關(guān)于金錢觀的四個基本問題探析*

敖 翔 李 繼 新

所謂金錢觀，是指人們創(chuàng)造、占有和使用金錢的方式，以及與此相關(guān)的認知、認同、生產(chǎn)、分配、交換和消費過程中蘊含的價值內(nèi)涵和觀念意蘊。它是人類在認識、創(chuàng)造、支配和消費金錢的過程中，對人與人、人與自然、人與社會之間相互關(guān)系的一種觀念把握，是經(jīng)濟行為的價值依據(jù)，也是人類根據(jù)金錢的本質(zhì)要求去認識金錢、創(chuàng)造金錢、積累金錢和使用金錢的精神動力。對金錢的認識包含對金錢價值的理解和認知問題、獲取金錢手段的正當(dāng)性與合理性問題、支配使用金錢的合目的性與合規(guī)律性問題三個組成部分。正確金錢觀要求人們從人的主體性出發(fā)，通過創(chuàng)造和占有金錢來發(fā)展自身的個性和潛能，通過合理運用金錢來獲得生存的意義，以實現(xiàn)自身的價值。樹立正確的金錢觀，能夠幫助人們處理好金錢與人、金錢與自然、金錢與社會之間的關(guān)系，滿足人們對美好生活的向往和人的充分發(fā)展。自改革開放以來，我國社會生產(chǎn)力和物質(zhì)財富獲得極大豐富和高速增長的同時，也帶來工具理性的僭越和價值理性的消退，帶來以金錢為代表的物對人的統(tǒng)治和人的本質(zhì)的異化等。諸如個別黨員干部搞權(quán)錢交易肆意斂財，有的大學(xué)生愛慕虛榮陷入套路貸無法自拔，有的演藝人員為了金錢不惜出賣靈魂，如此等等，這些問題的出現(xiàn)，很多是因為不能正確認識、支配和使用金錢從而誤入歧途，最終導(dǎo)致悲劇人生。在開放富裕的當(dāng)今社會，如何正確認識金錢的本質(zhì)和功能，如何堅持金錢獲取的正當(dāng)性、金錢分配的正義性、金錢使用和消費的合理性，是一個值得深思的課題。

一、正確認識金錢的本質(zhì)

對于金錢的本質(zhì)，可以從哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等不同視角進行分析。

第一，從哲學(xué)視角看金錢的本質(zhì)。金錢是人類發(fā)明的，是人類聰明才智的產(chǎn)物。在早期原始熟人社會，人類按照“禮物經(jīng)濟”或“債務(wù)原則”進行物物交換，這是一種即時支付。隨著原始社會生產(chǎn)和交換的發(fā)展，交換開始突破熟人圈層，延時支付的交換現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，當(dāng)在完全陌生的人群中進行交換時，就需要某種擔(dān)保的信物作為中介。承擔(dān)這種功能的信物，一種是家畜、米、鹽等食物或用具，因為它們具有某種實用功效而不適合作為信物；另一種是貝殼、玉石、琥珀等，這些東西因為缺乏實用性則更符合擔(dān)保信物的定位，并逐步向貨幣進化。人類發(fā)明金錢，最初是為了便于人與人之間或人群與人群之間的物質(zhì)及服務(wù)的共享與交換，因此金錢只是人用來度量物質(zhì)或服務(wù)價值的一種媒介，金錢本身沒有價值。由此可見，金錢不是自然的產(chǎn)物，而是人類有意識地利用推理想象能力而發(fā)明的，是人類理性的體現(xiàn)。

