貴州紅崖古跡旅游文化建設(shè)與歷史文獻(xiàn)資源開發(fā)策略探究

李素華

貴州省圖書館，貴州貴陽(yáng) 550004

引言

近期，貴州省委、省政府出臺(tái)了《關(guān)于推動(dòng)旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展加快旅游產(chǎn)業(yè)化建設(shè)多彩貴州旅游強(qiáng)省的意見》，把“文化體驗(yàn)游”“研學(xué)游”等新型業(yè)態(tài)提到一個(gè)新的高度[1]，起勢(shì)于文化的貫穿和浸潤(rùn)，已成為建設(shè)高質(zhì)量旅游業(yè)的必選之題。作為傳承和弘揚(yáng)中華民族悠久歷史文化的重要載體之一的歷史文獻(xiàn)資源[2]，其在貴州旅游文化建設(shè)這一歷史命題中，有什么價(jià)值？發(fā)揮什么作用？如何發(fā)揮？本文試以被譽(yù)為“南中第一奇跡”的紅崖古跡旅游文化的建設(shè)為例，做一初步探討。

一 歷史文獻(xiàn)資源是旅游文化建設(shè)的源頭活水

（一）古跡簡(jiǎn)介

紅崖古跡又稱紅巖碑、紅崖天書，是貴州省重點(diǎn)保護(hù)文物，位于安順關(guān)嶺縣斷橋鄉(xiāng)龍爪村東南的曬甲山西側(cè)一塊長(zhǎng)約100米、高6米的土紅色石壁上，距黃果樹瀑布景區(qū)約7公里。其似畫如字，大小錯(cuò)落，非雕非鑿，如篆如隸，對(duì)其作者、年代、內(nèi)容，歷代眾說(shuō)紛紜，實(shí)無(wú)定論。近代更由日本著名旅行家鳥居龍藏將摹本帶回東瀛展出而蜚聲海外。民國(guó)貴州省長(zhǎng)任可澄譽(yù)其為“南中第一奇跡”，為中國(guó)八大神秘文字之一。

（二）歷史典故

紅崖古跡所在的關(guān)嶺地區(qū)，明代以后曾先后隸屬于貴州省安順府、興義府、永寧州、普安州等，據(jù)考在堯舜時(shí)代為梁州黑水之濱，商周時(shí)期為鬼方之屬，春秋至秦漢則為牂牁古國(guó)、夜郎故都，蜀漢諸葛孟獲交戰(zhàn)之地，明朝建文帝逃亡之所，吳三桂擁兵入黔之途，地勢(shì)險(xiǎn)峻，是古代兵家必爭(zhēng)地，康熙曾題匾“滇黔鎖鑰”并掛在古驛道的御書樓上。

（三）文獻(xiàn)資源

紅崖古跡自明朝弘治初年被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，歷史上掀起三次破譯高潮，總共得出了文字類、圖譜類、天然巖石花紋類、符類、神秘天書類等五類釋解，括含大禹治水時(shí)的黑水遺跡、殷高宗伐鬼方時(shí)的紀(jì)功碑、諸葛亮南征時(shí)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族所作的結(jié)盟修好碑、建文帝討伐朱棣的“討燕檄詔”等四十多個(gè)學(xué)說(shuō)，其中，除詩(shī)歌佳對(duì)、古今摹刻等文化延伸，也有光緒二十七年永寧知州涂步衢令團(tuán)練羅光堂捶拓、清未貴州提督徐印川填“虎”等破毀天書行為的歷史記述，這些破譯所依憑的歷史文獻(xiàn)資料和隨之而形成的新的歷史文獻(xiàn)資料浩如煙海，成為名噪中外的“紅崖文化”現(xiàn)象。這些富集的文化資源，在黔中這種地理奇特，人文紛繁的歷史氛圍中，除了讓紅崖天書更加詭譎神秘，也無(wú)形中匯集成了一部黔中通史，為紅崖古跡乃至黃果樹等安順地區(qū)的旅游文化建設(shè)提供了充足的“養(yǎng)分”。對(duì)這學(xué)說(shuō)的分類整理，對(duì)助推黃果樹景區(qū)整體“文化體驗(yàn)游”“研學(xué)游”的高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

