儒學(xué)理論基礎(chǔ)背景下生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展探究

孫世偉

中共鞍山市委黨校，遼寧鞍山 114000

引言

在現(xiàn)今的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中融入我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化儒家文化有十分積極的意義，這不僅會推動其進一步發(fā)展，還有效宣傳弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一 生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)融合儒學(xué)理論的重要意義

儒學(xué)理論長時間流傳經(jīng)久未衰，直至今天仍然對我們民族的精神世界有著一定的影響，滲透到人們的精神生活中，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)理論的弘揚是非常有必要的。而將儒家文化與生態(tài)旅游相融合，生態(tài)旅游文化就成為弘揚儒家理論的優(yōu)秀載體，在傳播儒學(xué)理論的同時，自身也得到進一步的發(fā)展[1]。近年來，我國在國際上的影響力越來越大，而儒學(xué)理論也是我國文化的內(nèi)核，再通過生態(tài)旅游這一形式對其進行弘揚和傳播之后，其繼承方式更加多樣化，并且有利于傳承和發(fā)展我國其他的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外，隨著社會不斷發(fā)展，生態(tài)旅游涵蓋的范圍持續(xù)在拓展，大眾進行生態(tài)旅游的目的也從景點觀光升華為感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，在現(xiàn)階段的發(fā)展中，將儒學(xué)理論融入生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)中也是一種創(chuàng)新行為，兩者的有機結(jié)合賦予了生態(tài)旅游更多的新鮮血液，在一定程度上促進其可持續(xù)發(fā)展。

二 儒學(xué)理論發(fā)展現(xiàn)狀及其對生態(tài)旅游的規(guī)范作用

（一）儒學(xué)理論發(fā)展現(xiàn)狀

西漢時期，漢武帝實行獨尊儒術(shù)促進了儒學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展?；趯W(xué)以致用、以文化育人的原則，融合儒學(xué)理論與生態(tài)旅游的發(fā)展，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新和升華，進而使得儒學(xué)理論走進學(xué)校、走進公共場所。無論對于學(xué)生，還是對于廣大群眾，傳播和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有效提升自身修養(yǎng)和道德素質(zhì)具有一定的現(xiàn)實意義。儒學(xué)理論蘊含了中華上下五千年的文明成果，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著中華民族重要精神。為了進一步弘揚和傳播儒學(xué)理論，需促進其與生態(tài)旅游業(yè)共同發(fā)展。同時，在國際間依據(jù)不同國情，創(chuàng)立了公益機構(gòu)孔子學(xué)院，主要為了教授漢語和傳播我國文化。

（二）儒學(xué)理論對生態(tài)旅游的規(guī)范作用

在儒學(xué)理論的指導(dǎo)下，可以有效促進生態(tài)旅游資源的整體開發(fā)。儒家“天人合一”的觀念，認(rèn)為天地萬物為一整體，不可分離。生態(tài)旅游只是旅游的一個組成部分，所以要將其納入?yún)^(qū)域旅游整體開發(fā)系統(tǒng)中，全面進行規(guī)劃?；谌鍖W(xué)理論有利于結(jié)合生態(tài)旅游保護和開發(fā)，儒學(xué)理論注重人與自然的和諧相處，生態(tài)旅游是基于生態(tài)環(huán)境進行的，一旦生態(tài)環(huán)境被破壞，將難以進行恢復(fù)。因此，在發(fā)展生態(tài)旅游的同時，不能忽視保護生態(tài)環(huán)境，并將保護工作放到首要位置。通過對生態(tài)旅游環(huán)境的保護，可以有效增強生態(tài)旅游的吸引力，推動其可持續(xù)發(fā)展。

此外，生態(tài)旅游提倡合理消費。在生態(tài)旅游中，生態(tài)旅游者在進行消費行為時，要遵守綠色消費的原則，而不應(yīng)奢侈消費，要將生態(tài)旅游作為一種自我完善的手段。并且要尊重生物多樣性，不損害任何動植物，盡最大努力保障自然的美麗和完整。而對于生態(tài)旅游開發(fā)人員而言，要有效把控開發(fā)強度和環(huán)境容量。對于一定區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)來說，盡管一直在發(fā)展變化，但是到一定時期，其結(jié)構(gòu)和功能會保持穩(wěn)定。并且當(dāng)外界環(huán)境發(fā)生改變時，生態(tài)系統(tǒng)可以通過其特有的自動調(diào)節(jié)功能進行調(diào)整，保持穩(wěn)定狀態(tài)。但是，無論多么強的自動調(diào)節(jié)功能，也有一定的限度，一旦超過其承受限度，那么其穩(wěn)定性就會遭到嚴(yán)重破壞。因此，生態(tài)旅游開發(fā)者要對開發(fā)強度進行有效掌控。

