交往、應(yīng)答、對(duì)話：論巴赫金表述詩(shī)學(xué)的本質(zhì)*

張 麗

巴赫金的表述詩(shī)學(xué)不是單一的哲學(xué)理論和語(yǔ)言學(xué)理論的組成要素，而是與他的行為哲學(xué)、話語(yǔ)創(chuàng)作美學(xué)、形式觀、超語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、體裁詩(shī)學(xué)、復(fù)調(diào)思想、狂歡思想等理論并列，并從中提煉出來(lái)的理論體系。表述存在于言語(yǔ)交際中，有自己的邊界，通過(guò)外位的視角形成不同層面表述的對(duì)話，表述可以突破時(shí)空的界限，穿梭在不同的時(shí)間和空間中。具體的表述因其具有思想性、表現(xiàn)力并代表一定的指物含義而具有參與的功能，參與事件的形成和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，表述詩(shī)學(xué)的本質(zhì)在于突破表述邊界，在言語(yǔ)交際中與其他表述進(jìn)行交往，形成對(duì)話，實(shí)現(xiàn)“表述參與對(duì)話，并引起對(duì)話”的功能。

一、表述與應(yīng)答

巴赫金將“應(yīng)答活動(dòng)”看成是自我與他者的交往活動(dòng)，把人的存在看作是一個(gè)活動(dòng)、一個(gè)事件，這種存在是每個(gè)人都無(wú)法回避的，每個(gè)人為了履行其責(zé)任，必須做出應(yīng)答。這種應(yīng)答表現(xiàn)出一種積極的參與性。這樣，他人不僅包括自我之外主體的人，還包括自我之外的世界?；艨固卣J(rèn)為，巴赫金以各種形式提出自我與他人的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)際上是同的現(xiàn)象如何從異的實(shí)在中產(chǎn)生的問(wèn)題。我與他人是一切知覺(jué)的兩極，二者不可分割，共同產(chǎn)生了一種雙向活動(dòng)。應(yīng)答性可以被看作是一種應(yīng)對(duì)世界的活動(dòng)，通過(guò)自我滿足自己對(duì)他人的需求來(lái)完成的。①也有學(xué)者認(rèn)為：“自我對(duì)于他者的‘可應(yīng)答性’為建構(gòu)整體的基本邏輯，在建構(gòu)過(guò)程中承擔(dān)深遠(yuǎn)的道德責(zé)任……巴赫金所建構(gòu)的話語(yǔ)體系是一個(gè)正在形成的、開(kāi)放的體系。它的結(jié)構(gòu)呈放射狀。它具有極強(qiáng)的兼容性，即它可以包容一切與文學(xué)和文化研究相關(guān)的表述。諸如對(duì)話、狂歡、時(shí)空體等表述?！雹?/p>

因此，在言語(yǔ)交際領(lǐng)域的每一個(gè)表述之間充滿了種種應(yīng)答的反應(yīng)。這些反應(yīng)，既可以表現(xiàn)在自己的言語(yǔ)情態(tài)上，又可以表現(xiàn)在語(yǔ)言手段和語(yǔ)調(diào)的選擇上。這種選擇不是自己的言語(yǔ)對(duì)象決定的，而是由他人的論述對(duì)象的表述決定的。我們要回應(yīng)的、要與之爭(zhēng)論的表述，也正是他人表述要強(qiáng)調(diào)的東西。也就是說(shuō)，檢驗(yàn)表述完成性的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)它做出回應(yīng)。而保障表述做出應(yīng)答性的理解，從而表現(xiàn)出表述是一個(gè)完成了的整體，需要滿足三個(gè)要求：“(1)指物意義的充分性；(2)說(shuō)者的言語(yǔ)主旨或言語(yǔ)意圖；(3)典型的布局體裁的完成形式?！雹郾硎龅膽?yīng)答反應(yīng)形式是多種多樣的，這種應(yīng)答也是在與他人思想相互作用、相互接觸中產(chǎn)生的，這也使表述具有了對(duì)話的基本條件。

二、表述在言語(yǔ)交際中的交往

巴赫金在我與他人的關(guān)系中，肯定人的存在，即我為他人而存在。這樣，我與他人之間的相互關(guān)系意味著我與他人之間通過(guò)相互交往使他人進(jìn)入我的視野，我被他人看到、聽(tīng)到，我實(shí)現(xiàn)了自身存在的價(jià)值?！拔遗c他人之間的交往則通過(guò)言語(yǔ)的交往被實(shí)現(xiàn)，在相互的表述中被實(shí)現(xiàn)。”④

“交往”一詞由馬克思首先提出，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中運(yùn)用了“交往形式”“交往關(guān)系”等術(shù)語(yǔ)。他指出：“為了不喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人類在他們的交往(commerce)方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！雹蓠R克思所謂的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。這些交往是通過(guò)個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、國(guó)家之間實(shí)現(xiàn)的，具有廣泛的意義。有學(xué)者認(rèn)為馬克思經(jīng)典著作中的交往問(wèn)題有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：“其一，‘交往’在馬克思思想的不同時(shí)期的含義，有廣義和狹義之分，從而形成了普遍交往、現(xiàn)實(shí)交往、交往異化、物質(zhì)交往、精神交往、世界交往等不同領(lǐng)域和層面的交往理論。其二，馬克思更多的精力花在具體的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的交往方式、形態(tài)、活動(dòng)的研究上?！雹?/p>

