廬山“人文圣山”內(nèi)涵與文化旅游的融合路徑

付 捷

豫章師范學(xué)院文化與旅游學(xué)院，江西南昌 330103

引言

旅游文化是旅游業(yè)的支柱和靈魂，游客又是旅游文化活動(dòng)的主體和直接參與者，游客對(duì)文化產(chǎn)生興趣，吸引他們?nèi)ヂ糜?，去深層次的了解文化，從中獲得精神上的享受和心理上的滿足。因此旅游業(yè)需要融合獨(dú)具特色的傳統(tǒng)旅游文化的底蘊(yùn)和汲取地域文化精華，銳意創(chuàng)新，不斷豐富和完善，以滿足游客對(duì)歷史、文學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教等各方面的個(gè)體需求。依托文化元素協(xié)同發(fā)展旅游，能提升旅游景區(qū)的形象和品位。江西的廬山名列中華十大名山，它雖不如泰山雄偉，也沒有華山險(xiǎn)峻，又不如黃山奇特、不如青城山幽深、秀麗比不過峨眉山，卻是游客交口稱贊的“人文圣山”，單從人文底蘊(yùn)的角度，天下名山無出其右。著名國學(xué)大師余秋雨在他的《文化苦旅》一書中有一篇非常出彩的文章《廬山》中稱之為“政治名山”“人文名山”“宗教名山”“教育名山”。

一 獨(dú)特的地理環(huán)境形成了“奇秀的陰山”

最早有關(guān)廬山的文字記載出現(xiàn)在《尚書·禹貢》中：“過九江，至于敷淺原”，書中的“敷淺原”就是廬山較早的名字。《詩經(jīng)·小雅》中的《信南山》篇有“中田有廬”的吟唱，戰(zhàn)國時(shí)稱之“廬邑”，第一部國別體史書《國語》中記載了廬山所在地理位置?！笆肥ァ彼抉R遷游歷江南首次把“廬山”這一名稱載入《史記》的“八書”之中，《河渠書》中記載“余南登廬山，觀禹疏九江”。明代旅行家徐霞客在《游廬山日記》中寫道：“霧色霏霏如雨，儷立咫尺，爭雄競(jìng)秀”。清代文學(xué)家惲敬創(chuàng)作的游記散文《游廬山記》，文中敘述：“廬山據(jù)潯陽、彭蠡之會(huì)，環(huán)三面皆水也。凡大山得水，能敵其大以蕩潏之，則靈；而江湖之水，吞吐夷曠，與海水異。故并海諸山多壯郁，而廬山有娛逸之觀”[1]。從地理學(xué)上，廬山是一座地壘式斷塊山，內(nèi)秀外險(xiǎn)，大山、大江、大湖融為一體，單憑這一點(diǎn)，在天下名山中也是一枝獨(dú)秀、世間罕有的奇觀。廬山三面臨水，北依滾滾長江，東偎鄱陽淡水湖。長江、鄱陽湖水霧氣郁結(jié)，根據(jù)陰陽學(xué)說，廬山是一座名副其實(shí)的“奇秀的陰山”，獨(dú)特的第四紀(jì)冰川地貌使之成為中國四大避暑勝地之一。它奇峰峻峭、洞深谷幽，云霧繚繞，形神兼?zhèn)?，宛如一幅水墨山水畫。形成三疊泉、仙人洞、含嶓口、花徑、三寶樹、千年祖庭的東林寺、美廬等眾多自然人文景觀。廬山由于獨(dú)特的自然地理位置、氣候等因素形成了許多壯美的廬山奇觀，包括瀑布云、云海、蜃景、佛光等。連見多識(shí)廣、歷山無數(shù)的白居易“初到恍然別造一世界者”[2]，他不吝稱贊“匡廬奇秀甲天下”。唐朝名相張九齡在《湖口望廬山瀑布泉》中稱贊道“日照虹霓似，天清風(fēng)雨聞。靈山多秀色，空水共氤氳”?，F(xiàn)代國學(xué)大師季羨林初登廬山，寫下散文《登廬山》，稱 “ 綠是廬山的精神，綠是廬山的靈魂”。廬山成功申報(bào)“世界地質(zhì)公園”時(shí)，聯(lián)合國地質(zhì)專家對(duì)它贊不絕口，稱其“奇秀廬山，飛峙江湖，蒼潤高逸，俊偉詭特”。

二 妙筆丹青成就了“詩畫的文山”

