廣西壯族國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的影響

方昌敢 曹 洋

1.梧州學(xué)院商學(xué)院，廣西梧州 543002；2.中國旅游研究院，北京 100005

引言

壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“壯族非遺”）是壯族文化的重要表征，是其在漫長的歷史長河中創(chuàng)造出來的文化成果和集體智慧的結(jié)晶，更是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。廣西作為壯族人口最主要及最集中的聚居地，壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過廣西壯族人民勤勞的雙手創(chuàng)造而生，充分體現(xiàn)了廣西壯族的文化傳統(tǒng)、集體智慧和創(chuàng)新精神。

從2006年起先后頒布了四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄（前三批名錄為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”），共收錄了10個(gè)類別，1372個(gè)項(xiàng)目及3145個(gè)子項(xiàng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，涉及到廣西壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有12項(xiàng)，分別是壯族嘹歌、壯族百鳥衣故事、多聲部民歌（壯族三聲部民歌）、那坡壯族民歌、凌云壯族七十二巫調(diào)音樂、獅舞（田陽壯族獅舞）、壯族織錦技藝、三月三（壯族三月三）、壯族螞拐s節(jié)、壯族歌圩、壯族銅鼓習(xí)俗和農(nóng)歷二十四節(jié)氣（壯族霜降節(jié)）等，主要分布在民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈和傳統(tǒng)技藝等五個(gè)門類。這在一定程度上體現(xiàn)了廣西壯族國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性，為學(xué)界對(duì)其進(jìn)行研究提供了豐富的源泉，其也逐漸成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，學(xué)界經(jīng)歷了一個(gè)從概念到實(shí)踐的研究過程，分為理論研究和實(shí)踐研究兩部分[1]。近年來，對(duì)壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究逐漸受到學(xué)者的關(guān)注，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)論文及著作等相關(guān)研究成果，對(duì)這些成果從整體上進(jìn)行分析和梳理，有利于對(duì)壯族國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀有總體的理解，進(jìn)而明確學(xué)界對(duì)壯族非遺的研究思路、方法及視角等，對(duì)壯族非遺進(jìn)一步深入研究具有積極的意義。因此，本文將從廣西壯族國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀出發(fā)，從國家級(jí)非遺的研究內(nèi)涵、研究內(nèi)容、研究視角及方法三個(gè)層面對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析和梳理，進(jìn)而進(jìn)行展望，這對(duì)壯族非遺的進(jìn)一步研究及發(fā)展具有一定的意義。

一 廣西壯族國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的基本情況

對(duì)于文獻(xiàn)而言，文獻(xiàn)的標(biāo)題能準(zhǔn)確的反映文獻(xiàn)的總體內(nèi)容，是文獻(xiàn)的總綱，是文獻(xiàn)關(guān)鍵詞的重要來源和讀者進(jìn)行檢索的依據(jù)。因此，本文以“壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和廣西壯族的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如“壯族嘹歌”“壯族百鳥衣故事”“壯族歌圩”等立項(xiàng)名稱為標(biāo)題詞，在CNKI中進(jìn)行檢索，檢索時(shí)間為2020年7月12日，得到廣西壯族國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的相關(guān)文獻(xiàn)，經(jīng)過對(duì)檢索結(jié)果有重復(fù)的文獻(xiàn)進(jìn)行篩選后，共得到359篇，文獻(xiàn)分布的具體情況如表1所示。

表1 廣西壯族國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文獻(xiàn)分布情況表

從文獻(xiàn)的分布情況可以大致看出廣西壯族國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的基本情況，研究的成果主要以期刊論文為主，碩博論文則以碩士論文為主，而以其為標(biāo)題名進(jìn)行的報(bào)紙報(bào)道則較為稀少。從研究對(duì)象看，主要集中在壯族嘹歌、壯族三月三、壯族歌圩及壯族銅鼓習(xí)俗上，其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也都有涉及，其日益受到學(xué)者的普遍關(guān)注和重視。

