教育為什么要培養(yǎng)節(jié)儉的美德

約翰·懷特（文）； 張生祥 金生鈜（譯）

（1. 倫敦大學(xué)學(xué)院 教育學(xué)院， 英國倫敦 WC1H 0AL；2. 蘇州科技大學(xué) 外國語學(xué)院， 蘇州 215009； 3. 蘇州科技大學(xué) 教育學(xué)院， 蘇州 215009）

在本文中， 我將通過一個虛構(gòu)人物西爾維婭（Sylvia）鮮活的生活微傳記開始我的教育哲學(xué)討論。①人名Sylvia（西爾維婭）， 源自拉丁語， 寓意是森林少女， 既清新唯美， 又充滿著詩意感。西爾維婭在二戰(zhàn)中長大， 和其他在二戰(zhàn)中的英國人一樣， 她的童年生活過得非常節(jié)儉。 西爾維婭成年后的生活簡而不陋， 儉而不吝， 她在耄耋之年遭遇了新冠疫情帶來的封閉生活， 她對全球資源枯竭和氣候變化帶給子孫后代的生存危機充滿焦慮， 進而思考自己的生命經(jīng)歷， 認(rèn)為生活有必要并且可以在很多方面節(jié)儉而精彩地度過。 在本文中我將西爾維婭日常生活的分析作為引子， 逐步展開對節(jié)儉生活和節(jié)儉美德的教育觀的系統(tǒng)性闡述。

一、 節(jié)儉的生活方式三種樣態(tài)

（一）戰(zhàn)時逼迫的節(jié)儉生活

二戰(zhàn)期間的英國實行食品和服裝配給制， 使得人們無法出國度假， 且在娛樂活動、 禮品饋贈和購買其他非必要商品上省而又省。 對戰(zhàn)時的英國人來說， 生存是第一位的。 節(jié)省并不是他們愿不愿意的事情， 而是別無選擇， 因為在那個特殊時期， 國家必須量入為出， 必須考慮部隊的急需。 此外， 戰(zhàn)時物資供應(yīng)的緊缺， 還與當(dāng)時生產(chǎn)的糧食總量有關(guān)， 也與能進口的物品等多種因素有關(guān)。

蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume）說過一句名言： 如果缺乏適度的節(jié)儉， 人們就會喪失對成功的所有渴望， 甚至不再忍耐生活的艱難。［1］他譴責(zé)那些“一文不名的浪蕩子， 他們一擲千金， 肆意揮霍， 放浪形骸， 遭致嫉恨不說， 還惹人恥笑”。 就這段話來看， 節(jié)儉似乎就是指量入為出。 雖然“節(jié)儉”這個詞的日常用法有這個含義， 但其意義還不夠深入和全面。 畢竟， 對一個擁有私人飛機、 超級游艇和豪華住宅的億萬富翁來說， 他的日常奢華開銷幾乎不會影響他的收入， 他可能量入為出， 但根本談不上節(jié)儉。 所以， 節(jié)儉生活不僅僅是指量力而行， 而是有更多的實質(zhì)表征。 丹妮爾·茲沃索埃德（Danielle Zwarthoed）曾對節(jié)儉行為進行了界定： 節(jié)儉是一個人在思想意識、 價值取向、 喜愛偏好、 情感表達、 實用技能和行為習(xí)慣等方面的整體表現(xiàn)。 節(jié)儉行為受這些因素驅(qū)動。 一個懂得節(jié)儉的人往往擅長管理生活， 在物質(zhì)資源較少的情況下， 和那些不懂得節(jié)儉的人生活得一樣好。 節(jié)儉作為生活能力是“節(jié)制消費”的穩(wěn)定習(xí)性。［2］

在戰(zhàn)時6 年乃至戰(zhàn)后的持續(xù)緊縮期內(nèi)， 其他英國人和西爾維婭一樣， 養(yǎng)成了“節(jié)制消費”的習(xí)慣?！肮?jié)制消費”當(dāng)然是一種節(jié)儉行動， 但在戰(zhàn)時它不一定符合茲沃索埃德對“節(jié)儉”的界定。 我不相信所有在戰(zhàn)時靠配給活下來的人， 都能像那些隨便出入豪華酒店、 生活豐裕的少數(shù)富人生活得一樣好。 他們中的許多人生活雖然節(jié)儉， 但都不是自覺的， 也不是在情感上喜愛節(jié)儉的生活， 而是因為戰(zhàn)時生活資料的貧乏， 節(jié)儉是被迫的、 無法避免的。 大多數(shù)人之所以愿意接受或選擇節(jié)儉， 是因為他們認(rèn)為， 如果英國想要贏下這場戰(zhàn)爭， 就必須付出必要的緊縮生活需求的代價。