受馬克思這些交往理論的影響，巴赫金的審美交往理論是建立在藝術(shù)交往基礎(chǔ)上的交往理論，具有社會(huì)性。他認(rèn)為藝術(shù)的社會(huì)性既存在于藝術(shù)的外部，也存在于藝術(shù)的內(nèi)部。藝術(shù)外部的社會(huì)環(huán)境直接作用于藝術(shù)的同時(shí)，藝術(shù)的內(nèi)部也受到間接的影響，這是一種社會(huì)構(gòu)成作用于另一種社會(huì)構(gòu)成的結(jié)果。藝術(shù)作品是藝術(shù)形式的外在表現(xiàn)，它是創(chuàng)作者與觀賞者溝通的橋梁。也就是說(shuō)，藝術(shù)作品只有在創(chuàng)作者與觀賞者相互發(fā)生關(guān)系、相互作用的過(guò)程中才具有藝術(shù)性。而固定于藝術(shù)作品的這種藝術(shù)交往稱為審美交往，它是一種獨(dú)特的交往形式，與意識(shí)形態(tài)交往的其他類型如政治、法律、道德等范圍不同。審美交往建構(gòu)的是藝術(shù)作品，它憑借藝術(shù)品的創(chuàng)造和觀賞中的再創(chuàng)造得以完成。這種交往形式是獨(dú)特的，它不是孤立存在的，而是與其他交往形式相互作用，參與到統(tǒng)一的社會(huì)生活流中，通過(guò)各種交往形式之間的相互作用以及自身的特征，反映著自身所生活的社會(huì)語(yǔ)境中的各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。因此，審美交往不僅包括人與人之間的交往，也包括人與社會(huì)的交往，而這一切都體現(xiàn)在審美活動(dòng)中。

審美活動(dòng)中的審美主體包括讀者、作者、主人公。錢中文從巴赫金各個(gè)理論層面界定巴赫金所謂的作者與主人公：在哲學(xué)層面，作者是一個(gè)行為主體，主人公是行為主體的產(chǎn)物；在審美方面，作者是一個(gè)創(chuàng)作主體，主人公則是創(chuàng)作主體的創(chuàng)造。作者與主人公的關(guān)系由之前的作者對(duì)主人公超視、超知，逐步轉(zhuǎn)化為相互交往、平等對(duì)話的關(guān)系。作者與主人公之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，作品每一個(gè)因素展現(xiàn)給讀者時(shí)，都已經(jīng)包含作者對(duì)它的反應(yīng)。這一反應(yīng)被稱為“反應(yīng)之反應(yīng)”，既包含事物，也包含主人公對(duì)這一事物的反應(yīng)。這也說(shuō)明了作者對(duì)主人公的總體反應(yīng)具有創(chuàng)造的能動(dòng)性，而這種能動(dòng)性是積極的，表現(xiàn)在對(duì)主人公積極的觀照中，包括對(duì)主人公的塑造以及主人公的節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、結(jié)構(gòu)等因素。針對(duì)巴赫金審美主體之間關(guān)系的變化，錢中文也指出：“過(guò)去主要是談人的行為、存在、事物、在場(chǎng)、應(yīng)分等比較抽象的事物，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向了人的存在方式。人、人的存在方式被更深一層提煉出來(lái)，從而建立一種對(duì)話性相互依存的方式?！雹甙秃战饘⑽遗c他人之間的關(guān)系具體化為作者與主人公之間的關(guān)系，改變了兩者之間的性質(zhì)與地位。原來(lái)的作者與主人公之間地位不平等，并存在多種制約關(guān)系，現(xiàn)今被界定為兩個(gè)個(gè)體之間平等的相互交往關(guān)系。因此，對(duì)話使作者改變了自己外位的超視權(quán)威立場(chǎng)，與主人公形成一種平等的關(guān)系。也有學(xué)者將巴赫金復(fù)調(diào)小說(shuō)理論看成是一種全新的審美交往理論⑧。從審美角度理解的作者與主人公是審美行為的主體，而審美行為主體之間的交往對(duì)話關(guān)系，也形成了一種新的主體性思想，從而加強(qiáng)了主人公的地位。因此，巴赫金所堅(jiān)持的交往理論是一種典型的對(duì)話理論。