二 廣西壯族國家級(jí)非遺的內(nèi)涵

壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是壯族先民在長期的歷史發(fā)展過程中積累形成的文化財(cái)富，是壯族文化的精華，12項(xiàng)國家級(jí)非遺更是其文化的精髓所在。當(dāng)前，相關(guān)學(xué)者對(duì)12項(xiàng)國家級(jí)非遺的內(nèi)涵，從具體的概念、起源到發(fā)展進(jìn)行研究，對(duì)其內(nèi)涵從整體上進(jìn)行了解和掌握，有利于對(duì)于進(jìn)行更好的保護(hù)和發(fā)展?；诖?，相關(guān)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行深入的研究，對(duì)入選名錄的內(nèi)涵做了豐富的探討和明確的界定，如尹明、廖明君兩位學(xué)者就在《歌海》期刊上通過圖說廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欄目分別就壯族霜降節(jié)（2014）[2]、田陽敢壯山壯族歌圩（2012）[3]、壯族織錦技藝（2010，2012）[4-5]、壯族銅鼓習(xí)俗（2011）[6]、壯族螞s節(jié)（2010）[7]、壯族歌圩（2009）[8]、那坡壯族民歌（2009）[9]和壯族嘹歌（2008）[10]等一系列文章，分別對(duì)以上遺產(chǎn)從起源、流傳區(qū)域、主要內(nèi)容及意義等幾個(gè)方面對(duì)其做具體的概述。

三 廣西壯族國家級(jí)非遺的研究內(nèi)容

（一）非遺研究的理論基礎(chǔ)

非遺研究是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，相關(guān)理論為對(duì)其進(jìn)行研究提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。從廣西壯族國家級(jí)非遺的研究成果來看，根據(jù)研究內(nèi)容的不同，其所研究的視角和理論也各異。如對(duì)壯族那坡民歌、壯族嘹歌的英譯進(jìn)行研究，相關(guān)學(xué)者依托的理論基礎(chǔ)有生態(tài)翻譯理論、同一理論、關(guān)聯(lián)理論、等效論、闡釋學(xué)翻譯觀和概念隱喻等。除此之外，相關(guān)學(xué)者也從音樂社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、教育人類學(xué)、審美人類學(xué)、博弈論、公共文化空間及多元化等視角對(duì)壯族國家級(jí)非遺進(jìn)行研究。

（二）非遺的價(jià)值研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含豐富的價(jià)值，從其所發(fā)揮的當(dāng)代功能來看，體現(xiàn)出來的是一個(gè)多維立體的價(jià)值體系，主要由歷時(shí)性價(jià)值、共時(shí)性價(jià)值和時(shí)代價(jià)值三部分組成。其中，歷時(shí)性價(jià)值包括歷史、文化和精神等價(jià)值；共時(shí)性價(jià)值則由科學(xué)、社會(huì)和審美等價(jià)值構(gòu)成，而時(shí)代價(jià)值則是指非遺的教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值[1]。對(duì)于非遺價(jià)值的研究，有助于認(rèn)清其在當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、精神及文化發(fā)展中的作用，有利于對(duì)其更好的保護(hù)和促進(jìn)其可持續(xù)的發(fā)展。對(duì)于國家級(jí)非遺的壯族非遺而言，其自身也蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值，相關(guān)學(xué)者也對(duì)其進(jìn)行了深入而全面的研究，具體體現(xiàn)在：第一，非遺的歷時(shí)性價(jià)值。金萌認(rèn)為壯族嘹歌具有悠久的歷史，是壯族先民的信仰、審美、道德、習(xí)俗及心理需求等各種精神文化要素在特定社會(huì)環(huán)境下的集中體現(xiàn)及反應(yīng)，具有很高的藝術(shù)文化價(jià)值[11]。李萍認(rèn)為壯族歌圩展示了壯族悠久而豐富的民俗文化、節(jié)慶文化、圩市文化，具有重要的歷史及文化價(jià)值[12]；第二，非遺的共時(shí)性價(jià)值。覃彩鑾認(rèn)為壯族嘹歌之所以生命力那么頑強(qiáng)，是因?yàn)槠渚哂邪问矫馈⒁饩趁?、?nèi)涵美、韻律美及社會(huì)美等在內(nèi)的重要美學(xué)價(jià)值[13]。李萍則以壯族織錦技藝為研究對(duì)象，指出壯族織錦技藝能用寓意書法來描繪人生、抒發(fā)情感、記錄歷史和展現(xiàn)民俗風(fēng)情等，將其通過豐富多彩的圖案刺繡在壯錦上，是重要的壯族文化載體，具有極高的審美價(jià)值[14]；第三，時(shí)代價(jià)值。聶春麗指出，壯族螞拐節(jié)是重要的體育文化，在體育文化人類學(xué)的視角下，具有體育教育價(jià)值[15]。而對(duì)于非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，李霞指出，壯族三月三歌圩節(jié)和壯族螞拐節(jié)，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用[16]。