廬山是座舉世公認(rèn)的人文歷史厚重的名山，歷代文人墨客紛至沓來，在此吟詩作畫，廬山儼然成為“詩畫的文山”。魏晉南北朝時(shí)期，五言山水詩的開山鼻祖謝靈運(yùn)在《登廬山絕頂望諸嶠》中見“積峽忽復(fù)啟”“巒垅有合沓”，抒發(fā)自己登頂?shù)呐d奮之情。隱逸詩人陶淵明是廬山歷史文化中最濃彩重墨的一筆，他出生在廬山腳下的鄉(xiāng)村，青少年時(shí)代在這里讀書賦詩，晚年在廬山歸隱躬耕，怡然自得。這位名垂青史的偉大田園詩人死后就葬在廬山西麓陽山下，墓碑鐫刻的“清風(fēng)高節(jié)”四個(gè)大字正是詩人一生“不為五斗米折腰”高風(fēng)亮節(jié)的真實(shí)寫照。他在《飲酒》中吟誦“采菊東籬下，悠然見南山”，因廬山在潯陽之南，詩文里把廬山稱作“南山”，他神閑氣定“欲辯已忘言”， 將景理、情理、哲理融為一體，物我兩忘。李白的《望廬山瀑布》歷來廣為傳誦，以廬山的香爐峰著筆描寫廬山瀑布，“遙看瀑布掛前川”一個(gè)“掛”字突出瀑布如懸空晶瑩珠簾，通過浪漫的想象用夸張的比喻，把瀑布描寫得雄偉奇麗、出神入化。孟浩然的《彭蠡湖中望廬山》也是一首膾炙人口的廬山詩篇。兩宋時(shí)期，吳頭楚尾的江西地理位置非常優(yōu)越，其南近嶺南，北連中原，東靠江浙、西臨湖湘，隨著中國經(jīng)濟(jì)重心逐步南移，富庶的江西成為南方乃至當(dāng)時(shí)中國的文化中心，鴻儒輩出，此時(shí)的廬山文學(xué)藝術(shù)氛圍極為濃厚，更是鶴立群山。北宋蘇軾由黃州貶赴汝州時(shí)，途經(jīng)九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)他的游興雅致，于是寫下了多首廬山游記詩，《題西林壁》是蘇軾其中一首代表作?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”兩句描寫廬山旖旎變幻的風(fēng)景，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”是借景說理，寫出了他對(duì)人生的深思感悟，這既是一首寫景詩，又是一首哲理詩，意境深遠(yuǎn)。蘇軾寫成之后擲筆豪言：“仆廬詩盡于此矣”。范仲淹也是在“慶歷新政”失敗后而遭政敵排擠，到廬山看到秀峰瀑布不禁觸景生情，奮筆疾書“長雷無敢蟄”“濁水不能入”的詩句，一吐心中郁結(jié)?！拔氖ァ睔W陽修和曾鞏登臨廬山分別創(chuàng)作了《廬山高》 《游山記》，記述他們游覽廬山的歷程。“江西詩派”領(lǐng)袖黃庭堅(jiān)在36歲和58歲兩次游覽廬山寫下“勝地東林十八公，廬山千古一清風(fēng)”“廬山秀出南斗傍，登高送遠(yuǎn)形神開”的詩句[3]。廬山文化內(nèi)涵深厚，詩情畫意，歷代1500多位文學(xué)家、藝術(shù)家相繼登臨廬山，留下4000多首詩詞歌賦和畫作，“華山論劍，廬山論文”，天下名山望其項(xiàng)背。廬山成為了中國古典文學(xué)的發(fā)祥地，它是中國山水詩的策源地、田園詩的誕生地。毛澤東主席也在此題寫了“天生一個(gè)仙人洞，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的名句。廬山也是中國山水畫的發(fā)祥地，東晉畫家顧愷之創(chuàng)作的《廬山圖》，成為中國繪畫史上第一幅山水畫。由北宋王希孟創(chuàng)作的中國十大傳世名畫之一的《千里江山圖》，畫中群峰綿亙。巍巍壯麗，其中第五組圖就是以廬山、鄱陽湖為原型，群山中最高的主峰與廬山的漢陽峰極其相似，隱藏在畫中的唐詩是孟浩然的《彭蠡湖中望廬山》?！懊魉募摇敝坏纳蛑軅魇雷髌酚小稄]山高圖》，唐寅繪有《廬山圖》。廬山的秀峰摩崖石刻、東林寺鐫刻顏真卿、柳公權(quán)、黃庭堅(jiān)、米芾、趙孟頫等書法大家的真跡墨寶?，F(xiàn)代大畫家徐悲鴻曾到廬山寫生，在此居住了大半年時(shí)間，探索中國畫與西洋畫技法的結(jié)合。