三 生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題

生態(tài)旅游是指基于旅游與生態(tài)環(huán)境、自然資源以及社會文化相互影響的作用下，在生態(tài)環(huán)境可以承受的范圍內(nèi)開發(fā)旅游項目，最大程度上實現(xiàn)旅游業(yè)與人類環(huán)境和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一種旅游經(jīng)濟發(fā)展模式。環(huán)境是旅游的基礎(chǔ)條件，從某種意義上來說，旅游是依賴于環(huán)境發(fā)展的，只有足夠優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，才能吸引更多的游客[2]。良好的環(huán)境是一個國家或者地區(qū)實現(xiàn)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。旅游環(huán)境不僅指自然環(huán)境，也包括人文環(huán)境，因此，一個地區(qū)旅游的開發(fā)既要具備優(yōu)美的自然環(huán)境，也要同時具備適宜的人文環(huán)境。

（一）缺少文化性體驗旅游項目

生態(tài)旅游與其他的旅游方式存在一定的區(qū)別，其主要強調(diào)旅游者的參與和體驗。但是，目前生態(tài)旅游產(chǎn)品并沒有形成自身特色，儒學(xué)文化也沒有相應(yīng)的融入，長此以往，這些旅游產(chǎn)品缺少一定的發(fā)展空間。另外，在現(xiàn)階段的生態(tài)旅游過程中，很少有文化性的體驗項目，通常都是一些采摘類的項目，這些項目不僅不能帶給游客流連忘返的體驗，并且很容易受到一些因素的影響，如氣候因素等，這些因素會導(dǎo)致游客的實際體驗不太理想。同時，對生態(tài)旅游行業(yè)的進一步發(fā)展也造成不良影響。因此，在這種情況下，生態(tài)旅游行業(yè)需要積極開發(fā)文化性體驗的旅游項目，并讓游客感受到儒家思想的積極作用。

（二）生態(tài)旅游文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新性

現(xiàn)階段，我們生活在一個到處充滿創(chuàng)新性的社會當(dāng)中，一種社會性產(chǎn)業(yè)要實現(xiàn)進一步發(fā)展，就必須與時俱進，跟隨社會發(fā)展的腳步進行創(chuàng)新。但是，目前生態(tài)旅游文化產(chǎn)品沒有做到這一點，并且在近幾年都沒有進行任何創(chuàng)新，傳統(tǒng)的文化旅游產(chǎn)品不能做到弘揚和發(fā)展儒學(xué)理論[3]。另外，在當(dāng)今社會，高水平的手工藝人在不斷減少，工藝產(chǎn)品相對而言更難以實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

（三）缺乏生態(tài)倫理觀

生態(tài)旅游與傳統(tǒng)旅游是有一定區(qū)別的，它主要目的是糾正人們長期以來對人與自然關(guān)系的錯誤認(rèn)識。生態(tài)旅游的開發(fā)，導(dǎo)致野生動植物的生存環(huán)境被破壞，嚴(yán)重威脅到生態(tài)平衡。而生態(tài)倫理是發(fā)展生態(tài)旅游的道德保障，在生態(tài)旅游開發(fā)的過程中，不論是生態(tài)旅游開發(fā)者，還是游客，利于人和自然生態(tài)系統(tǒng)進化就是具有道德的行為，反之則是不道德的[4]。另外，隨著一些景區(qū)商業(yè)化和城市化的發(fā)展，導(dǎo)致我國一些風(fēng)景名勝區(qū)和自然風(fēng)景區(qū)逐漸受到建設(shè)性的破壞。尤其是在旅游旺季，大批量的游客涌入景區(qū)，超過了景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的承載力，再加上一些游客缺乏生態(tài)保護的意識，使得景區(qū)景點遭到破壞，部分野生動物流失，生態(tài)系統(tǒng)不能平衡發(fā)展，甚至部分嚴(yán)重地區(qū)無法恢復(fù)。我國的傳統(tǒng)儒家理論中蘊含著樸素的生態(tài)思想，生態(tài)旅游發(fā)展的過程中可以從中得到一定的借鑒。