（二）出于簡單生活信念的節(jié)儉生活

一種“節(jié)制消費”的穩(wěn)定習(xí)慣是不是節(jié)儉的美德呢？ 正如我們所看到的， 茲沃索埃德對節(jié)儉的解釋強調(diào)了個人對這種生活方式的情感、 態(tài)度和價值取向。 從西爾維婭成年后的生活態(tài)度“儉而不吝”來看，她此時的節(jié)儉生活完全出于簡單生活的信念， 而不是出于美德。

西爾維婭發(fā)現(xiàn)， 最充實的生活追求不一定是昂貴的。 其中， 最重要的生活活動都使人感到愜意完滿， 這類活動包括與朋友們分享愉快的友情時光； 看小說、 讀傳記、 觀時事； 加入地方文學(xué)團體搞創(chuàng)作； 獨自一人或結(jié)伴而行； 在鄉(xiāng)下林間和田野里散步遐思； 打理自己的花園； 等等。 西爾維婭從未奢望過要住進比她那兩間郊區(qū)花園公寓更大的豪宅里， 沒有想要漂洋過海去領(lǐng)略異域風(fēng)情， 更沒奢望過錦衣玉食和華麗出游的生活。

在西爾維婭看來， 這樣的充實愜意的生活活動還包括在學(xué)校里教書， 享受和同事間的真摯合作。在退休之前， 她在普通高中里教授公民教育的課程。 在教學(xué)中， 她引導(dǎo)學(xué)生辨識廣告在刺激或生產(chǎn)人們的消費欲望方面的作用， 并讓他們意識到， 浪費的生活方式不僅燒錢， 而且還可能會傷害身心健康。西爾維婭把節(jié)儉作為一個人應(yīng)該持有的生活信念。

在我看來， 西爾維婭過的是一種“儉而不吝”的生活。 這或許就是埃默里斯·韋斯特科特（Emrys Westacott）在《節(jié)儉的智慧》一書中所說的“知足常樂”的“簡單生活的方式”。［3］28－30正如他所指出的， 這種生活方式具有悠久的傳統(tǒng)， 至少可以追溯到公元前4 世紀(jì)古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯（Epicurus）， 他的哲學(xué)實踐特別贊美簡單味純的食物、 舒暢的工作、 對大自然的沉思、 純真的友誼等。［3］29如果我們沿著人類節(jié)儉的歷史傳統(tǒng)追溯下去， 很可能存在比西爾維婭更節(jié)儉的生活方式和生活態(tài)度。 這就是為什么我把她的生活稱為“儉而不吝”的緣由。

西爾維婭成年后秉承的生活信念和選擇的節(jié)儉生活方式， 與她在戰(zhàn)爭中經(jīng)歷的那種被逼的節(jié)儉不同。 前者是自主選擇的節(jié)儉， 就是茲沃索埃德所說的表現(xiàn)在“價值取向、 喜愛偏好、 情感意愿”上的節(jié)儉。 不過， 西爾維婭的生活態(tài)度， 或者茲沃特霍德所謂的“節(jié)制消費”是否可以稱作節(jié)儉的美德呢？

如果說節(jié)儉的美德涉及對低消費生活的倫理追求， 那么西爾維婭的情況就不包括這一點。 誠然，除了必需品外， 她對購物沒有強烈興趣， 而且能給她帶來最大滿足感的各種快樂活動都不是滿足消費欲望的活動。 她之所以節(jié)儉， 僅僅是因為她在情感上偏愛這樣的生活， 覺得這樣的生活有內(nèi)在的樂趣。她可能確實有“節(jié)制消費”的穩(wěn)定習(xí)慣， 但那也只是她成年時期節(jié)儉的生活方式的副產(chǎn)品， 而不是她努力追求而形成的理性的節(jié)儉美德。

（三）出于關(guān)心后代、 應(yīng)對全球氣候危機和新冠疫情而選擇的節(jié)儉生活

西爾維亞進入了耄耋之年， 仍然像前文所說的那樣節(jié)儉地生活。 近年來， 日益嚴(yán)重的全球氣候危機讓她覺得應(yīng)該為人類子孫后代的可持續(xù)生活、 為拯救地球而盡自己的綿薄之力。 為此， 她把能用的東西回收再利用， 帶自己的咖啡杯去當(dāng)?shù)氐目Х瑞^， 盡量少用塑料用品。 她還在節(jié)約能源方面嚴(yán)格要求自己， 賣掉了她那輛小汽車， 在屋頂上裝上了太陽能電池板， 在中央供暖和使用熱水方面盡量節(jié)省水電。 她還放棄了吃高熱量的紅肉。 她的生活變得更節(jié)儉了。