巴赫金提到的文學(xué)創(chuàng)作中的審美客體，不僅指藝術(shù)作品，還指作者有意識(shí)地保留在作品中的，“通過(guò)作品的內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)因素充分而獨(dú)特地藝術(shù)化了的，并且與作品的閱讀——接受者的審美感知發(fā)生強(qiáng)烈的共鳴的那一部分東西”⑨。巴赫金的審美客體不僅僅表現(xiàn)為物質(zhì)形式所傳達(dá)出來(lái)的價(jià)值整體，也包括其他的價(jià)值，如政治的或與宗教相結(jié)合傳達(dá)出來(lái)的價(jià)值，而這些價(jià)值在具體的觀賞活動(dòng)中才會(huì)產(chǎn)生?！皩徝揽腕w大致相當(dāng)于言談的意義，因?yàn)樵诿總€(gè)觀賞者那里它都略有不同，藝術(shù)利用這一特征以使世界獲得新意?！雹庖虼?，審美客體永遠(yuǎn)無(wú)法被完全把握，它是一種尚未得到完全理解的理解活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，審美客體存在于藝術(shù)作品中，并與藝術(shù)作品之外的外部世界緊密相連?！罢J(rèn)識(shí)和倫理行為的現(xiàn)實(shí)，帶著自己被認(rèn)識(shí)被評(píng)價(jià)的特點(diǎn)進(jìn)入審美客體，并在這里實(shí)現(xiàn)了具體直覺(jué)的聯(lián)合、個(gè)人化、具體化、獨(dú)立化以及最后的完成，總之是借助于一定的材料獲得全方位的藝術(shù)外化。我們完全同意傳統(tǒng)的用語(yǔ)把這個(gè)現(xiàn)實(shí)稱之為藝術(shù)作品的內(nèi)容(更精確的說(shuō)法是審美客體內(nèi)容)?！?/p>

巴赫金將交往理論擴(kuò)大到言語(yǔ)交際領(lǐng)域，言語(yǔ)交際中的交往主要通過(guò)表述實(shí)現(xiàn)。言語(yǔ)交際要求有聽(tīng)者和說(shuō)者，離開(kāi)語(yǔ)言群體就沒(méi)有言語(yǔ)，脫離聽(tīng)者的指向也沒(méi)有言語(yǔ)。因此，表述是言語(yǔ)交際的單位，言語(yǔ)交際中主要交流的是思想，表述與說(shuō)者、言語(yǔ)交際中其他參與者的關(guān)系說(shuō)明言語(yǔ)交際是多方面積極的思想交流過(guò)程。言語(yǔ)交際中巴赫金比較關(guān)注生活話語(yǔ)，因?yàn)樵谄匠５纳钛哉Z(yǔ)中，具有未來(lái)藝術(shù)形式的基本可能性，這樣話語(yǔ)的社會(huì)本質(zhì)才能表現(xiàn)得更加清楚。生活話語(yǔ)依賴并產(chǎn)生于非語(yǔ)言的生活情景中，它們之間的關(guān)系非常密切，話語(yǔ)在非語(yǔ)言的生活情景中，不可能脫離生活，也不會(huì)失去其真正的含義。它們所包括的內(nèi)涵比包含在表述言語(yǔ)本身的語(yǔ)言學(xué)成分中的內(nèi)涵要深廣得多。這種內(nèi)涵既包括話語(yǔ)的意義，也包括話語(yǔ)的非語(yǔ)言情景。話語(yǔ)在非語(yǔ)言情景中，對(duì)情景進(jìn)行概述、評(píng)論。而生活表述作為生活話語(yǔ)的組成部分，積極地發(fā)展和延續(xù)著情景。生活表述由語(yǔ)言進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的部分、暗示的部分組成。生活表述依賴非語(yǔ)言的生活情景，離開(kāi)了非語(yǔ)言的生活情景，生活表述將失去意義。因此，非語(yǔ)言的情景不只是表述在言語(yǔ)交際中的外部因素，它是作為表述意義必要的組成部分進(jìn)入話語(yǔ)的。

三、表述的雜語(yǔ)環(huán)境與表述話語(yǔ)的內(nèi)在對(duì)話性

“每一表述都參與‘統(tǒng)一的語(yǔ)言’(即向心力量和傾向)，同時(shí)又參與社會(huì)的和歷史的雜語(yǔ)現(xiàn)象(即四散的分解的力量)?！痹捳Z(yǔ)主體每一具體的表述都要經(jīng)歷一個(gè)集中與分散、結(jié)合與分離的過(guò)程。每一表述都積極參與雜語(yǔ)的現(xiàn)象，既表現(xiàn)了語(yǔ)言表述的個(gè)性化，又說(shuō)明了語(yǔ)言表述的統(tǒng)一性，也證明了語(yǔ)言離不開(kāi)表述、表述離不開(kāi)語(yǔ)言。巴赫金認(rèn)為傳統(tǒng)的修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以統(tǒng)一為目標(biāo)，尋找話語(yǔ)中最穩(wěn)定、最牢靠的成分，而現(xiàn)實(shí)中真正具有雜語(yǔ)、多語(yǔ)現(xiàn)象的語(yǔ)言意識(shí)卻被忽視了?！爸T如模仿風(fēng)格體、故事體、諷刺模擬體、多種不直說(shuō)的話語(yǔ)假面形式，以及組織雜語(yǔ)的更為復(fù)雜的藝術(shù)形式，即用多種語(yǔ)言合奏自己多種主題的藝術(shù)形式，還有所有典型而又深刻的長(zhǎng)篇小說(shuō)模式之中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)語(yǔ)言和話語(yǔ)的那種獨(dú)特感受，沒(méi)有能夠獲得相應(yīng)理論上的理解和闡釋。”實(shí)際上，由歌謠、笑談、諺語(yǔ)等組織起來(lái)的雜語(yǔ)是一種對(duì)話化了的雜語(yǔ)，它在體現(xiàn)語(yǔ)言多樣性的同時(shí)，也體現(xiàn)了話語(yǔ)在同一民族語(yǔ)言范圍內(nèi)與其他社會(huì)語(yǔ)言之間、在同一社會(huì)思想文化范圍內(nèi)與其他民族語(yǔ)言之間的對(duì)話性。話語(yǔ)一接觸到它的表述對(duì)象，就要進(jìn)入由他人議論、評(píng)價(jià)等所形成的對(duì)話體系中，經(jīng)過(guò)思考而出現(xiàn)在特定時(shí)刻、特定階層的表述，接觸到表述這一對(duì)象時(shí)，也會(huì)成為社會(huì)性對(duì)話的參與者，形成多條對(duì)話的線索。因此，表述是對(duì)話產(chǎn)生出來(lái)的，是對(duì)話的繼續(xù)。