三 歷史政治舞臺(tái)見證了唯我獨(dú)尊的“人治的圣山”

廬山是座名人運(yùn)籌帷幄的“人治的圣山”，它也見證了中華民族千年的榮辱興衰。明朝的開國皇帝明太祖朱元璋在廬山為周顛仙人樹碑立傳，廬山從此沾上了帝王“真龍之氣”，作為政治帝山的地位日益凸顯。朱元璋與陳友諒為爭奪江山，在廬山腳下的鄱陽湖展開驚心動(dòng)魄的水戰(zhàn)，留下“廬山竹影幾千秋，云鎖高峰水自流”的感嘆 。二十世紀(jì)三四十年代，廬山成為國民政府的“夏都”，“美廬”是蔣介石的官邸，也曾是蔣夫人宋美齡在此療養(yǎng)的“美的房子”，“美廬”因此而得名。1937年夏，周恩來兩度上廬山與蔣介石進(jìn)行談判，最終發(fā)表了《中共中央為公布國共合作宣言》，促成了國共第二次合作。1937年7月17日，蔣介石發(fā)表了《廬山聲明》，聲稱“如果放棄尺寸土地與主權(quán)，便是中華民族的千古罪人！”“臨到最后關(guān)頭，便只有拼全民族的生命，以救國家生存?！薄暗?zé)o分南北，年不分老幼，皆有守土抗戰(zhàn)之責(zé)！”，表明中國政府對(duì)日抗戰(zhàn)決心。期間還留下一段民國“暗殺大王”王亞樵派人在廬山刺殺蔣介石，卻因一根金華火腿功敗垂成的民國軼史。在14年艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭中，在廬山上演了一幕感天動(dòng)地的壯舉，廬山保衛(wèi)戰(zhàn)中國軍隊(duì)堅(jiān)守了整整九個(gè)月，創(chuàng)造了中國抗戰(zhàn)史上孤軍抵抗日寇的奇跡，譜寫了一曲山河氣壯的贊歌！偉人毛澤東也與廬山結(jié)下了不解之緣，他曾三上廬山，參加三次會(huì)議，分別為：1959年中國共產(chǎn)黨八屆八中全會(huì)，1961年中央工作會(huì)議和1970年九屆二中全會(huì)，特別是1959年著名的“廬山會(huì)議”，對(duì)中國政壇產(chǎn)生了重大影響。

四 “三教合一”宗教興盛的“佛道的靈山”

廬山是一座充滿靈氣的“神仙之廬”宗教圣地，可稱為“佛道的靈山”。廬山宗教文化的獨(dú)特性在于“一山藏六教，走遍天下找不到”。眾所周知嵩山是道釋儒三教的策源地，是“三教合一”完美體現(xiàn)的名山，但在這方面廬山與之相比也毫不遜色?！皬]山到處是浮屠，若問凡家半個(gè)無”的題詠正是對(duì)廬山千百年來宗教興盛形象的概括。廬山與道教的淵源頗深， 廬山很早就成為道教徒修煉和生活的“洞天福地”，據(jù)說西周時(shí)期的匡氏七兄弟。在此隱居結(jié)廬修煉，后全部得道升天成仙。臨行前將所居之廬變幻成廬山群峰，有“神仙之廬”的美譽(yù)。被道家奉為“最勝福地”，被列為道家第八洞天、三十六福地。據(jù)潯陽地方志記載，匡續(xù)曾隱逸廬山，成仙廬存，故稱匡山，又稱匡廬，因北宋時(shí)期山名與宋太祖趙匡胤名字避諱，才改名為廬山。天師張道陵，曾在廬山修煉，南朝道士陸修靜，為躲避戰(zhàn)禍，到廬山隱居修煉，并在廬山建太虛觀，并創(chuàng)立了道教靈寶派，編撰藏道經(jīng)1200卷，奠定了“道藏”基礎(chǔ)。朝廷賜給他的謚號(hào)為“簡寂先生”，后太虛觀改稱簡寂觀。清代李漁在簡寂觀寫下一副楹聯(lián)：天下名山僧占多，也該留一二奇峰，棲吾道友；世間好話佛說盡，誰識(shí)得五千妙論，出我先師。篤信佛道的李白五次登上廬山，有幾次陪同妻子宗夫人來尋訪女道士李騰空，在宗夫人出家做道士后，李白賦詩兩首表達(dá)對(duì)仙人的虔敬。廬山“道釋同尊”，四世紀(jì)時(shí)，東晉高僧慧遠(yuǎn)修建東林寺，闡述“形盡神不滅論”理論，并首創(chuàng)凈土宗，開創(chuàng)中國化佛教，他曾賦五言詩“崇巖理清氣，幽岫棲神跡”“妙同趣自均，一悟超三益”[4]。禪師竺道生在廬山精舍，開創(chuàng)“頓悟說”。廬山從唐宋以來， 以禪宗最為繁盛， 成為江南第一禪山。明代由于朱元璋曾受恩于皇覺寺僧人及與廬山的淵源關(guān)系， 廬山佛教又盛極一時(shí)。廬山有天下聞名的“三大名寺”—大林寺、西林寺和東林寺， 其中以東林寺最負(fù)有盛名。 東林寺是南禪宗的發(fā)源地，全國佛教八大道場(chǎng)之一。據(jù)傳慧遠(yuǎn)、陶淵明、陸修靜，“與語甚契，相送時(shí)不覺過溪，虎輒號(hào)鳴，三人大笑而別”[5]，留下了“虎溪三笑”儒釋道交匯的佚事美談， 李白《別東林寺僧》，“笑別廬山遠(yuǎn)，何煩過虎溪”的典故也正是出于此。1928年胡適來到廬山，說：“慧遠(yuǎn)的東林，代表中國佛教化與佛教中國化的大勢(shì)”。