第二，從社會學(xué)視角看金錢的本質(zhì)?？梢詮乃膫€方面分析：(1)金錢是責(zé)任、服務(wù)、愛和奉獻的載體。每個人的一生都是服務(wù)別人和被別人服務(wù)的過程，這個過程充滿了責(zé)任、愛和奉獻，并且與金錢本身沒有關(guān)系，因為每個人最終需求的不是錢而是別人提供的服務(wù)。把金錢施舍出去則人心就匯聚而來，稱之為財散人聚；在人群中播撒愛心則事業(yè)興旺，稱之為博愛領(lǐng)眾；功成名就時奉獻智慧則心情愉悅，稱之為德行天下。金錢只是服務(wù)的外在體現(xiàn)，是人的責(zé)任、愛和奉獻在彼此服務(wù)過程中的一個中介。(2)契約精神是金錢有效性的前提。當(dāng)錢變成廢紙而無法度量勞動成果合法性或無法確保勞動力轉(zhuǎn)化成勞動成果時，金錢的有效性就隨著契約的直接失效或間接失效而消失。要保證金錢的有效性，就必須信守和履行契約，此時金錢和契約是一體兩面的，金錢是契約的語言。(3)金錢在某種程度上反映著人的社會地位。金錢無姓氏，更無履歷表，在法律許可的范圍內(nèi)，任何人都可以通過自己的勞動來掙錢。但一個人從事勞動獲得的報酬有多有少，而金錢有時是一個人擁有物質(zhì)財富的標(biāo)志，所以某種程度上可以說金錢是一個人社會地位的象征。(4)金錢在某種情況下能代表人與人之間的關(guān)系。由于金錢是固定充當(dāng)一般等價物和可以購買商品的，自然就成為財富的象征。一個人的勞動只有通過金錢媒介交換他人的勞動時，自己的勞動才能夠得到社會的承認，才可以用金錢購買自己需要的其他生活資料，人與人之間的關(guān)系在以金錢為媒介的交換中體現(xiàn)出來了。

第三，從經(jīng)濟學(xué)視角看金錢的本質(zhì)。(1)金錢是勞動力憑證，是用于跨越時空的勞動交換。金錢是固定充當(dāng)一般等價物的商品，凝結(jié)著人類無差別的勞動，指向的勞動成果是有價值的，是一種勞動力憑證。金錢的交換在本質(zhì)上是執(zhí)行了跨越時空的勞動力交換，并可以用來刺激未來的生產(chǎn)力發(fā)展。(2)金錢只能度量可交易的部分。金錢只有在商品交換中才能大顯神通，那些不可交易的東西是無法用金錢的多少來衡量的，所以金錢對不可交易的部分就失去了度量的尺度。例如，人的生命、忠誠、情感、信仰等，由于事物的定義導(dǎo)致在個體間不具有可交易性；又如，國家主權(quán)、民族獨立、戰(zhàn)爭與殺戮等，因為交易的后果導(dǎo)致相互間不具有可交易性。(3)金錢是社會資源的分配工具。人類勞動的最基本目的是為了獲得生存和發(fā)展的資源，既包括以自然資源為基礎(chǔ)的實體性資源，也包括體現(xiàn)人類社會差別的關(guān)系資源，金錢是調(diào)動這些資源的最常用最方便的方式。正因為以金錢為代表的財富在人類現(xiàn)實生活中存在差別，所以金錢才可以調(diào)動相應(yīng)的力量去整合有限的資源，從而維持人類的生存和發(fā)展。

第四，從政治學(xué)視角看金錢的本質(zhì)。(1)金錢是以政府力量為后盾的管理工具。人類形成社會共同體的目的，就是為了利用集體的力量謀取生存和發(fā)展的安全感、獲得感、幸福感，金錢因具有更容易細分利用的優(yōu)點，所以成為維護整個集體凝聚力的天然管理工具。貨幣政策、金融政策、貨幣發(fā)行權(quán)、轉(zhuǎn)移支付、政府補貼和宏觀調(diào)控等政府管理手段，就是金錢作為管理工具的外在體現(xiàn)。作為管理工具，金錢成為政府用來管理經(jīng)濟和社會的最便捷最有效的抓手或載體，推動人類社會的文明演進迅速滑入快車道。(2)金錢在個體上是權(quán)利讓渡。作為物質(zhì)性的金錢，它既不能像衣服那樣可以御寒，也不能像食物那樣可以充饑，它所有的使用價值都體現(xiàn)在從他人那里交換財富。交換的先決條件在于權(quán)利或利益的取舍或讓渡，當(dāng)一個人不得不將自己的財富交換成金錢的時候，他對財富的支配權(quán)、使用權(quán)就讓渡給付錢的一方了，金錢也就成了人們讓渡權(quán)利的憑證和媒介。正是這樣，人類在交換中形成了獨特的金錢信用體系，這種信用體系不斷將社會信用進行固化和物質(zhì)化。當(dāng)人們將自己的信用讓渡給金錢后，金錢就成為財富的異化物。金錢可以成為財富的度量物，但卻不是人們可以享受的財富本身，這就如同金錢可以購買服務(wù)，但金錢本身不是服務(wù)一樣。