表述話語(yǔ)也具有內(nèi)在對(duì)話性特質(zhì)，這種特質(zhì)滲透在話語(yǔ)的整個(gè)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義中，并通過(guò)句法、語(yǔ)義、結(jié)構(gòu)、布局等特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。只有理解了話語(yǔ)內(nèi)在的對(duì)話性，才能理解表述的本質(zhì)不是字面上的意義。表述的字面意義是放在一般語(yǔ)言背景上理解的，是中立的。而表述的實(shí)在含義所依靠的是同一題目的其他具體表述，即各種雜語(yǔ)所表現(xiàn)的不同見(jiàn)解、觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)。表述與他人話語(yǔ)相遇，后者對(duì)表述的風(fēng)格帶來(lái)新的、獨(dú)特的影響。表述的對(duì)話是由自己表述與他人表述構(gòu)成的，這種對(duì)話存在于社會(huì)雜語(yǔ)環(huán)境中。在社會(huì)雜語(yǔ)環(huán)境中，對(duì)話深入話語(yǔ)的深層，使語(yǔ)言本身對(duì)話化，使話語(yǔ)的內(nèi)部形式對(duì)話化。因此，語(yǔ)言在自己的歷史中，與雜語(yǔ)是共存的。雜語(yǔ)的存在既體現(xiàn)了語(yǔ)言的多樣性，也體現(xiàn)了表述形式的多樣性，多種語(yǔ)言是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。雜語(yǔ)中的一切語(yǔ)言都是觀察世界的獨(dú)特視角，對(duì)反映事物含義和價(jià)值都具有特殊意義。

復(fù)調(diào)理論是巴赫金對(duì)陀氏小說(shuō)藝術(shù)獨(dú)特性的最高概括。他認(rèn)為：“陀思妥耶夫斯基在藝術(shù)形式方面，是最偉大的創(chuàng)新者之一。據(jù)我們看來(lái)，他創(chuàng)造出一種全新的藝術(shù)思維類型。我們把它權(quán)且稱為復(fù)調(diào)型。”巴赫金認(rèn)為陀氏小說(shuō)中復(fù)調(diào)性藝術(shù)思維的意義不僅僅局限在小說(shuō)創(chuàng)作中，他在改造舊藝術(shù)形式中的很多因素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)形式。巴赫金結(jié)合自己的話語(yǔ)理論與研究陀氏小說(shuō)所形成的復(fù)調(diào)理論，提出了具有哲學(xué)意味的復(fù)調(diào)思想。這一思想滲透并指導(dǎo)著其他理論，表述詩(shī)學(xué)便是其中之一。

巴赫金將陀氏長(zhǎng)篇小說(shuō)的基本特點(diǎn)概括為：“有著眾多的各自獨(dú)立而不融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)?！蓖邮祥L(zhǎng)篇小說(shuō)中的聲音專指通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的某人的思想、觀點(diǎn)、態(tài)度的綜合體；意識(shí)則指一個(gè)人的全部思想觀念。巴赫金的復(fù)調(diào)理論從主人公、作者與主人公之間的關(guān)系、表現(xiàn)客觀世界三個(gè)層面理解。巴赫金認(rèn)為陀氏筆下的主人公是具有獨(dú)立意識(shí)、自由的人，主人公的意識(shí)可以被當(dāng)作作者之外的另一個(gè)人即他人的意識(shí)。陀氏筆下的主人公，對(duì)于世界和自己都有一種特殊的看法，主人公用獨(dú)特的視角對(duì)自己所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)持評(píng)價(jià)態(tài)度，展示出一種純粹的、價(jià)值十足的、具有議論性的聲音。讀者看到的不是一個(gè)客體的形象，而是要憑他發(fā)出的聲音感受、傾聽(tīng)，聽(tīng)他講述、議論自己的世界。主人公思想獨(dú)立，他的形象與思想的形象緊密聯(lián)系。讀者既可以通過(guò)思想看到主人公，也可以通過(guò)主人公看到思想。復(fù)調(diào)小說(shuō)中的主人公具有雙重的思想，“這種雙重的思想是陀思妥耶夫斯基所有主人公共有的特征。一個(gè)思想是顯而易見(jiàn)的，它決定言語(yǔ)的內(nèi)容；另一個(gè)思想是隱蔽的，但它卻決定著言語(yǔ)的結(jié)構(gòu)”。陀氏給自己小說(shuō)中的主人公留下了自己的聲音，這種聲音迫使作者對(duì)主人公采取平等對(duì)話的立場(chǎng)，不斷與主人公溝通。過(guò)去由作者完成的事，現(xiàn)在由主人公來(lái)完成，主人公從各種角度闡發(fā)自己，而作者闡明的也只是主人公的自我意識(shí)。所以，復(fù)調(diào)小說(shuō)所表現(xiàn)的世界是一個(gè)多聲部、多元的世界，各種人物都有單獨(dú)的意識(shí)，通過(guò)對(duì)話匯聚在作者、讀者、觀眾的統(tǒng)一視野中。復(fù)調(diào)小說(shuō)中，主人公的不同世界、小說(shuō)的不同領(lǐng)域，反映著不同的敘述層次和論述視角，這是由不同意識(shí)組合起來(lái)的世界。