1.“諸葛碑”及諸葛圖文說(shuō)。明嘉靖二十五年（公元1546年）黔籍文人邵元善所作的《過紅崖天書致宋氏大》，提出紅崖天書為諸葛亮與夷人詛盟圖譜的假說(shuō)，是紅崖天書可查的最早文字記載，輯于《黔詩(shī)紀(jì)略》，《華陽(yáng)國(guó)志》《三國(guó)演義》為其間接依據(jù)。明弘治《貴州圖經(jīng)新志》、嘉靖《貴州通志》、萬(wàn)歷年間貴州巡撫郭子章的《黔記》、四川按察使曹學(xué)侄撰《貴州名勝志》等也均有紅巖山為諸葛武侯駐兵息鼓之所的相關(guān)記載。清康熙二十九年（公元1690年），貴州巡撫田雯《黔書》和道光永寧知州黃培杰編撰的《永寧州志》均稱天書為“諸葛碑”，《永寧州志》還載有“諸葛公碑”碑文摹刻以及謝庭薰的《紅巖集杜詩(shī)》和黃培杰的《紅巖諸葛碑詩(shī)》。此外，道光年楊茂材的《紅巖諸葛碑》，黃寶鑒《紅巖碑》等詩(shī)文有述及諸葛圖文一說(shuō)。

2.殷高宗伐鬼方紀(jì)功刻石說(shuō)。清咸豐元年（公元1851年），由永寧州拔貢吳邦寅、湖南舉人鄒漢勛編纂的《安順府志》刊載了《紅巖碑摹本》，鄒漢勛提出了殷高宗伐鬼方紀(jì)功刻石說(shuō)，另外，《學(xué)藝齋文集》還記載了鄒漢勛引述《易》《世 本》《后漢書·西羌傳》《竹書紀(jì)年》《漢書·地理志》《唐 書》《宋史》《詩(shī)》《說(shuō)文》《山海經(jīng)》等古典論證其說(shuō)。此后，祁憲藻《紅巖碑歌》、鄭珍《寄仲漁大定屬訪濟(jì)火碑》，載于光緒《永寧州續(xù)志》的龍應(yīng)松《紅崖碑》、楊棫林《紅崖碑》，載于《靈峰草堂叢書》的光緒年間陳矩的《紅巖古刻石書后》，載于民國(guó)《貴州通志·全石志一》引《奇瓤室樂石文述》關(guān)于成都知府劉心源對(duì)天書逐字釋文等，均對(duì)鄒漢勛宗伐鬼方紀(jì)功刻石說(shuō)作了肯定。而同期的學(xué)者吳振械《黔語(yǔ)》《宜花館詩(shī)鈔》，呂佺孫《刻張春潭紅巖碑鉤摹本跋》，莫友芝《紅巖古刻歌并序》，張煥文《紅崖碑》，瞿鴻錫《紅巖禹碑跋》，鄭宣煇《紅崖碑》，司炳煌《寧拙堂詩(shī)集·紅巖碑詩(shī)》，近人吳雪侍《貴州紅巖碑初考》等均提出質(zhì)疑。

3.三危治水禹跡說(shuō)。莫友芝《紅巖古刻歌并序》引述《禹貢》《漢書·地理志》《史記·夏本紀(jì)》，認(rèn)為紅崖碑是三危治水禹跡，瞿鴻錫也在《紅巖禹碑跋》中引《尚書地理通釋》 《角州志》 《焦從禹貢解》《水經(jīng)注》《天問》予以佐證。但呂佺孫在其《紅巖碑吳邦寅縮臨本跋文》和任可澄《紅巖訪碑記》中對(duì)該說(shuō)予以證反。

4.少數(shù)民族及夜郎國(guó)古文字說(shuō)。清越之謙《補(bǔ)寰宇訪碑錄》苗文古書說(shuō)，任可澄在《紅巖訪碑記》提出盧鹿族古彝文說(shuō)，民國(guó)貴州會(huì)議主席胡羽高《牂牁叢考》，吳雪鑄《貴州紅巖碑初考》，原安順地區(qū)文管會(huì)李業(yè)成結(jié)合彝文《濟(jì)火紀(jì)功碑》，在1988年發(fā)表的《紅巖探秘》，貴州文史館館員牟應(yīng)杭在1962年《紅巖訪碑記》等也認(rèn)可古彝文說(shuō)。另外，《貴州日?qǐng)?bào)》1980年5月10日第三版刊載了貴州師大蔣國(guó)維引《史記·西南夷列傳》《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》《后漢書·南蠻西南夷傳》《貴州通志·前事志》《三國(guó)志·蜀志·張?zhí)總鳌贰端?jīng)注·漾水條》《太平寰宇記》《酉陽(yáng)雜沮》 《異域志》等，提出的古夜郎圖形文字說(shuō)。1997年第4期《貴州文史從刊》還載有甘肅地區(qū)行政公署的王相山提出古越人水書說(shuō)。