二、正確看待金錢的功能

金錢的價值和功能都是人賦予的。“錢本身從來沒有建起過一棟大樓，制造過一件產(chǎn)品，搶救過一次生命，或提出過精明的投資建議。尤其在現(xiàn)代社會中，錢只是毫無價值的紙片——真正的毫無價值，除非我們給它價值?！雹匐S著人類交換的細化和發(fā)展，人類賦予金錢越來越多的力量和功能，歸納起來，主要有以下四種。

第一，金錢的交易媒介功能。對此，要弄清楚兩個問題，一是弄清楚金錢是如何成為交易媒介的。人類最初的物物交換，一般是在實物之間進行的，但實物具有攜帶不便、難以儲存、品質(zhì)差異、不易量化分割等各種各樣的局限性，這種不便捷的交易方式限制著交易的規(guī)模和便利性。但作為貴重金屬的金銀等，幾乎可以避免物物交換的所有局限性。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，作為商品生產(chǎn)和商品交換一般等價物的金錢應(yīng)需而生。錢的誕生，推進了人類的貿(mào)易發(fā)展和文明進程?！暗谌蔚?、它所特有的、有決定意義的重要分工：它創(chuàng)造了一個不從事生產(chǎn)而只從事交換的階級——商人……年輕的商人階級還絲毫沒有預(yù)感到他所面臨的偉大事業(yè)。但是這個階段正在形成……隨著它，出現(xiàn)了金屬貨幣即鑄幣。”②金屬作為一般等價物，最后集中在金銀等貴重金屬上，“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”③，當(dāng)金銀從一般商品中分離出來而固定充當(dāng)一般等價物時，就成了貨幣。二是弄清楚金錢交易媒介功能的內(nèi)涵和意義。物物交換是商品所有者拿著自己持有的商品，去和持有自己所需要但卻由別人持有的商品所有者去交換。金錢這個媒介則把物物交換直接分割成買和賣兩個環(huán)節(jié)：商品所有者先要把它換成錢，即“賣出”；然后再用錢換取所需要的商品，即“買入”。商品的交換過程就變成買與賣兩個過程的統(tǒng)一，金錢則不斷處于這一過程之中，并作為交易的媒介為交易服務(wù)。以金錢作為媒介的商品交換是一個循環(huán)不斷的過程，即商品流通。而在商品流通中，金錢發(fā)揮著流通手段、一般等價物、儲藏手段的功能。金錢作為交換媒介，在整個交易過程和人類社會發(fā)展中，降低了物物交換的交易成本，提高了交易收益和交換效率，進而推動了人類社會的進步。人類社會的每一次大進步，總是伴隨著交易媒介和交易制度的大革新。

第二，金錢的價值標(biāo)準(zhǔn)功能。作為一般等價物的金錢，既是商品價值的表現(xiàn)，也是商品價值量的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是一種計算單位，充當(dāng)著商品的外在價值尺度。金錢，作為價值標(biāo)準(zhǔn)，在貿(mào)易中是報價和討價還價的基礎(chǔ)，在社會上也常被用來衡量人生的成功或失敗。在很多人心中，錢是財富的象征，是接受教育、學(xué)習(xí)知識和促進成長的工具，可以改變?nèi)说那巴竞兔\；是價值的回響和資源的通道；是一種力量，直接影響著人的痛苦與快樂；是幫助窮人的有效工具，可以提供更多從事公益事業(yè)的機會；是創(chuàng)造美好生活、保障生存和增進享受的工具，等等。社會發(fā)展證明，金錢對于任何人、任何社會都是重要的、有益的，既是社會進步的產(chǎn)物，更是人類文明的標(biāo)志，在經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、服務(wù)生活等方面發(fā)揮著重要作用。正因為金錢具有的這些功能，人們才愛惜它，千方百計獲取它。也有人認為，有了錢，就有了底氣、臉面、尊嚴(yán)、朋友和自由等；沒有錢，將寸步難行。但實際上，財富的范圍遠不止金錢，財富是自然界、社會與人自身關(guān)系的反映，財富是“人之需”，這種需求是無限紛繁復(fù)雜和時刻變化的，金錢只是財富的一種度量物而并不是財富的全部，健康、生命、尊嚴(yán)、人格、時間、機會、情感、精神等都是金錢無法度量的人生財富。認為金錢是財富的象征，既有其合理性，也有其局限性。在不同情況下，應(yīng)該辯證地去看，在財富的概念中，金錢往往只能排在最后。只有在可比較的前提下，金錢的價值標(biāo)準(zhǔn)功能才是有效的。有錢不能代表擁有一切，一個人如果一切都以金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，那他必然會走向毀滅。