實(shí)際上，復(fù)調(diào)理論是巴赫金對(duì)話理論的一個(gè)延伸，是從整體話語(yǔ)分析到注重個(gè)別話語(yǔ)分析以及話語(yǔ)所體現(xiàn)的世界觀，這種世界觀將個(gè)人與社會(huì)同時(shí)引入語(yǔ)言學(xué)研究范疇。因此，陀氏長(zhǎng)篇小說(shuō)的復(fù)調(diào)是由相互斗爭(zhēng)、內(nèi)部分裂的聲音構(gòu)成的，而不是由相互和解的聲音構(gòu)成。這種斗爭(zhēng)、分裂的聲音不是陀氏觀念上的期望，而是“來(lái)自當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活”。有學(xué)者認(rèn)為：“陀思妥耶夫斯基是要在復(fù)調(diào)化的眾多聲音中尋找一種權(quán)威的聲音，尋找能說(shuō)明主體的一種先在結(jié)構(gòu)的存在，即它本身是有意向性的，它將這種意向與所有作為他者的主人公進(jìn)行邊緣交合，從而使所有他者獲得對(duì)同一意向的交流權(quán)。這里不是等級(jí)關(guān)系，而是一個(gè)價(jià)值空間和交流者的關(guān)系，也就是說(shuō)是一種‘聚合性’模式?！?/p>

巴赫金將語(yǔ)言統(tǒng)一性和雜語(yǔ)性稱為向心力與離心力。他認(rèn)為統(tǒng)一的語(yǔ)言是語(yǔ)言組合和集中的歷史過(guò)程在理論上的表現(xiàn)，是語(yǔ)言的向心力的表現(xiàn)。統(tǒng)一的語(yǔ)言是由各種語(yǔ)言規(guī)范構(gòu)成的體系，它在混雜的民族語(yǔ)中，克服了雜語(yǔ)現(xiàn)象以及由雜語(yǔ)形成的沖突和矛盾，把語(yǔ)言和觀念的思維組合集中起來(lái)，創(chuàng)造并得到正式承認(rèn)從而結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體是相對(duì)的，并且是實(shí)際存在的，它代表了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)與口頭語(yǔ)的統(tǒng)一。這個(gè)口頭語(yǔ)是占主導(dǎo)地位的口頭語(yǔ)，不是雜語(yǔ)、非中心的口頭語(yǔ)。統(tǒng)一的語(yǔ)言是有思想內(nèi)容的語(yǔ)言，它體現(xiàn)了話語(yǔ)和思想的結(jié)合力量，而這一過(guò)程與社會(huì)政治文化密不可分。巴赫金認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)都認(rèn)可說(shuō)話者與自己統(tǒng)一而又唯一的語(yǔ)言之間是單純而直接的關(guān)系，承認(rèn)統(tǒng)一語(yǔ)言的體系，這是語(yǔ)言向心力的表現(xiàn)。但這種看法只看到一致的、共同的方面，沒(méi)看到語(yǔ)言變化、獨(dú)特的一面。實(shí)際上，不同時(shí)代、不同流派都會(huì)在語(yǔ)言體系中的語(yǔ)言、修辭方面增加不同的東西。語(yǔ)言在形成過(guò)程中，不僅形成具有統(tǒng)一規(guī)范的規(guī)范語(yǔ)，它自身也是不同體裁、不同思潮的語(yǔ)言。因?yàn)榻y(tǒng)一語(yǔ)言生活在現(xiàn)實(shí)的雜語(yǔ)環(huán)境中，并不斷與這種雜語(yǔ)相互作用。可見(jiàn)，語(yǔ)言的統(tǒng)一(向心力)現(xiàn)象與分解(離心力)現(xiàn)象，體現(xiàn)了語(yǔ)言形成過(guò)程中一種既靜又動(dòng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。雜語(yǔ)隨著語(yǔ)言的產(chǎn)生而存在，并隨著語(yǔ)言的發(fā)展而不斷擴(kuò)大，統(tǒng)一語(yǔ)言與雜語(yǔ)之間是不斷凝聚與分散的關(guān)系。也就是說(shuō)，在統(tǒng)一語(yǔ)言結(jié)合、集中的同時(shí)，還會(huì)經(jīng)歷一種四散和分離的過(guò)程。