（四）缺乏完善的儒學(xué)理論解說體系

現(xiàn)階段，生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)中有大量的文化解說工作人員，但是，這些人員的專業(yè)素養(yǎng)高低不等，一旦儒學(xué)理論解說工作不符合標(biāo)準(zhǔn)，將會不利于游客獲得好的文化體驗，從而對整個生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)鏈產(chǎn)生不好的影響。同時，儒學(xué)理論涵蓋了相當(dāng)豐富的內(nèi)容，在加入到生態(tài)旅游文化后也會發(fā)生一些變化，這種情況對相應(yīng)的解說人員素質(zhì)提出了更高的要求，只有使其具備更高的素質(zhì)，才能提升游客的特色文化體驗水平[5]。

（五）相關(guān)產(chǎn)業(yè)缺乏對生態(tài)旅游的正確認(rèn)識

生態(tài)旅游實際指的是旅游地以自然生態(tài)環(huán)境作為主要景觀的旅游形式，并且生態(tài)旅游中的景點需堅持可持續(xù)發(fā)展觀，必須實時對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境進行保護。但是，當(dāng)下的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，不管是產(chǎn)業(yè)鏈中的工作人員，還是當(dāng)?shù)氐木用?，都?yán)重缺乏對生態(tài)旅游的認(rèn)識，更不用說在生態(tài)旅游當(dāng)中體現(xiàn)儒學(xué)理論?，F(xiàn)階段的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)在很大程度上依賴于自然資源，很多旅游項目都是農(nóng)家采摘或者是農(nóng)家樂，這樣的環(huán)境不利于實現(xiàn)生態(tài)旅游與儒學(xué)理論的融合性發(fā)展。

四 基于儒學(xué)理論的生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的策略

（一）結(jié)合儒學(xué)理論發(fā)展特色服務(wù)

目前生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，存在較多的農(nóng)家樂項目，為了進一步加強儒學(xué)理論和生態(tài)旅游文化之間的融合，可以對當(dāng)下的農(nóng)家樂進行相應(yīng)的改造。

（二）營造良好的儒家文化氛圍

將傳統(tǒng)的儒學(xué)理論融入生態(tài)旅游文化當(dāng)中，關(guān)鍵的一點就是要營造良好的儒家文化氛圍，從而有效地將兩者進行結(jié)合，并在一定程度上促進儒學(xué)理論的發(fā)展。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)可以打造儒家理論當(dāng)中的宜居、宜游、宜學(xué)和宜修的旅游文化氛圍，一旦成功營造這一氛圍，將會極大地推動我國生態(tài)旅游業(yè)的進一步提升[6]。例如，在生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)中，對于相對比較適合營造儒家文化氛圍的民宿行業(yè)，就可以在其設(shè)計的過程中充分融入儒學(xué)理論，不管是外在設(shè)計還是內(nèi)在設(shè)計，長此以往，一定可以形成良好的儒家文化氛圍，促進生態(tài)旅游行業(yè)發(fā)展的同時，也進一步弘揚和傳播儒家文化。

（三）充分發(fā)展儒學(xué)理論文化體驗活動

在儒家文化當(dāng)中，有很多較為經(jīng)典的儒風(fēng)服飾，也很受旅游者的喜愛，對于這種情況，生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)可以設(shè)計一些儒風(fēng)服飾，讓游客可以租借并拍照留念。另外，儒家文化當(dāng)中有一些制作較為簡單的手工藝品，也可以售賣，并且可以現(xiàn)場教授游客自己動手制作，這樣不僅能夠吸引很多游客，也讓游客在購買和制作的過程中充分體驗到豐富的儒家理論和文化。在游客進行旅游的過程中，生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)可以邀請一些民間藝人來表演關(guān)于儒家文化的節(jié)目。例如，儒家文化當(dāng)中涉及很多的俗語和小故事，可以讓這些民間藝人選擇其中部分進行演繹，同時，在表演的過程中，可以讓游客也參與到其中，可以讓一些游客進行表演，而另外一些游客猜測他所表演的內(nèi)容是什么，這樣能夠讓游客積極地參與到其中。通過這種親身體驗式的活動，可以有效地加強游客對儒學(xué)理論的認(rèn)識。此外，儒家的祭祀文化在我國祭祀文化當(dāng)中占據(jù)著重要地位，因此，在生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)中，可以定期舉辦大型的祭祀活動。祭祀活動中的禮儀可以充分體驗出層次更高的儒學(xué)理論，并且，我國人民本來就比較注重古代的祭祀禮儀。通過這些充滿儒學(xué)理論的文化性體驗活動，可以有效實現(xiàn)儒學(xué)理論與生態(tài)旅游文化之間的融合發(fā)展。