第三，金錢的賒賬標(biāo)準(zhǔn)功能。只有金錢的購買力在某段時間內(nèi)能夠保持相對穩(wěn)定，金錢才能起到賒賬延期支付標(biāo)準(zhǔn)的作用。而賒賬延期支付之所以能夠發(fā)生和維系，信用是其最根本的前提條件。處于高度社會化、市場化中的人們，需要并仰賴于某種堅實、健全、有效的信用體系來進行財富交換。當(dāng)人類將信用讓渡給金錢后，金錢信用體系就形成了，信用就成了最好的資本。債務(wù)發(fā)行、存款儲蓄、延時支付、商業(yè)信貸等都是以信用為前提和基礎(chǔ)的，離開了信用，它們將無法運行和延續(xù)。哪怕是小如芝麻的信用，積累到一定程度，也必定能促成一定規(guī)模賒賬延期支付行為的發(fā)生。人無信則不立，誠信是經(jīng)商的第一原則，市場經(jīng)濟就是講究信用的道德經(jīng)濟。

第四，金錢的價值儲備功能。金錢的價值儲備功能指的是金錢在市場交換過程中退出流通領(lǐng)域，作為獨立的價值形式和社會財富的代表而儲存起來的職能。這種功能來源于金錢是一般等價物而可以購買一切商品的本性。一是作為財富形式的金錢價值儲備。金錢是財富的一種普遍形式，有人將其儲存起來作為財富多少的體現(xiàn)，這是一種樸素的金錢儲藏形式。二是作為擴大商品交易前的金錢價值儲備。為了擴大再生產(chǎn)或者擴大交易規(guī)模，事先都要求有充足的資金儲備，叫作本錢或投資前期準(zhǔn)備金，這是商品生產(chǎn)者或商人的金錢儲備。三是作為獲取信貸利息的金錢價值儲備。由于金錢具有稀缺性，跟不上人們財富增長所需要的需求，這時有人會將富裕的金錢借貸出去以賺取利息，錢就會越來越多。往往信貸本錢越多，獲取的利息就會越多。這種信貸本錢就是信貸金錢價值儲備。四是作為社會權(quán)力的金錢儲藏。當(dāng)金錢的多少與權(quán)力的大小相勾連時，為了取得權(quán)力，儲備金錢的欲望也就變得更加強烈，形成一種社會權(quán)力的金錢儲藏。美國利用美元體系維護世界霸權(quán)和收割世界財富就是鮮明的寫照。五是作為調(diào)節(jié)貨幣流通量蓄水池作用的金錢價值儲備。當(dāng)市場流通中金錢數(shù)量供過于求時，一部分金錢就會被退出流通而儲藏起來；當(dāng)金錢在市場上供不應(yīng)求時，處于儲藏狀態(tài)的金錢就會重新進入流通。這樣，金錢的儲藏手段就起到了調(diào)節(jié)貨幣流通的作用。

三、樹立正確金錢觀需要糾正的幾種錯誤觀念

金錢融合了人與人、人與自然、人與社會之間的一切交往關(guān)系，在人類社會交往共同體的演進中，促進了經(jīng)濟社會的發(fā)展，成為人們致富的對象和源泉；但金錢又消解了個人的任性與沖動，帶來了虛假特質(zhì)的無差別性和平等性，致使人們對金錢有著不盡相同或完全相反的看法和認識。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和改革開放的推進，多種不合理甚至是錯誤的金錢觀困擾著人們，要樹立正確的金錢觀，必須對這些錯誤認識進行批判和糾正。