巴赫金的復(fù)調(diào)思想存在于眾生喧嘩的語(yǔ)境中，是一種開(kāi)放的、對(duì)話的思想。這種對(duì)話超出了語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，擴(kuò)大到言語(yǔ)交際的雜語(yǔ)環(huán)境中。表述也存在于言語(yǔ)交際的復(fù)雜環(huán)境中，言語(yǔ)交際是由不同雜語(yǔ)現(xiàn)象組成的復(fù)雜關(guān)系。在言語(yǔ)交際中，表述之間不能抽象地歸結(jié)為純粹的邏輯關(guān)系和純粹的語(yǔ)言學(xué)之間的關(guān)系。在對(duì)話的過(guò)程中，表述一直在創(chuàng)造著不可重復(fù)的新的表述。言語(yǔ)主體突破邊界，在雜語(yǔ)環(huán)境中與其他表述進(jìn)行對(duì)話與思想的交流，進(jìn)而不斷創(chuàng)造著新的表述語(yǔ)境與表述條件。

四、表述的實(shí)質(zhì)：參與并引起對(duì)話

巴赫金認(rèn)為，人的語(yǔ)言活動(dòng)的真正中心是話語(yǔ)活動(dòng)中的表述，話語(yǔ)只能在交往中發(fā)生作用。在交往語(yǔ)境中探討語(yǔ)言之間的關(guān)系，是超語(yǔ)言學(xué)研究的目的。因?yàn)檎Z(yǔ)言是在不斷的交往與運(yùn)動(dòng)中存在的，有交往就有對(duì)話，所以說(shuō)“超語(yǔ)言學(xué)實(shí)際上就是研究對(duì)話關(guān)系的，而其核心，就是表述”。這樣，就將表述歸入語(yǔ)言活動(dòng)的范圍之內(nèi)，并使其成為語(yǔ)言活動(dòng)的中心，即語(yǔ)言通過(guò)表述而進(jìn)入生活，生活通過(guò)表述而進(jìn)入語(yǔ)言。哈特曼在《語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)詞典》中，將話語(yǔ)定義為：“構(gòu)成一個(gè)相當(dāng)完整的單位的語(yǔ)段(text)，通常限于指單個(gè)說(shuō)話者傳遞信息的連續(xù)話語(yǔ)?！边@里“話語(yǔ)”的概念明顯不同于“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”：“語(yǔ)言是指系統(tǒng)的規(guī)則，而言語(yǔ)是具體的個(gè)人的說(shuō)話。話語(yǔ)則是能指表達(dá)完整意義的說(shuō)話?？梢哉f(shuō)，話語(yǔ)包含在言語(yǔ)之中，話語(yǔ)是言語(yǔ)，但不可反過(guò)來(lái)說(shuō)，決不能把言語(yǔ)看成話語(yǔ)。因?yàn)橹挥心苄纬伞暾膯挝坏恼Z(yǔ)段’才能是話語(yǔ)。也就是說(shuō)，只有能構(gòu)成完整意義的言語(yǔ)才是話語(yǔ)?！背酥猓捳Z(yǔ)離不開(kāi)一定的語(yǔ)境。

巴赫金的話語(yǔ)是在一定的語(yǔ)境中表達(dá)了完整意義的言語(yǔ)。他從語(yǔ)境層面?zhèn)戎赜谠捳Z(yǔ)的交際性與社會(huì)性，而這種交際是通過(guò)對(duì)話實(shí)現(xiàn)的。巴赫金言語(yǔ)交流中的話語(yǔ)具有明確的指向性，代表具體的、個(gè)人的言語(yǔ)行為。這種言語(yǔ)行為便是表述，它存在于人類交際的不同領(lǐng)域中。表達(dá)形式既可以是口頭的，也可以是書(shū)面的。這樣，表述的過(guò)程就是通過(guò)表達(dá)與被表達(dá)的方式被他人理解，對(duì)他人的理解進(jìn)行應(yīng)答，然后就應(yīng)答做出評(píng)價(jià)，這樣的活動(dòng)促使各方面進(jìn)行對(duì)話與交流。因此，表述也會(huì)參與到對(duì)話中，并產(chǎn)生新的對(duì)話。

“對(duì)話”一詞，來(lái)源于希臘詞“dialogs”，有兩層含義：“(1)兩個(gè)或兩個(gè)以上的人們之間的對(duì)白，這種對(duì)白也可以用動(dòng)作、手勢(shì)等來(lái)表示。(2)以對(duì)話或談話的形式寫(xiě)就文學(xué)作品及其一部分?！睂?duì)話一直是人類交流的一種方式，在人類發(fā)展過(guò)程中，對(duì)話也經(jīng)歷了從產(chǎn)生到發(fā)展到形成理論體系指導(dǎo)實(shí)踐的漫長(zhǎng)演變過(guò)程。巴赫金在分析我與他人、作者與主人公的審美交往、話語(yǔ)等理論時(shí)，提出了自己的“對(duì)話理論”。他認(rèn)為語(yǔ)言具有對(duì)話性，存在為對(duì)話提供了條件，話語(yǔ)作為個(gè)人的社會(huì)行為，代表個(gè)人參與社會(huì)交往。表述則是一種具有雙重指向的行為，表述的形成過(guò)程會(huì)產(chǎn)生對(duì)話，接受過(guò)程也會(huì)產(chǎn)生對(duì)話。