（三）非遺的保護(hù)、開發(fā)及傳承

1 非遺的保護(hù)

受經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代性的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間受到一定的擠壓，這給非遺的保護(hù)提出了新的挑戰(zhàn)，保護(hù)是為了更好的傳承。而如何保護(hù)，使其獲得新的生命力和活力，成為了相關(guān)學(xué)者研究的熱點(diǎn)話題，對(duì)廣西壯族國家級(jí)非遺的保護(hù)研究，也同樣如此。當(dāng)前，對(duì)壯族國家級(jí)非遺的研究，學(xué)者主要集中在保護(hù)措施的研究上。第一，在整體性保護(hù)上，陸曉芹以壯族歌圩為研究對(duì)象，指出對(duì)歌活動(dòng)及其生存的環(huán)境是對(duì)其進(jìn)行整體性保護(hù)的主要內(nèi)容，而要做到對(duì)壯族歌圩進(jìn)行整體性的保護(hù)，除了立足于其特有的文化傳統(tǒng)外，還要加強(qiáng)對(duì)其母語環(huán)境和民間節(jié)日的保護(hù)[17]；第二，制度保護(hù)。政府作為非遺保護(hù)的主體，在非遺保護(hù)過程中制定一系列的政策和制度來對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)，是非遺保護(hù)有政策的指導(dǎo)和制度的保障。謝瓊和程道品指出，對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)，要加大政府的監(jiān)督力度，建立保護(hù)機(jī)制，發(fā)揮其主導(dǎo)作用[18]。黃昭彥指出，對(duì)非遺的有效保護(hù)，國家政策的扶持是導(dǎo)向[19]；第三，法律保護(hù)。謝瓊和陳煒認(rèn)為，一系列與非遺保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)的出臺(tái)有利于對(duì)非遺保護(hù)進(jìn)行監(jiān)督和制約，能夠樹立全民保護(hù)非遺的意識(shí)，但是當(dāng)前所實(shí)行的法律法規(guī)還需要進(jìn)一步的完善[20]；第四，數(shù)字化的保護(hù)。毛艷認(rèn)為，在科技發(fā)展的今天，運(yùn)用現(xiàn)代電子技術(shù)對(duì)平果嘹歌進(jìn)行數(shù)字化的傳播和保護(hù)，有利于其長遠(yuǎn)的發(fā)展[21]；第五，文化的挖掘保護(hù)。黃文富對(duì)壯族銅鼓習(xí)俗的文化再生現(xiàn)象進(jìn)行研究，指出民俗文化再生有助于非遺在保護(hù)語境下的發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響[22]；第六，生產(chǎn)性保護(hù)。許雁指出，壯族“霜降節(jié)”是活態(tài)文化遺產(chǎn)，在其節(jié)日化的過程中，對(duì)其進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，有利于促進(jìn)可持續(xù)的發(fā)展[23]。

2 非遺的開發(fā)

對(duì)廣西壯族國家級(jí)非遺開發(fā)的研究，主要集中在旅游開發(fā)研究上。旅游開發(fā)非遺開發(fā)的重要形式，這給非遺的發(fā)展地帶來機(jī)遇的同時(shí)也面臨著挑戰(zhàn)。非遺的旅游開發(fā)主要體現(xiàn)在：第一，保護(hù)性旅游開發(fā)。保護(hù)性旅游開發(fā)是相關(guān)學(xué)者在遵循國家對(duì)非遺保護(hù)提出的“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”方針的基礎(chǔ)上提出的非遺旅游開發(fā)原則。謝瓊和程道品、陳煒和陳能幸、歐作玲等分別就壯族螞拐節(jié)、壯族嘹歌和壯族織錦技藝進(jìn)行研究，提出了非遺保護(hù)性旅游開發(fā)的相關(guān)策略[24-26]；第二，節(jié)慶旅游開發(fā)。在壯族國家級(jí)非遺中，有壯族螞拐節(jié)、壯族三月三、壯族霜降節(jié)等三個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)慶，這為非遺進(jìn)行節(jié)慶旅游開發(fā)提供了先天條件。周晶晶對(duì)壯族三月三節(jié)慶旅游存在的問題進(jìn)行研究，提出了相應(yīng)的節(jié)慶旅游提升策略[27]。李智麗從民族文化認(rèn)同的視角去探討節(jié)慶旅游開發(fā)，提出了制定規(guī)劃、升級(jí)模式、打造文化生態(tài)圈和加強(qiáng)推廣宣傳的節(jié)慶旅游開發(fā)策略[28]。而楊敏則指出對(duì)壯族相關(guān)非遺進(jìn)行節(jié)慶品牌化的推廣，有利于對(duì)其更好的旅游開發(fā)[29]；第三，旅游發(fā)展策略。陳意山、農(nóng)凱和梁化鵬等就提出發(fā)掘非遺特有文化、迎合旅游需求、創(chuàng)新旅游模式等旅游發(fā)展策略[30]。

