活態(tài)保護與直過民族地區(qū)旅游開發(fā)耦合探究

史晨旭

云南財經(jīng)大學，云南昆明 650000

引言

“直過民族”是指新中國成立初期，黨和政府對處于原始社會末期或階級分化不明顯的少數(shù)民族，采取不進行民主改革和階級劃分，通過特殊的政策幫扶，跨越多個社會歷史發(fā)展階段，直接過渡到社會主義的民族。這些直過民族由于一次性跨越多個歷史階段，其民族文化較少的受到中國主體文化的影響，地區(qū)內(nèi)仍保留著獨特的文化體系和建筑風格。直過民族區(qū)發(fā)展旅游在一定程度上可以對當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展起到帶動作用，但從另一方面來看，如果因為發(fā)展旅游而隨意的耗損當?shù)靥赜械拿褡遒Y源，就會使直過民族的民族文化失去過去的生機與活力，產(chǎn)生文化污染、文化自卑、文化變質(zhì)等負面影響。如何協(xié)調(diào)直過民族地區(qū)資源保護和旅游發(fā)展之間的關系，實現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展就顯得尤為重要。于是，作為一種兼顧資源保護與旅游開發(fā)的新理念，“活態(tài)化保護”應時而入。

一 活態(tài)保護的概念及內(nèi)涵

“活態(tài)”是指生存的狀態(tài)，即指以一種動態(tài)的形式存在，并具有傳承與延續(xù)的條件?！盎顟B(tài)保護”這一理念始于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但是隨著學者在之后的研究中對活態(tài)保護這一理念的概念和內(nèi)涵進行深層挖掘之后發(fā)現(xiàn)，“活態(tài)保護”這種保護理念，同時也適用于所有民族資源的保護。相比于非遺的保護，民族地區(qū)資源的活態(tài)保護更看重對資源本身、人的生存空間的有機整體保護，注重對當?shù)卦h(huán)境的優(yōu)化以及對遺產(chǎn)的現(xiàn)代功能的運用。為了更好的理解“活態(tài)保護”理念，可以從以下三個層面展開：首先，活態(tài)保護體現(xiàn)了對當?shù)鼐用裰黧w地位和資源存在于現(xiàn)世的生命屬性的尊重，活態(tài)保護的實質(zhì)是保護資源持有者活態(tài)記憶和技能。其次，活態(tài)保護體現(xiàn)了對變遷、衍化、發(fā)展的尊重，活態(tài)保護這一理念始終對外在世界保持著開放性和包容性。最后，活態(tài)保護體現(xiàn)了對遺產(chǎn)價值和存續(xù)規(guī)律的尊重，其最終目的是維護目標資源與社會生活之間的自然、自在狀態(tài)[1]。

二 活態(tài)保護與直過民族地區(qū)旅游開發(fā)耦合性分析

（一）活態(tài)保護是直過民族地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展的保障

首先，活態(tài)保護理念與現(xiàn)代旅游發(fā)展趨勢相吻合。隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展，游客們更加關注旅游品質(zhì)，原來靜態(tài)的參觀和被動灌輸式的旅游方式已經(jīng)滿足不了旅客的出游需求，游客更傾向于選擇文化底蘊較高，體驗感較強的旅游產(chǎn)品?；顟B(tài)保護與靜態(tài)保護相比較而言更具有生動性，更強調(diào)對于民族資源的“活化”，注重潛在價值的“傳承”、“延續(xù)”和“發(fā)展”[2]。以活態(tài)的方式展現(xiàn)更具有真實性、生動性和延續(xù)性，恰好符合現(xiàn)代游客的旅游需求，可以增強直過民族地區(qū)的旅游吸引力，提高游客的旅行愉悅感和滿意度[3]。

其次，活態(tài)保護可以為旅游業(yè)發(fā)展提供更多體驗性，參與性的旅游產(chǎn)品。當前處于旅游體驗經(jīng)濟時代，多樣化的體驗產(chǎn)品可以更好地吸引游客的注意力并滿足他們的感知需求，因為他們可以通過動手操作，真實體驗和實景展演等方法獲得最深層次的旅游體驗。充分的調(diào)動游客的體驗和參與，縮短景區(qū)與游客之間的距離，消除游客的陌生感，使他們可以深入的了解當?shù)孛褡逦幕?，激活市場需求，拉動當?shù)芈糜谓?jīng)濟快速增長。