關(guān)于巴赫金的對(duì)話理論，不同的學(xué)者研究的側(cè)重點(diǎn)不同。有學(xué)者指出巴赫金的對(duì)話理論是一種主體理論，并探討了主體性在不同的理性和認(rèn)知范圍內(nèi)的意義。有學(xué)者側(cè)重于把對(duì)話看成是主體間的平等交流，而這種交流的主體具有獨(dú)立的價(jià)值，各主體之間是不可替代、不可重復(fù)的，也就是說(shuō)，“任何一方都無(wú)法也不可能取代或掩蓋另一方或企圖使對(duì)方成為物化的對(duì)象”。巴赫金的對(duì)話藝術(shù)思維實(shí)現(xiàn)了由作者的藝術(shù)視覺(jué)向主人公的藝術(shù)視覺(jué)的轉(zhuǎn)換。有學(xué)者認(rèn)為巴赫金的對(duì)話理論是“關(guān)于人的主體建構(gòu)的哲學(xué)理論”，巴赫金關(guān)注的是人如何在認(rèn)識(shí)自我和他人的過(guò)程中建構(gòu)自己，并使自己成為主體，實(shí)現(xiàn)自己的主體功能。這種主體的建構(gòu)方式是在自我與他人的交際與對(duì)話中實(shí)現(xiàn)的，即處在自我與他人存在關(guān)系中的人的對(duì)話交往是主體間的對(duì)話交往，自我在構(gòu)建自身主體性的同時(shí)，離不開(kāi)對(duì)話中的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。也有學(xué)者認(rèn)為，巴赫金是通過(guò)對(duì)話來(lái)探討人的本質(zhì)與存在方式的，因?yàn)椤吧畹谋举|(zhì)是對(duì)話，思想的本質(zhì)是對(duì)話，藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)話，語(yǔ)言的本質(zhì)也是對(duì)話”。有學(xué)者從基本的直接意義上，對(duì)巴赫金的對(duì)話關(guān)系進(jìn)行了多層次的闡發(fā)，認(rèn)為巴赫金的對(duì)話關(guān)系指具體話語(yǔ)之間的語(yǔ)義關(guān)系。它既代表了不同話語(yǔ)主體之間思想、情感、見(jiàn)解、信息的相互交流和作用，也代表了“說(shuō)者同他人思維之間的相互依存和影響”。還有學(xué)者將巴赫金的對(duì)話區(qū)分為廣義和狹義：“狹義的對(duì)話是指詞義中說(shuō)話者與對(duì)話者之間言語(yǔ)相互作用的一種形式；廣義的對(duì)話是指一種源于蘇格拉底對(duì)話的文體樣式，及由之延伸而出的自由、平等精神內(nèi)涵?！边€有學(xué)者認(rèn)為巴赫金的對(duì)話“是同意或反對(duì)關(guān)系，肯定或補(bǔ)充關(guān)系，問(wèn)和答的關(guān)系。應(yīng)該補(bǔ)充說(shuō)，對(duì)話還有雙向敘事和多方敘事關(guān)系”。

實(shí)際上，巴赫金將“相互比較的兩部言語(yǔ)作品、兩個(gè)表述，要進(jìn)入一個(gè)特殊的涵義關(guān)系稱之為對(duì)話關(guān)系”。巴赫金的對(duì)話關(guān)系需要一定的條件，雖然對(duì)話的前提是語(yǔ)言和話語(yǔ)，但語(yǔ)言體系內(nèi)部和文本內(nèi)部的諸語(yǔ)言成分，不能進(jìn)入對(duì)話關(guān)系。只有把它們變成某種語(yǔ)言或言語(yǔ)的世界感受，變成“世界觀”“聲音”和“觀點(diǎn)”，才能成為對(duì)話關(guān)系。在對(duì)話關(guān)系中，語(yǔ)言具有了特殊的作者與言語(yǔ)主體。巴赫金指出，“我們對(duì)于作品、理論、表述的思考，我們關(guān)于人的全部思維，都具有對(duì)話性質(zhì)”，并將對(duì)話關(guān)系看作一種無(wú)所不能的現(xiàn)象。它浸透了一切蘊(yùn)含著意義的事物，包括整個(gè)人類的語(yǔ)言、人類生活的一切關(guān)系和一切表現(xiàn)形式。