（四）明確市場定位，科學(xué)營銷

生態(tài)旅游開發(fā)人員和經(jīng)營人員要采用正確的宣傳營銷手段。生態(tài)旅游的市場發(fā)育程度不高，還沒有發(fā)展到大眾旅游的階段，因此，在對其進行市場定位時不能按照大眾旅游市場來進行。同時，要選擇科學(xué)的營銷手段，如果營銷不當(dāng)，可能會引發(fā)旅游者的不滿，導(dǎo)致消費市場萎縮，并對生態(tài)旅游資源造成破壞。因此在設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品的過程中要堅持儒學(xué)中的“取物以時”，要保護動植物，并在宣傳中注意吸引生態(tài)旅游者，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)旅游者往往具有高素質(zhì)和熱心環(huán)保的特點，所以在對生態(tài)旅游區(qū)進行市場定位時可依據(jù)此進行，如國家機關(guān)工作人員、高校教師及學(xué)生等，這些人員對生態(tài)旅游具有較高的接受度。

五 國內(nèi)生態(tài)旅游資源開發(fā)的經(jīng)驗教訓(xùn)

現(xiàn)階段，我國生態(tài)旅游資源開發(fā)過程中存在很多弊端，通過對已經(jīng)開發(fā)的生態(tài)旅游地當(dāng)中可以獲取以下幾個方面的經(jīng)驗教訓(xùn)：首先，在旅游景區(qū)加強對生態(tài)旅游思想觀念的宣傳，例如泰山景區(qū)，存在很多白色垃圾，并且大量游客隨手丟棄垃圾，這些現(xiàn)象不符合生態(tài)旅游的理念。因此，生態(tài)旅游景區(qū)必須要加強對游客生態(tài)旅游觀念的宣傳，可以在游客進入景區(qū)之前，對其進行簡單的生態(tài)旅游知識的培訓(xùn)，尤其加強對孩子的教育，可以促使家長遵循生態(tài)旅游規(guī)范。其次，政府要建立關(guān)于生態(tài)旅游的法律法規(guī)，使相關(guān)人員可以有法可依，并堅持文明執(zhí)法。同時，當(dāng)前生態(tài)旅游過于注重對于環(huán)境生態(tài)旅游資源的開發(fā)，而很少對文化生態(tài)旅游資源進行開發(fā)。生態(tài)旅游資源包括了自然和文化這兩種文化生態(tài)旅游資源，但是在實際進行開發(fā)的過程中，往往忽視開發(fā)文化生態(tài)旅游資源。最后，目前生態(tài)旅游景區(qū)的開發(fā)和管理體系不明確，當(dāng)?shù)卣畽C構(gòu)、景區(qū)管委會和其他相關(guān)部門都參與到管理當(dāng)中，但是，一旦遇到旅游者權(quán)益受損的情況反而找不到負(fù)責(zé)人員。這種情況存在于很多景區(qū)當(dāng)中。并且政府換屆時還會產(chǎn)生對原先景區(qū)規(guī)劃全盤否定，重新再做的情況，這樣導(dǎo)致大量人力、物力和財力被浪費，也不利于生態(tài)旅游景區(qū)的開發(fā)。因此，要加強完善景區(qū)的管理體系，確保景區(qū)規(guī)劃的連續(xù)性。另外，不僅要充分利用儒學(xué)理論對生態(tài)旅游的游客、經(jīng)營者和開發(fā)者進行道德和行為上的規(guī)范，還要建立完善的生態(tài)機制，保障生態(tài)旅游資源的長久性。

六 結(jié)語

綜上所述，在生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)中融合儒學(xué)理論進行發(fā)展，對兩者都有一定的促進作用。但是，在實際的生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，要實現(xiàn)儒學(xué)理論與其的融合發(fā)展，還需要克服較多的問題。文中提出了如結(jié)合儒學(xué)理論發(fā)展特色服務(wù)、營造良好的儒家文化氛圍、充分發(fā)展儒學(xué)理論文化性體驗活動這幾個促進二者融合發(fā)展的策略，但還需要相關(guān)的工作人員不斷進行優(yōu)化和完善才能實現(xiàn)兩者更進一步的發(fā)展。