5.建文帝討燕檄詔說(shuō)等其它雜說(shuō)。1999年12月8日的《新民晚報(bào)》，刊載了江南造船集團(tuán)公司高級(jí)工程師林國(guó)恩的建文帝討燕檄詔說(shuō)，得到了當(dāng)時(shí)許多學(xué)者的贊同。學(xué)者吳正光于1982年—1984年分別在《貴州日?qǐng)?bào)》《貴陽(yáng)晚報(bào)》發(fā)表了《紅巖古跡不是碑》《紅崖古跡可能是崖壁畫》，提出“崖壁畫”說(shuō)。前清進(jìn)士，北京京華美術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)，著名金石家、穎拓藝術(shù)創(chuàng)始人貴陽(yáng)姚華作《紅巖古跡》詩(shī)七首，提出自然巖石花紋說(shuō)，安順文物管理所周大厚在《關(guān)嶺“紅巖碑”考偽》等也提出類似觀點(diǎn)[3]。

二 文旅融合背景下歷史文獻(xiàn)資源開發(fā)的建議

紅崖古跡在歷史上產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的影響，與黃果樹大瀑布并譽(yù)為“黔中兩大名勝”?！鞍姿缑?，不用號(hào)彈花自散；紅崖似火，未得薪烘焰亦高”[4]，這個(gè)由著名書法家嚴(yán)寅亮寫在黃果樹觀瀑亭上的楹聯(lián)，充分體現(xiàn)了兩大勝景珠聯(lián)璧合的地位，但這一相距僅7公里的兩大自然和人文景觀卻未能充分融合、相互促進(jìn)，實(shí)是憾事。筆者結(jié)合職業(yè)工作實(shí)際，提出如下建議。

（一）地方政府要高度重視，在推動(dòng)事業(yè)的高度謀劃

建議安順市加強(qiáng)市級(jí)統(tǒng)籌，從推動(dòng)高質(zhì)量“文化體驗(yàn)游”“研學(xué)游”的高度對(duì)兩個(gè)景區(qū)進(jìn)行整合，如在黃果樹景區(qū)設(shè)立紅崖文化博物館，將歷史上各版本的紅崖古跡摹刻和各學(xué)說(shuō)歷史文獻(xiàn)依據(jù)分類免費(fèi)展出，開發(fā)古跡摹刻和相關(guān)詩(shī)詞紀(jì)念品等，進(jìn)一步增加大黃果樹景區(qū)的文化內(nèi)涵。

（二）加強(qiáng)公共圖書館建設(shè)，構(gòu)建獨(dú)特地方文獻(xiàn)館藏

建議加強(qiáng)安順市圖書館或關(guān)嶺縣圖書館建設(shè)，使其充分發(fā)揮收藏紅崖古跡有關(guān)歷史文獻(xiàn)資源，服務(wù)當(dāng)?shù)芈糜挝幕聵I(yè)發(fā)展的功能，最好能設(shè)立專門內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，對(duì)不同假說(shuō)和其所依據(jù)的歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行專門收集、整理和開發(fā)。

（三）建章立制規(guī)范管理，形成收集整理開發(fā)體系

建議由當(dāng)?shù)匚幕糜尾块T牽頭，制定紅崖古跡歷史文獻(xiàn)資源開發(fā)方案，培養(yǎng)專業(yè)人才，對(duì)相關(guān)歷史文獻(xiàn)資源進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)范化和科學(xué)化的收集、整理和保護(hù)[5]，加強(qiáng)歷史文獻(xiàn)資料的編制，將搜集來(lái)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行分類編目，編制二次、三次文獻(xiàn)[6]，并析出各類不同的專題文獻(xiàn)群，以實(shí)現(xiàn)圖書與信息科學(xué)、歷史、民俗、文學(xué)、旅游、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的碰撞和聯(lián)系。同時(shí)開放線上圖書資源，暢通服務(wù)旅游業(yè)渠道，充分發(fā)揮其對(duì)全社會(huì)的研學(xué)價(jià)值。

三 結(jié)語(yǔ)

無(wú)論旅游的形式如何變化，激勵(lì)人們的，永遠(yuǎn)是那些健康正能量的東西。只有人們對(duì)生命的價(jià)值、存在的形式和歷史等思考得越來(lái)越多，體驗(yàn)越來(lái)越豐富，才能更好地在實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的同時(shí)，推進(jìn)社會(huì)不斷進(jìn)步。正確引導(dǎo)來(lái)自遠(yuǎn)方的游人參與對(duì)紅崖古跡探秘的過程，其實(shí)也是一種文化價(jià)值的有效植入，進(jìn)一步豐富旅游業(yè)態(tài)內(nèi)涵的過程。只有讓文化的核心價(jià)值與旅游相互賦能，讓“詩(shī)與遠(yuǎn)方”走到一起，才能進(jìn)一步提升貴州旅游業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力,在更高水平上促進(jìn)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)特色化、差異化的高質(zhì)量發(fā)展。