五 學(xué)術(shù)氛圍濃厚的“理學(xué)的書山”

孔子在《論語》中曾說“智者樂水，仁者樂山 ”。廬山的樂水樂山使文人返璞歸真，寧靜致遠(yuǎn)，道法自然，也是理學(xué)作為“內(nèi)圣之學(xué)”哲學(xué)思想的體現(xiàn)。杜甫對(duì)廬山的幽靜贊不絕口，曾在《不見》里有“匡山讀書處，頭白好歸來”的詩句。公元815年（元和十年），白居易因觸怒權(quán)貴，左遷為江州（九江）司馬，在廬山隱逸修建草堂，著有《廬山草堂記》。廬山是一座“理學(xué)的書山”，北宋“理學(xué)之祖”周敦頤曾對(duì)廬山的清幽尤為眷戀，在此臥聽流水，結(jié)廬翰墨。寫下“廬山我久愛，買田山之陰”的箴言，《愛蓮說》中的愛蓮池也源于此處。代表理學(xué)觀念的白鹿洞書院。經(jīng)歷了從廬山官學(xué)到白鹿國學(xué)再到白鹿洞書院，南宋理學(xué)集大成者朱熹振興了白鹿洞書院，成為“程朱理學(xué)”的學(xué)術(shù)中心。朱熹稱贊，“無市井之喧，有山泉之勝”[6]，在此講學(xué)著書，他訂立了著名的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，成為中國封建教育的規(guī)范和準(zhǔn)則，開創(chuàng)了中國書院講學(xué)式教育的先河，實(shí)踐自己的教育理念。他宣揚(yáng)儒家傳統(tǒng)的政治倫理思想，繼往開來，建立了“程朱理學(xué)”思想體系。自此，“理學(xué)”成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，影響了中國七百多年的歷史進(jìn)程。廬山又是盛產(chǎn)好茶的地方，“云霧茶”味醇香馨，名揚(yáng)天下。游客在此以茶悟道，品鑒人生百味，修身、養(yǎng)性，怡然自樂，得到人生境界的升華。

六 結(jié)語

旅游與文化的融合發(fā)展需要?dú)v史、傳承和創(chuàng)新。廬山以文化層面廣、開放兼容、底蘊(yùn)深厚聞名于世，其內(nèi)涵精神和審美情趣完全融合在奇幻瑰麗的自然風(fēng)光之中。在廬山的神峰秀水中，游客探幽訪勝、吟詩賦文，參悟天地，歸隱田園，孕育思想。它的自然風(fēng)光與人文內(nèi)涵高度契合，構(gòu)建出世界上獨(dú)一無二的廬山景觀文化。1996年，廬山以中國唯一的一家“世界文化景觀”入選聯(lián)合國遺產(chǎn)保護(hù)名錄，聯(lián)合國遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)廬山的評(píng)價(jià)語是：“江西廬山是中華文明的發(fā)祥地之一。這里的佛教和道教廟觀，代表理學(xué)觀念的白鹿洞書院，以其獨(dú)特的方式融合在具有突出價(jià)值的自然美之中，形成了具有極高的美學(xué)價(jià)值，與中華民族精神和文化生活緊密聯(lián)系的文化景觀”[7]。