第一，金錢萬能論。作為金錢價值觀主體的人，在金錢的驅(qū)使下，人性往往會發(fā)生扭曲和異化。無限夸大金錢功能的金錢萬能論認為，金錢具有打通一切社會關(guān)節(jié)的社會功能和使用功能，可以解決人們面臨的所有事情?！坝绣X能使鬼推磨”“錢可通神”“有錢者通吃”“金錢是最靈敏的通行證”等觀點，就是金錢萬能論者的座右銘。馬克思對金錢萬能論描述道：“隨著商品流通的拓展，貨幣——財富的隨時可用的絕對社會形式——的權(quán)力也日益增大?！雹堋段究澴印⒗怼分忻枋隽宋覈糯鐣薪疱X甚至有可以購買生命的作用：“千金不死，百金不刑。”莎士比亞通過其悲劇《雅典的泰門》中主人公的激情道白描繪出金錢的萬能：“金子！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子……只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑鄙變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！比绻斡山疱X萬能論的錯誤觀念發(fā)展，必然會制約和阻礙社會經(jīng)濟、文化交流、政治關(guān)系以及人際關(guān)系等的健康發(fā)展。

第二，金錢至上論。持這種觀點的人“一切向錢看”，把獲取金錢、占有金錢和使用金錢作為生產(chǎn)、生活和進行各種活動的出發(fā)點和落腳點，作為價值判斷、價值比較、價值選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)，作為進行各種社會活動的原動力，整個人都被異化甚至被物化了，最終淪為金錢的奴隸。例如，個別黨員干部以為做官就是為了發(fā)財，于是買官賣官、貪污腐敗，或者搞權(quán)錢交易、利益輸送，不僅背離入黨做官的初心使命，最終也會身敗名裂，受到法律的制裁、人民的審判和社會的唾棄。又如，有的商人目光短淺、見錢眼開、見利忘義，最終必定會被市場淘汰。如果把人際關(guān)系異化為純粹的金錢關(guān)系，就會使人性、友善、良知和正義在金錢面前霍然泯滅，會給共建共治共享的和諧社會建設(shè)帶來極其惡劣的負面影響。

第三，不擇手段的金錢獲取觀。金錢在普遍的社會物質(zhì)交換關(guān)系中大顯身手，成為人們普遍的追求目標(biāo)和交換手段?！叭绻?0%的利潤，資本就會保證到處被使用；有20%的利潤，資本就能活躍起來；有50%的利潤，資本就會鋌而走險；為了100%的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%以上的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至去冒絞首的危險?！雹葸@說明，一方面，如果異化了人與金錢的關(guān)系，人類就會被套上枷鎖，金錢也變成了人走向罪惡深淵的階梯和墮落的媒介，這時人性惡的方面通過金錢表現(xiàn)得淋漓盡致。如果金錢被異化了，表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，會使世道人情、親情友情、法治誠信沾滿銅臭味而被扭曲；表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，有的人為了獲得金錢會向大自然無節(jié)制地索取資源，帶來鋪張浪費、資源枯竭、環(huán)境惡化和不可持續(xù)發(fā)展；表現(xiàn)在人與社會的關(guān)系上，會使社會利益矛盾凸顯，導(dǎo)致拜金主義嚴(yán)重、腐敗滋生、唯利是圖、錢權(quán)交易等破壞社會風(fēng)氣的負面影響；表現(xiàn)在人自身上，會使人的生命、尊嚴(yán)、信念、自由、友善等黯然失色，最終使人被金錢牽著鼻子走而成為金錢的奴仆。另一方面，金錢獲取方式上的義利觀，體現(xiàn)的是物質(zhì)利益與道德規(guī)范、群體利益與個人利益、物質(zhì)與精神之間的取舍或平衡。此中的“利”就是人們獲取金錢的行為幾乎滲透到每一個經(jīng)濟活動之中，具有功利性、逐利性，是人們生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，也是交往活動和推動經(jīng)濟社會發(fā)展的動力；“義”就是人們在追求金錢活動中所秉持的情義、信義、道義、正義等道德規(guī)范和價值原則，內(nèi)含著經(jīng)濟主體的道德責(zé)任、利益各方之間能夠達到的互利共贏狀態(tài)?，F(xiàn)實生活中，有的人割裂了“義”與“利”的關(guān)系，在獲取金錢方面，通過投機取巧、以權(quán)牟錢、坑蒙拐騙等不正當(dāng)手段“致富”，富裕之后又欺貧凌弱、揮霍無度、為非作歹，變得“為富不仁”。這些以財富為表征的“利”，在獲取方式上是非正當(dāng)?shù)?、非正義的和有原罪的“不義之利”，這種因“義”“利”失衡而形成的非正義金錢獲取途徑，自然是要被排斥和否定的。