3 非遺的傳承

對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)是為了更好的傳承，而傳承則是為了更好的發(fā)展。如何進(jìn)行傳承，成為了學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)話題。對(duì)壯族國家級(jí)非遺的傳承研究，相關(guān)學(xué)者也從非遺的傳承實(shí)際出發(fā)，主要從傳承存在的問題及傳承對(duì)策兩個(gè)層面進(jìn)行探討。楊欣怡對(duì)壯族歌圩文化的傳承進(jìn)行研究，指出壯族歌圩文化在傳承上還存在資金投入不足、宣傳方式落后、知名度有待提高及缺乏專業(yè)人才等問題，提出了充分加大資金投入、充分利用互聯(lián)網(wǎng)、挖掘文化內(nèi)涵和培養(yǎng)專業(yè)人才等傳承特色[31]。李凱旋指出，當(dāng)前壯族歌圩存在原真性不足、傳承人缺失、缺乏資金支持等問題，提出了加大政府扶持、通過學(xué)校教育培養(yǎng)傳承人和利用旅游平臺(tái)打造歌圩文化等對(duì)策[32]。同樣，陳家友也對(duì)壯族歌圩進(jìn)行研究，提出還歌于民、打造品牌和創(chuàng)立嘹歌發(fā)展“三部曲”的歌圩傳承策略[33]。

（四）非遺的影響

非遺的影響研究主要集中在非遺開發(fā)的影響和非遺的影響因素這兩個(gè)層面上。而對(duì)壯族國家級(jí)非遺的影響研究，則主要集中在非遺的影響因素上，只有少數(shù)成果對(duì)非遺開發(fā)產(chǎn)生的影響進(jìn)行研究。集中體現(xiàn)在，第一，非遺的影響因素研究。非遺的存在、保護(hù)、發(fā)展及傳承受到多種因素的影響。如秦?zé)樒搴顽妵鸦谏鐣?huì)環(huán)境變遷的視角，從壯族舞獅的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)狀出發(fā)，指出加快的程式化進(jìn)程、重構(gòu)的農(nóng)村生活方式、深化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元化的價(jià)值觀對(duì)壯族舞獅發(fā)展重要的影響因素[34]。黃羽從社會(huì)人文環(huán)境變遷的視角對(duì)壯族歌圩的影響因素進(jìn)行分析，指出壯族歌圩的社會(huì)功能隨著社會(huì)人文環(huán)境的變遷會(huì)產(chǎn)生同的內(nèi)涵，人文環(huán)境是影響其功能內(nèi)涵的重要因素[35]。何清新則以壯族那坡民歌的傳播方式為考察對(duì)象，指出電視媒體是影響壯族那坡民歌傳播的重要方式[36]。而王中可則以廣西壯族三月三為研究對(duì)象，對(duì)其節(jié)慶旅游保護(hù)意愿的影響進(jìn)行研究，指出了游客對(duì)非遺節(jié)節(jié)慶旅游的保護(hù)意愿具有懲罰效應(yīng)，游客的參與對(duì)于節(jié)慶旅游具有重要的保護(hù)作用[37]；第二，非遺開發(fā)的影響研究。當(dāng)前對(duì)廣西非遺開發(fā)的影響，相關(guān)研究成果較為稀少。黃文富在對(duì)壯族銅鼓習(xí)俗的文化再生現(xiàn)象的研究中指出，文化再生現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種批判和重構(gòu)。

四 研究述評(píng)及展望

（一）研究述評(píng)