明顯的是， 現(xiàn)在西爾維婭的節(jié)儉生活出自與以往不同的理由， 而且以不同的方式體現(xiàn)。 她的新的節(jié)儉行動， 并不僅僅是節(jié)儉生活習(xí)慣的自然延續(xù)。 節(jié)儉已經(jīng)成為了她有意識關(guān)注的東西， 成為一種出于強烈的道德感受或道德意識并想進一步推動的生活行動。 實際上， 這種節(jié)儉行動不僅包含“節(jié)制消費”的習(xí)慣， 而且也包括茲沃特霍德觀點中沒有提到的其他要素， 如道德覺悟、 價值體認(rèn)、 倫理意識等。

從某種程度上來說， 西爾維婭最近這幾年的生活， 與她早年在戰(zhàn)爭期間的生活是有關(guān)聯(lián)的。 這兩個時期都賦予了她“節(jié)儉的習(xí)慣”。 不同的是， 她現(xiàn)在把節(jié)儉看作是道德責(zé)任， 把節(jié)儉的生活升華為自己的道德理想。 而在戰(zhàn)爭中， 她不得不盡量節(jié)儉。 如今生活條件很豐裕， 她反而把節(jié)儉當(dāng)作道德義務(wù)，把簡樸生活當(dāng)作倫理行動， 節(jié)儉成為她自然而然的道德追求。 其實， 她本可以不這樣做。 在物質(zhì)豐裕的時代， 政府從未限制人們的生活消費， 反而正是政府的發(fā)展主義和全球化的消費主義隱含的道德壓力更堅定了她自覺過新的節(jié)儉生活的道德志向。

在2020 年3 月之后的新冠疫情流行的數(shù)月里， 政府開始實施強制措施， 要求大家居家隔離。 在這段時間， 西爾維婭不得不自我隔離。 對她來說， 由于她屬于“弱勢群體”， 這種隔離要比其他人持續(xù)的時間更久。 雖然在很多方面， 這種限制對她的大部分生活沒有造成太大影響， 她還可以讀書、 做園藝以及在林中散步等， 但在很長一段時間里， 她不能外出就餐， 不能遠(yuǎn)行， 也不能外出度假。 她原本為了減緩全球氣候危機而過“極儉”生活， 在這種條件下節(jié)儉變得更加自覺了。

二、 節(jié)儉生活的兩種類型

從西爾維婭的故事中， 我們可以看出， 貫穿這些不同的“節(jié)儉”見解和行為的主線只有一個， 就是節(jié)制消費。 我使用這個標(biāo)題， 就是要對以下兩種不亂消費現(xiàn)象加以區(qū)分： 一種是迫使型節(jié)儉； 另一種是意愿型節(jié)儉。

西爾維婭經(jīng)歷了那些被迫節(jié)儉的往事， 不論是童年時期的戰(zhàn)爭經(jīng)歷還是耄耋之年的新冠疫情居家隔離經(jīng)歷， 每次都是政府下達相關(guān)指令限制人們的消費。 盡管在當(dāng)老師時， 她的很多學(xué)生來自貧困家庭， 但西爾維婭自己卻從未有過捉襟見肘的困窘經(jīng)歷。 人們在貧困狀況下消費減少， 主要因為他們囊中羞澀， 他們的節(jié)儉是生活所迫使， 而不是自我之意愿。 第二類節(jié)儉， 即意愿型節(jié)儉， 如果我們根據(jù)人們選擇節(jié)儉的理由做進一步細(xì)分， 又可以分為內(nèi)在和外在兩種。

由于內(nèi)在理由而愿意節(jié)儉， 與愿意過簡單、 低消費生活的個人內(nèi)在追求有關(guān)， 因為人們將這種生活方式與其內(nèi)容看作他們的美好生活的構(gòu)成， 從而認(rèn)同其具有內(nèi)在善。 西爾維婭成年時期的節(jié)儉生活就是在這樣的個人追求中度過的， 她在閱讀或打理園藝等一些簡單的、 大部分不花錢的快樂生活中找到了自我的完滿。 但這種節(jié)儉的生活不是哲學(xué)家伊壁鳩魯贊賞或推崇的那種踐行節(jié)儉道德理念的生活形態(tài)。

人們也會出于外在的道德理由選擇低消費的生活方式。 年過八旬的西爾維婭過節(jié)儉生活， 目的就是想幫助解決氣候危機， 幫助人類的子孫后代能夠在地球上過上美好生活。 當(dāng)然， 這不僅是她出自道德慎思的節(jié)儉信念， 也是她實現(xiàn)道德理想的節(jié)儉行動。