因此，活態(tài)保護是實現(xiàn)直過民族地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

（二）旅游開發(fā)可以為活態(tài)保護提供發(fā)展空間及資金支持

首先，旅游開發(fā)有助于增強保護意識，為活態(tài)保護創(chuàng)造發(fā)展空間。通過旅游開發(fā)這種方式可以將具有民族歷史價值的旅游資源進行重組和再現(xiàn)，使得民族文化以一種可觀的、有形的、活化的方式展現(xiàn)出來。一方面游客體驗活態(tài)型旅游產(chǎn)品之后，他們將不可避免地深化對“活態(tài)保護”的理解，為進一步完善活態(tài)保護理論提供空間；另一方面這種旅游開發(fā)可以讓始終位于主流文化群體的旅游者在體驗民族旅游的過程中對少數(shù)民族文化有了新的認識，促使長時間游離在主流文化之外的邊緣群體文化在一定程度上重新獲得肯定，增強他們自覺保護直過民族民族文化的意識[4]。

其次，旅游開發(fā)可以為活態(tài)保護提供資金支持。直過民族地區(qū)經(jīng)濟基礎十分薄弱，其民族文化及建筑環(huán)境的保護大多依靠政府的財政撥款，而這部分資金十分有限，難以起到有效的保護作用。缺少資金支撐是直過民族地區(qū)保護民族資源過程中面臨的困境。而發(fā)展旅游業(yè)為民族資源的保護工作提供了資金來源，通過旅游業(yè)的發(fā)展，可以將景區(qū)門票、餐飲住宿、等旅游收入用于優(yōu)化村落的自然生態(tài)環(huán)境、保護和修復古跡建筑等，從而使得活態(tài)保護工作有具有充沛的資金。

三 活態(tài)保護與直過民族地區(qū)旅游開發(fā)模式選擇

在借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗，結(jié)合直過民族地區(qū)實際情況的前提下，梳理出以下兩種適合我國直過民族地區(qū)旅游的保護性開發(fā)的模式。

（一）生態(tài)博物館模式

上世紀70年代，法國人在探索民族傳統(tǒng)文化保護與環(huán)境保護結(jié)合時提出了“Eco-museum”理論。國際博物館協(xié)會編撰的《博物館學大辭典》將生態(tài)博物館表述為：“生態(tài)博物館是一個致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機構，它融合了對該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)和解釋功能，并反映某特定區(qū)域內(nèi)一種活態(tài)的和運轉(zhuǎn)之中的人文和自然環(huán)境，同時從事與之相關的研究?！?/p>

目前，中國存有生態(tài)博物館三十多座，幾乎全部位于少數(shù)民族地區(qū)。這在一定程度上反映了生態(tài)博物館在少數(shù)民族區(qū)域的適應性。生態(tài)博物館的建設在發(fā)展階段也許出現(xiàn)了一些偏差。本應是居民自我建設、自我維護、自我教育的組織，卻大多由政府管理，社區(qū)參與度以及認可度較低；其本身的建設、展覽水平較為低下，沒有體現(xiàn)民族、地域特色。但是我們不必否認其存在的合理性，從旅游開發(fā)的角度來看，生態(tài)博物館的建設就是打造了一種高品質(zhì)的旅游產(chǎn)品，旅游者不但可以游覽和欣賞以最原始形式保存下來的遺產(chǎn)，還能夠體驗其內(nèi)在的文化內(nèi)涵。對于直過民族地區(qū)來說，利用生態(tài)博物館的模式對民族資源進行保護性開發(fā)可以將現(xiàn)代旅游與直過民族傳統(tǒng)社會接軌，超越工業(yè)化階段，直接進入具有生態(tài)理念的后工業(yè)化社會，實現(xiàn)資源保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的良性互動[5]。

（二）郎德模式

上郎德位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣郎德鎮(zhèn)西北，是郎德鎮(zhèn)下屬的一個純苗族聚居村寨，經(jīng)歷起步期、平穩(wěn)期、增長期三個階段后，目前已形成了較為成熟的郎德模式。郎德模式是典型的社區(qū)主導旅游開發(fā)模式，郎德模式主張村民高度自治，獨立運作，全體村民共同參與旅游活動，所有重大的旅游決策均由村民協(xié)商決定；其分配方式沿用了人民公社時期的工分制模式，對參與旅游接待的本寨村民按照貢獻差異分配不同數(shù)量的工分，月底或年底將工分換算為現(xiàn)金進行結(jié)算。

簡而言之，郎德模式就是一種以文化原真、旅游可持續(xù)、尊重社區(qū)居民意愿為主要特點，倡導社區(qū)主導和居民參與，以工分制作為管理和分配機制、以民族文化旅游為具體手段的文化保護與繼承體系[6]。該模式彌補了生態(tài)博物館模式的不足，認識到如果沒有基層的文化創(chuàng)造者和承載者的支持，將某一民族的傳統(tǒng)文化保護僅局限于上級政府部門，則當該民族傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代主流文化的沖擊時，其衰落是不可避免的。郎德模式的地域因素和民族文化背景與直過民族地區(qū)類似，是一種有效的文化保護與繼承機制，可以為直過民族地區(qū)的文化保護和旅游開發(fā)提供了借鑒。

