jué)保存最有價(jià)值那部分文化標(biāo)志，如廊柱、題名題對(duì)、上馬石、雕花刻畫等，那么民俗文化就能夠用最有效益地方式繼續(xù)傳播下去。一旦有意識(shí)地開(kāi)始進(jìn)行民俗文化保護(hù)，在鄉(xiāng)村新建或者改造住房都可以在建筑材料、外形、高度和色彩等方面做出有針對(duì)性的規(guī)定。只有以保護(hù)為前提的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，才能使鄉(xiāng)村旅游之路走得更遠(yuǎn)。

第二，鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)要讓鄉(xiāng)村生活具有儀式感。日本的鄉(xiāng)村文化受中國(guó)的影響很大，在類型、內(nèi)容上都與我國(guó)類似。日本對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和創(chuàng)新傳承為我們提供了非常好的參考。如今很多鄉(xiāng)村開(kāi)展“一村一品”就是參照1979年日本鄉(xiāng)村“一村一品”運(yùn)動(dòng)提出來(lái)的。

我國(guó)地域廣，民族多，鄉(xiāng)村基數(shù)大，鄉(xiāng)村文化歷史長(zhǎng)短不同，內(nèi)容形式各異，民俗文化資源數(shù)量多寡不一，在旅游開(kāi)發(fā)中各有優(yōu)劣。我國(guó)鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)“一村一品”將面臨的最大問(wèn)題仍然是重復(fù)和雷同的問(wèn)題。

為此，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃要根據(jù)實(shí)際情況因地制宜，在文化厚重的地方，除了要保護(hù)好文化資源，更好注重將每一個(gè)民俗慶典活動(dòng)做成儀式。每一次慶典在這種情況下，既是一種鄉(xiāng)村集體活動(dòng)，又是一項(xiàng)精彩儀式，同時(shí)在向幸運(yùn)的游客傳播特色民俗文化，更是一個(gè)絕妙的營(yíng)銷機(jī)會(huì)。慶典可以由宗族主持，也可以由寺廟主持，突出該村的“俗”化的特征，從而正面強(qiáng)化民俗的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)然，這并不是說(shuō)要宣揚(yáng)封建落后思想，而是通過(guò)這些活動(dòng)表達(dá)對(duì)大自然的敬畏之情。

比如，從化傳統(tǒng)村落在選址布局上重視風(fēng)水的運(yùn)用；在營(yíng)造過(guò)程從擇日、破土、上梁、封頂、入住等各個(gè)階段都伴隨有相應(yīng)的民俗活動(dòng)；營(yíng)造過(guò)程中工匠使用魯班尺、丁蘭尺等巫具，以達(dá)到趨利避兇的心理需求。受古百越族群的鬼巫文的影響，在村落中神巫文化盛行，在村落的建筑空間中有門神、灶神、天神、土地神等，許多廟宇宗祠中祭祀如龍母、財(cái)神、天后、北帝、游禾神等各類神仙，村民對(duì)這些神仙定期不定期的舉行祭拜儀式，并伴隨有舞獅、舞蝦、舞魚(yú)、舞蟹，客家山歌比賽等[9]。對(duì)于這些民俗中群體性非常強(qiáng)，被普遍認(rèn)可的非常傳統(tǒng)性的活動(dòng)可以作為儀式保留在村民的生活中。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這同樣意味著作為生活的一部分保留，而不應(yīng)該變成一種單純的表演。在某些少數(shù)民族區(qū)由于民俗變成表演而失去其原有意義，甚至被黑化，以至于逐漸消失的情況并不少見(jiàn)。

而在民俗文化不那么豐富的鄉(xiāng)村，第一，可以參與附近鄉(xiāng)村的民俗相同的慶典活動(dòng)，以聯(lián)動(dòng)的形式擴(kuò)大活動(dòng)范圍；第二，可以借鑒日本越后妻有區(qū)的“大地藝術(shù)節(jié)”，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀惶厣?，引入?chuàng)新的現(xiàn)代文化，展開(kāi)藝術(shù)展覽等事件性活動(dòng)；或者設(shè)立創(chuàng)作營(yíng)，廣納文藝創(chuàng)作者到村里進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)。第三，鼓勵(lì)進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新，進(jìn)行鄉(xiāng)村小微創(chuàng)新企業(yè)創(chuàng)業(yè)，有條件的鄉(xiāng)村還可以開(kāi)發(fā)成鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)帶。第四，大城市小中學(xué)階段有學(xué)農(nóng)體驗(yàn)活動(dòng)，文化資源不足、農(nóng)耕條件充足的鄉(xiāng)村，可以參與農(nóng)業(yè)體驗(yàn)教育項(xiàng)目。