廣西壯族擁有豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家級(jí)非遺項(xiàng)目是其眾多遺產(chǎn)名錄的重要代表，相關(guān)專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究，有利于更好的認(rèn)識(shí)壯族非遺，進(jìn)而對(duì)其更好的保護(hù)與傳承，促進(jìn)其可持續(xù)的發(fā)展。對(duì)廣西壯族國家級(jí)非遺項(xiàng)目的研究是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，取得了一定的成果。

1.從多學(xué)科的視角，運(yùn)用多重理論對(duì)非遺進(jìn)行研究，為非遺研究提供了廣泛的研究思路和視角，但研究的深度和廣度有待提高。從當(dāng)前的研究來看，運(yùn)用多理論進(jìn)行研究的非遺主要集中在壯族民歌和平果嘹歌的英譯研究上，有一定的局限性。同樣，多種研究視角也主要是從不同的視角對(duì)壯族那坡民歌進(jìn)行研究，缺乏廣度。而非遺的多樣性特點(diǎn)則決定了對(duì)非遺進(jìn)行研究需要從多學(xué)科的視角，運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行研究，這也為我們更好的進(jìn)行非遺研究提供了很好的理論基礎(chǔ)。

2.研究的內(nèi)容主要集中在非遺保護(hù)及開發(fā)的現(xiàn)狀、問題及對(duì)策研究上，不夠深入和全面，缺乏系統(tǒng)性。當(dāng)前，對(duì)壯族國家級(jí)非遺的研究，從非遺的保護(hù)、傳承和開發(fā)上，研究得不夠深入，基本上是對(duì)保護(hù)、開發(fā)及傳承等進(jìn)行現(xiàn)狀描述、進(jìn)而進(jìn)行問題對(duì)策的研究，對(duì)更深次的問題比如非遺的保護(hù)機(jī)制、評(píng)估機(jī)制、旅游開發(fā)的效果評(píng)估等等都鮮有涉及。

3.對(duì)非遺影響的研究。從當(dāng)前的研究成果看，不論是數(shù)量還是質(zhì)量，都有待提高。對(duì)壯族國家級(jí)非遺的影響研究，如社會(huì)影響、經(jīng)濟(jì)影響、文化影響等等，還沒有相關(guān)系統(tǒng)的研究成果。而對(duì)影響非遺的研究，也比較缺乏，主要是從社會(huì)環(huán)境變遷及傳播途徑方式的改變對(duì)其影響因素進(jìn)行研究，缺乏全面性。

（二）研究展望

從廣西壯族國家級(jí)非遺的研究成果的現(xiàn)狀出發(fā)，可以展望未來在壯族國家級(jí)非遺研究可能進(jìn)行的探究，為相關(guān)學(xué)者提供一定的借鑒。

1.運(yùn)用多學(xué)科的理論對(duì)壯族非遺進(jìn)行跨學(xué)科的研究。非遺的特點(diǎn)決定了多學(xué)科理論對(duì)其進(jìn)行研究的適用性。比如應(yīng)用民族學(xué)的認(rèn)同理論對(duì)壯族非遺保護(hù)和傳承中的民族認(rèn)同感進(jìn)行研究；或者運(yùn)用表演理論對(duì)非遺保護(hù)中的文化展演及非遺旅游開發(fā)中的游客行為進(jìn)行研究等等。

2.突破現(xiàn)有的問題及對(duì)策研究，加強(qiáng)研究的深度和廣度。除了問題對(duì)策研究外，還可以加強(qiáng)對(duì)非遺保護(hù)機(jī)制、評(píng)估機(jī)制、開發(fā)效果、旅游效果、非遺吸引力、保護(hù)職責(zé)、傳承機(jī)制、傳承人保護(hù)、非遺相關(guān)制度及政策的實(shí)施效果、非遺的社會(huì)化等研究，構(gòu)建非遺研究的系統(tǒng)化。

3.加強(qiáng)對(duì)非遺的影響研究。非遺的影響不論是內(nèi)生影響因素還是外部的影響，都是一個(gè)值得關(guān)注的熱點(diǎn)話題。通過對(duì)非遺的影響進(jìn)行研究，有助于加強(qiáng)對(duì)非遺的理解和運(yùn)用。以便能夠更好的對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。此外，在影響研究上，強(qiáng)化對(duì)其進(jìn)行實(shí)證研究，將學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合，為非遺發(fā)展提供理論和實(shí)踐的支持。