四 活態(tài)保護與直過民族地區(qū)旅游開發(fā)耦合的具體實施路徑

（一）堅持民族旅游保護性開發(fā)，實現(xiàn)直過民族地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展

從開發(fā)原則上看：首先要始終堅持保護性原則，保護性旅游開發(fā)與傳統(tǒng)旅游開發(fā)最大和最本質(zhì)的區(qū)別就在于其堅持保護原則；其次要堅持選擇控制原則，即對保護性開發(fā)的模式以及開發(fā)對象加以選擇，對民族資源的開發(fā)規(guī)模和開發(fā)程度、旅游活動強度、游客進入限度等等加以控制。再次要堅持執(zhí)行社區(qū)參與原則，對于民族資源的保護，必須是基于社區(qū)群眾自愿、自覺的基礎之上。最后要堅持效益回報原則，旅游發(fā)展所獲得的經(jīng)濟收益必須將其部分作為資源保護發(fā)展基金，反哺于資源環(huán)境以及民族文化的保護之中[7]。

從產(chǎn)品開發(fā)上這個角度看：對于直過民族地區(qū)旅游產(chǎn)品的開發(fā)來講，可以充分利用當?shù)刈匀痪坝^、建筑民居、生態(tài)環(huán)境等資源，對其進行原地保護，開發(fā)出具有原生態(tài)性的共生型旅游產(chǎn)品；充分利用本民族的傳統(tǒng)手工技藝、民族服飾，開發(fā)出伴生型旅游產(chǎn)品；充分挖掘當?shù)氐拿褡逦幕?，通過提煉、整合其文化內(nèi)涵，以節(jié)慶、民俗活動為載體，開發(fā)出提升型旅游產(chǎn)品。在產(chǎn)品開發(fā)中仍要貫穿“保護性開發(fā)”這一理念，實現(xiàn)直過民族地區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（二）堅持政府主導，強化社區(qū)參與，建立長效的保護與開發(fā)機制

首先，直過民族區(qū)域在旅游資源開發(fā)過程中要強化政府宏觀調(diào)控職能。旅游業(yè)的發(fā)展深受地區(qū)配套基礎設施和文化制度的雙重制約[8]。在直過民族地區(qū)，不論是資金技術、配套基礎設施、還是權力資本都十分匱乏。因此，充分發(fā)揮政府的宏觀管理功能在直過民族地區(qū)就顯得尤為重要。政府在開發(fā)管理過程中需要把握總體布局，制定合理的區(qū)域旅游規(guī)劃及長遠的旅游開發(fā)計劃，保護和開發(fā)工作有法可依。同時政府應加大對直過民族區(qū)域的資金投入力度，大力改善基礎設施和配套條件。還要充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控能力，積極引導、規(guī)范外來投資企業(yè)在直過民族地區(qū)的旅游經(jīng)營活動，營造良好的發(fā)展環(huán)境。

其次，直過民族地區(qū)旅游開發(fā)的過程中還要強化社區(qū)居民參與。在旅游開發(fā)的過程中創(chuàng)造盡可能多的就業(yè)機會，鼓勵和引導社區(qū)居民積極參與到當?shù)芈糜伍_發(fā)的規(guī)劃與管理過程中，確保在旅游開發(fā)過程中有充分的知情權和決策權，確保居民的事務性參與。要創(chuàng)新以“參與—分享”為核心的多方利益聯(lián)動機制，鼓勵村民、社區(qū)等主體以多種形式入股，比如土地、房屋產(chǎn)權、勞動等入股方式，促進居民的福利性參與，以此來提高其保護民族文化與參與旅游活動的積極性。

（三）充分利用政策、資金、資源，形成多模式并舉、多元投入格局

由于直過民族地區(qū)自身的特殊性，就決定了其旅游業(yè)的發(fā)展要結(jié)合鄉(xiāng)村振興、扶貧以及針對民族地區(qū)的特有政策，整合各種財政資源和專項資金，特別是進一步整合農(nóng)業(yè)、扶貧、專項轉(zhuǎn)移支付等與旅游直接或間接相關的資金，發(fā)揮國家財政資金的杠桿和放大作用。除此之外，還應積極吸引民間資本，從多方入手拓寬融資渠道，形成政府、企業(yè)、村民等多元利益主體共同投入的格局。政府的專項資金應該主要用于對村寨文化遺產(chǎn)的保護、修復工作，當?shù)鼗A設施的建設等方面中去。企業(yè)主要負責在不破壞民族文化的基本前提下打造高品質(zhì)的旅游項目，投入的資金主要用于項目的開發(fā)和旅游營銷中去。村民則可以投資于餐飲、民宿、旅游商品等需要較少的資金的行業(yè)。通過加強資本的多方參與，為直過地區(qū)民族資源的保護與旅游開發(fā)的雙贏發(fā)展提供資金保障。