第三，鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)保留原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活原貌。隨著鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化和數(shù)字化，但是原生的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀態(tài)和生活還應(yīng)該以示范區(qū)的方式保留下來(lái)。這不僅是對(duì)祖先開(kāi)荒墾地的紀(jì)念，更是一種對(duì)歷史的尊重。農(nóng)田從種植到收割整個(gè)過(guò)程都可以成為游客加深鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)的示范區(qū)，增添田間勞作體驗(yàn)，將游客帶入到真實(shí)的勞作環(huán)境之中，給他們營(yíng)造出特有的鄉(xiāng)村生活情趣。其中，鄉(xiāng)村簡(jiǎn)樸的生產(chǎn)、生活工具也可以保存在祠堂或者閑置的民居，作為一個(gè)歷史痕跡供游客感受和探索。

民俗文化還要進(jìn)入日常生活。民俗文化的物質(zhì)性價(jià)值往往表現(xiàn)在生活日常中，表現(xiàn)在衣食住行的方方面面，而且傳統(tǒng)的生活道具是更綠色生態(tài)的，如竹制或草編的斗笠等。在鄉(xiāng)村旅游慶典活動(dòng)中號(hào)召村民和游客一起穿上民族服飾，從群體共生中體會(huì)民族自信和文化自信，這本身就是民俗傳承的價(jià)值。

（三）引導(dǎo)鄉(xiāng)村居民把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)

十三五規(guī)劃以來(lái)，全國(guó)如溪頭村一般在政府主導(dǎo)下規(guī)劃的鄉(xiāng)村不在少數(shù)，為了振興鄉(xiāng)村，各級(jí)政府干部都絞盡腦汁，有的政府干部走上了直播帶貨的舞臺(tái)，有的政府領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)進(jìn)了國(guó)內(nèi)外專家，鄉(xiāng)村旅游的綜合聯(lián)動(dòng)效果被大家看在眼里，專家、政府、學(xué)者，甚至學(xué)生都急著為鄉(xiāng)村旅游把脈。

然而，“事急則亂，事緩則圓”，已經(jīng)開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)村旅游有其成功的經(jīng)驗(yàn)，也有其后續(xù)的不足，這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都應(yīng)該總結(jié)，并加以有效利用。規(guī)劃部署更加急不得，只能有計(jì)劃按步驟踏踏實(shí)實(shí)一步一步推進(jìn)。更重要的是，某些鄉(xiāng)村居民想要“一口吃成大胖子”的念頭要不得。

在規(guī)劃調(diào)查的時(shí)候，就通過(guò)問(wèn)題引導(dǎo)鄉(xiāng)村居民考慮短期效果和長(zhǎng)期效果的差別。在民俗文化精神方面組織構(gòu)建時(shí)，應(yīng)適當(dāng)考慮宣傳生態(tài)、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的觀念。同時(shí)需要建立有效監(jiān)督，把短視行為掐滅在萌發(fā)階段。任由村民拆舊建新，勢(shì)必對(duì)民俗文化資源保護(hù)造成破壞。最后應(yīng)當(dāng)適當(dāng)發(fā)揮宗室精英、宗教寺廟的親和力和號(hào)召力。這不僅是管理的需要，同樣也是發(fā)揮民俗文化中社會(huì)性價(jià)值存在的一個(gè)重要內(nèi)容。

四 結(jié)語(yǔ)

在幾個(gè)月的調(diào)查之后，我們深深體會(huì)到鄉(xiāng)村旅游發(fā)展之路任重道遠(yuǎn)，黨和政府領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民全面奔小康的責(zé)任之巨。中國(guó)一百八十多萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村在一對(duì)一的幫扶下已然脫貧，人民期待著生活更加方便，教育機(jī)會(huì)更平等，就業(yè)機(jī)會(huì)更多，全面實(shí)現(xiàn)“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”。

一個(gè)一個(gè)夢(mèng)想，不僅需要黨和政府指明方向，更需要自己提高覺(jué)悟，更新觀念，堅(jiān)定而又自信地一步一個(gè)腳印地走出有中國(guó)特色的發(fā)展之路。無(wú)論如何，前途是光明的，未來(lái)充滿了希望。