第四，炫耀式或“壓縮型”金錢消費觀。主要表現(xiàn)是炫耀式消費和惜錢如命式消費兩個極端。一是炫耀式消費。炫耀式消費即消費主義，指無節(jié)制地并且是沒有必要地大量非理性消耗物質(zhì)財富以滿足扭曲的需求和欲望的一種消費方式。當(dāng)今社會，消費主義最突出的表現(xiàn)就是炫富現(xiàn)象，即為了炫耀財富滿足自己的虛榮心，秉持“只買貴的不買對的”“錢能擺平的事就不是事”“一擲千金”“寧可在寶馬車?yán)锟蓿膊辉冈谧孕熊嚿闲Α钡扔^念，大肆消費，奢靡浪費。這些現(xiàn)象會消耗大量資源，惡化人的生存環(huán)境，破壞社會風(fēng)氣，很容易使人們的價值標(biāo)準(zhǔn)、價值目標(biāo)等發(fā)生錯位，導(dǎo)致斗富、擺闊、貪圖享樂等不良消費文化的盛行。例如，演藝圈中有的開豪車、住豪宅、穿名牌，攀比炫耀；有的拿天價片酬，在國內(nèi)大肆撈錢，到國外揮霍炫富。二是惜錢如命式的“壓縮型”低消費。這是一種把以金錢為代表的物質(zhì)財富看作是生活中最重要的“壓縮型”低消費金錢觀。巴爾扎克塑造筆下的葛朗臺、吳敬梓筆下的嚴(yán)監(jiān)生，都貪婪吝嗇、嗜財如命，他們的性格就是這種不合理金錢觀的寫照。現(xiàn)實生活中，有的年輕人為了掙錢過度透支健康，甚至是用生命去換錢，等到年齡大了只能用錢去保命。這種重物輕人、見物不見人的金錢觀，會降低人們的生活水平，破壞人們對美好生活的向往，影響人的身心健康發(fā)展和綜合素質(zhì)提高，也會影響和阻礙經(jīng)濟社會的高質(zhì)量發(fā)展。

四、正確對待金錢的“取”與“用”問題

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中指出，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。古往今來，自從有了錢，人們對它的追求和使用就從未間斷過。那么人們在追求、獲取和使用金錢時，應(yīng)該秉持什么樣的觀念呢？對此，中國古人早就有“取之有道，用之有度”之說。也就是說，一方面，要鼓勵人們通過合法途徑致富，“合法”主要指的是金錢獲取的正當(dāng)性、金錢分配的正義性；另一方面，要倡導(dǎo)人們在使用和消費金錢時要“有度”，即要有合理性，人不能成為金錢的奴隸。

第一，“取之有道”：合法致富是正義和善的。賺錢致富天經(jīng)地義，賺錢致富過程比獲利的結(jié)果更重要。歐洲文藝復(fù)興時期，人們將追求金錢與追求美德結(jié)合起來，認為通過努力與勞動取得金錢的行為，有益于社會文明進步和反封建反教會，具有進步性和合理性?！敖疱X是國家的力量所在，賺錢應(yīng)視為國家的基礎(chǔ)和根本。”⑥在我國古代，人們較多關(guān)注的是金錢的意義，總的價值取向是“公利至上”“平均主義”。儒家思想極其重視德性，“義”“利”之辯始終是儒家對待金錢的核心觀念?？鬃又鲝垺傲x以生利”“見利思義”“義以為上”，強調(diào)獲取金錢要有正義性。新中國成立以來，中國人的金錢觀發(fā)生了跨越式演進。新中國成立之初，秉持革命信念和道德仁義高于金錢、集體財富為重的思想，人們認為金錢是資本主義的標(biāo)志，對金錢往往諱莫如深。社會主義市場經(jīng)濟建立后，人們的金錢意識逐步增強，對金錢的認識也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，認為錢是勞動的產(chǎn)物、社會的獎?wù)潞徒?jīng)濟的杠桿，可以滿足人們的生活需求、潛能挖掘和全面發(fā)展。金錢成為人們脫貧致富奔小康、創(chuàng)造美好生活的基礎(chǔ)、載體和橋梁，國家倡導(dǎo)人們合理合法賺錢，鼓勵通過辛勤勞動和科學(xué)知識來發(fā)財致富。但合法致富需要德與法的合力。金錢本身是沒有善惡之分的，它可以為人們創(chuàng)造舒適安逸的生活，只要是合法的錢都能掙。一方面，要善于利用法律為自己掙錢保駕護航，讓法律為掙錢提供方向指引、原則規(guī)范和制度保障；另一方面，不能鉆法律空子冒險掙錢，法律會有相對滯后性，利用法律漏洞掙錢的行為，是應(yīng)該受到打擊的不正當(dāng)掙錢手段。我國市場經(jīng)濟既是道德經(jīng)濟，也是法治經(jīng)濟，誠信致富既是遵守公德，也是遵守法律，“德治”和“法治”是掙錢致富的左膀右臂，只有懂法、守法、用法，才能確保掙錢動機純正、過程合法和結(jié)果安全。賺錢和做人一樣都要遵守一定的秩序。秩序就是規(guī)則，規(guī)則也是底線。只有遵守秩序、規(guī)則和底線，得到最大多數(shù)人的人心和支持，才會保證我們在正確的軌道上進行財富創(chuàng)造和分享，才能確保自己掙的每一分錢都是光明正大的。