對(duì)話關(guān)系既不是簡(jiǎn)單的邏輯關(guān)系，也不是指物述事的語(yǔ)義關(guān)系。邏輯關(guān)系與指物述事的語(yǔ)義關(guān)系自身并不包含對(duì)話的因素，它們通過(guò)話語(yǔ)變成表述、變成不同主體，通過(guò)話語(yǔ)表述體現(xiàn)出不同的立場(chǎng)，這樣不同立場(chǎng)之間才會(huì)產(chǎn)生對(duì)話關(guān)系。也就是說(shuō)，只有在兩個(gè)不同主體的表述中，這兩個(gè)表述之間才會(huì)有對(duì)話關(guān)系。而邏輯關(guān)系和指物述事的語(yǔ)義關(guān)系，只有化作話語(yǔ)，化作表述，并獲得作者，才能成為對(duì)話關(guān)系。因此，在完整的表述之間，可能產(chǎn)生對(duì)話關(guān)系，任何表述只要引起對(duì)話的反應(yīng)，它自身主體就顯露出來(lái)了，因此，表述的實(shí)質(zhì)是參與并引起對(duì)話。對(duì)話可以滲透到表述內(nèi)部去，只有表述才同現(xiàn)實(shí)和主體有直接的關(guān)系。而我超越了自己，將自己客體化，便獲得同自身對(duì)話的可能。對(duì)話的范圍也被巴赫金作了延伸與拓展，具有一定立場(chǎng)和看法的不同語(yǔ)體之間、不同社會(huì)階層的表述之間也可以產(chǎn)生對(duì)話，以某種符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)代表一定含義的事物之間也可以產(chǎn)生對(duì)話，通過(guò)對(duì)話展示它們不同的世界觀。

綜上所述，表述詩(shī)學(xué)的完善是在復(fù)調(diào)思想指導(dǎo)下完成的。巴赫金的復(fù)調(diào)思想是一個(gè)多種聲音融合、平等對(duì)話的思想，存在于眾生喧嘩的語(yǔ)境中。這種對(duì)話從語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大到言語(yǔ)交際的任何領(lǐng)域，包括人文領(lǐng)域。在言語(yǔ)交際中，不同表述主體突破邊界進(jìn)行對(duì)話和思想交流，從而創(chuàng)造新的表述條件、表述語(yǔ)境。因此，表述詩(shī)學(xué)中的表述在復(fù)調(diào)思想指導(dǎo)下，參與到雜語(yǔ)環(huán)境中，生成新的表述、新的對(duì)話。

注釋

①⑩[美]卡特琳娜·克拉克、邁克爾·霍奎斯特：《米哈伊爾·巴赫金》，語(yǔ)冰譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年，第89—104、254頁(yè)。②夏忠憲：《巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社，2000年，第28頁(yè)。③[蘇]巴赫金：《言語(yǔ)體裁問(wèn)題》，曉河譯，《巴赫金全集》(第4卷)，河北教育出版社，2009年，第158頁(yè)。④⑦錢中文：《巴赫金：交往、對(duì)話的哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》1998年第1期。⑤《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，人民出版社，2009年，第43—44頁(yè)。⑥⑧曾軍：《作為審美交往活動(dòng)的“復(fù)調(diào)”和“對(duì)話主義”》，《人文雜志》2011年第5期。⑨董曉：《論巴赫金文藝觀中的“審美客體”說(shuō)》，《馬克思主義美學(xué)研究》2010年第1期。[蘇]巴赫金：《話語(yǔ)創(chuàng)作美學(xué)方法論問(wèn)題》，曉河譯，《巴赫金全集》(第1卷)，河北教育出版社，2009年，第340頁(yè)。[蘇]巴赫金：《長(zhǎng)篇小說(shuō)話語(yǔ)》，白春仁譯，《巴赫金全集》(第3卷)，河北教育出版社，2009年，第49、53頁(yè)。[蘇]巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，曉河譯，《巴赫金全集》(第5卷)，河北教育出版社，2009年，第1、4、328、331頁(yè)。淼華：《20世紀(jì)文化語(yǔ)境下的俄羅斯文學(xué)》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007年，第119頁(yè)。錢中文：《論巴赫金的交往美學(xué)及其人文科學(xué)方法論》，《文藝研究》1998年第1期。[英]哈特曼、斯托克：《語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)詞典》，黃長(zhǎng)著等譯，上海辭書(shū)出版社，1981年，第104頁(yè)。張杰：《復(fù)調(diào)小說(shuō)理論研究》，漓江出版社，1992年，第146頁(yè)。轉(zhuǎn)引自蕭凈宇：《超越語(yǔ)言學(xué)——巴赫金語(yǔ)言哲學(xué)研究》，上海人民出版社，2007年，第98頁(yè)。賈奮然：《試論巴赫金的對(duì)話藝術(shù)思維》，《文學(xué)前沿》2000年第6期。陳太勝：《巴赫金對(duì)話理論的人文精神》，《學(xué)術(shù)交流》2001年第1期。程正明：《巴赫金文化詩(shī)學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001年，第48頁(yè)。白春仁：《邊緣上的話語(yǔ)——巴赫金話語(yǔ)理論辨析》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》2000年第3期。宋春香：《巴赫金思想與中國(guó)當(dāng)代文論》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社。2009年，第106頁(yè)。董小英：《再登巴比倫塔：巴赫金與對(duì)話理論》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1994年，第3頁(yè)。[蘇]巴赫金：《1961年筆記》，曉河譯，《巴赫金全集》(第4卷)，河北教育出版社，2009年，第322、324頁(yè)。