第二，“用之有度”：正確處理好人與錢的關(guān)系。人是金錢的制造者和使用者，錢是為人服務(wù)的，只有合理使用金錢，人才不會淪為金錢的奴隸，才能避免陷入以下幾種人與錢之間的扭曲關(guān)系。一是人與錢的異化關(guān)系。錢是人的勞動和存在的本質(zhì)，對人來講，這個本質(zhì)是外在的，人如果膜拜它并被它統(tǒng)治著，就會導(dǎo)致人與其生產(chǎn)結(jié)果、人與其生產(chǎn)活動過程、人與人的關(guān)系、人與其本質(zhì)間的異化，使物質(zhì)世界的增值同人的世界的貶值成正比。這就需要通過改變金錢的占有狀況來解決人的勞動產(chǎn)品對人的統(tǒng)治的問題，把關(guān)注點放到人自身而不是金錢的價值上。二是人與錢的物化關(guān)系。以金錢為核心的商品拜物教就是人的物化現(xiàn)象，它使人的關(guān)系變成一種物的關(guān)系，表現(xiàn)為人的符號化、數(shù)字化和原子化，人與人的關(guān)系是冷漠或隔離的。物化最深刻的表現(xiàn)就是它內(nèi)化到人的思想領(lǐng)域形成物化意識，使人在享受物質(zhì)富裕的同時，也遭受著精神的痛苦和心靈的折磨。三是人與錢的技術(shù)理性關(guān)系。人類進入20世紀(jì)以來，由于對科學(xué)技術(shù)的片面性認識，導(dǎo)致了技術(shù)理性的膨脹和價值理性的失落，把經(jīng)濟增長或利益的最大化作為最高價值，把人帶入被技術(shù)控制的困境之中，使人與自然、人自身都面臨著危機。法蘭克福學(xué)派提出技術(shù)進步引起社會財富的增長，最終導(dǎo)致人被金錢奴役，人則成為“單向度的人”。四是人與錢的消費主義關(guān)系。隨著工業(yè)化、全球化和信息化的發(fā)展，消費主義的價值觀念和生活方式不斷在世界范圍內(nèi)滋生蔓延，表現(xiàn)出對新產(chǎn)品無盡渴望的無限性欲望超出“必需”的水平，把消費視為生活目的和意義的來源。消費主義會加劇人類對自然的掠奪和破壞，加劇人與人、人與社會的緊張和沖突，造成人的自由性和超越性的毀滅，導(dǎo)致浪費性消費、盲目消費和奢侈消費盛行的倫理困境。隱藏在上述四種關(guān)系的背后是人的問題，它關(guān)系到經(jīng)濟人與道德人相統(tǒng)一的問題，是人的最基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的重大問題。

注釋

①[美]泰德·克羅福德：《金錢傳》，段敏、史育哲譯，珠海出版社，1997年，第6頁。②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社，1979年，第113頁。③馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，1963年，第107頁。④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第17卷，人民出版社，1972年，第258頁。⑤[美]堅尼·布魯克爾：《文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩》，三聯(lián)書店，1985年，第43頁。⑥馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，1963年，第151頁。