正如我在上文中提到過的， 作為一名公民課的教師， 西爾維婭關(guān)心的一個問題就是與她的學(xué)生一起討論高消費生活會帶來什么樣的消極后果。 比如， 會被廣告商洗腦， 并可能會因此遭受經(jīng)濟損失，付出身心健康的代價。 她之所以這樣做， 是想讓她的學(xué)生考慮選擇低消費的生活方式， 把這些危險性降到最低。 這些也是外在的理由， 與幫助后代和應(yīng)對全球氣候危機的不同之處在于， 它們關(guān)乎特定個體的福祉， 而不是關(guān)注地球以及人類整體的福祉。

三、 節(jié)儉教育的內(nèi)在理由

人們主動接受節(jié)儉的生活方式， 無外乎內(nèi)在和外在兩種理由。 我們可以對戰(zhàn)爭時期、 新冠疫情期間或貧困狀態(tài)下等人們被迫節(jié)儉的情況做簡單的解釋。 如果節(jié)儉是別無選擇的選擇， 進行節(jié)儉生活的教育是沒有意義的。 這種拮據(jù)艱難的條件本身是直接的教育， 即人們在節(jié)儉環(huán)境中長大并養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣——唯有如此， 人們才有能力應(yīng)付或處理這樣的生活困難。 就像西爾維婭在二戰(zhàn)中所不得不做的，將能獲得的東西（如過期的罐頭肉、 干雞蛋粉、 發(fā)霉的軍用餅干）用到極致。 事實上， 自覺節(jié)儉與被動節(jié)儉是不同的。 一方面， 自覺成為某類人與被迫成為某類人， 積極應(yīng)對某物與被迫接受某物， 兩者在教育方式和效果上具有天壤之別； 另一方面， 人們積極應(yīng)對環(huán)境的行動， 其本身就是一種具有廣泛意義上的“教育”力量。 西爾維婭對閱讀的終生愛好， 很可能就是因為她小時候家里恰好有一套狄更斯的小說激發(fā)了閱讀興趣， 她的閱讀行動就是她“教育”自己的力量。 更有意義的是， 很多人在新冠疫情期間正好有閑暇聽聽鳥鳴， 打理園藝， 居家辦公， 上網(wǎng)看電影、 聽音樂、 查文獻、 做研究， 這已經(jīng)成為了人們居家隔離時期的生活常態(tài)。 可以說， 這種疫情時期的非常態(tài)反而讓一些人過上了一種樂意去過的并不困窘的簡單生活或低消費生活。 這樣的生活到底能持續(xù)多久， 還有待于我們對疫情的控制， 但這種生活自身的閑暇與充實具有教育的意蘊。

我們先分析一種源自內(nèi)在理由而不是外在理由的節(jié)儉生活的教育意義。 在家庭教育中， 有些父母可能會有意識地培養(yǎng)孩子簡單生活的觀念， 使他們將節(jié)儉作為自己的人生哲學(xué)。 有些父母和老師可能只希望孩子不受清規(guī)戒律或條條框框的束縛， 能夠獲得簡單的生活樂趣就好。 簡單的樂趣來自具有內(nèi)在價值的活動， 這些活動不僅讓一個人活得精彩豐富， 而且能夠為個人的美好生活造福。 這些能夠帶來簡單樂趣的活動不應(yīng)包括嚼QQ 軟糖、 拔蜘蛛腿找樂子等， 而應(yīng)該包括那些人們可以全身心參與的“不太花錢的”活動， 比如騎車兜風(fēng)、 即興歡唱； 或者干脆就像西爾維婭那樣， 閑時看看小說， 在鄉(xiāng)間遐思漫步， 和朋友們聊聊天， 找到真正的精神愉悅。 事實上， 這是積極生活帶來的完滿（fulfilling）。 教育最充足的理由之一， 就是引導(dǎo)或教會人們?nèi)ミ^豐富完滿的積極生活， 而這種幸福、 精彩的生活， 又離不開人們?nèi)娜獾赝度肽切┚哂袃?nèi)在價值的日?；顒印?我在《兒童的福祉——讓兒童幸福生活的學(xué)校教育》一書中對這些觀點進行了詳細(xì)的闡釋和辯護。［4］

在節(jié)儉教育中， 教師和父母面臨的難題是他們?nèi)绾握?dāng)?shù)毓膭詈⒆尤プ非竽切┖唵巍?樸素?zé)o華的樂趣。 如果越俎代庖， 直接為孩子做決定， 逼迫他們過簡樸的節(jié)儉生活， 就會涉及家長制的專權(quán)問題。教育者常常替孩子決定什么樣的生活才是對他們有益的， 并教導(dǎo)他們?nèi)ミ^這種生活。 事實上， 這樣做違背了教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人的自主性的目的。 過什么樣的生活是生活者自己的決定， 而不是被強制的。 具有自主性、 成為生活的決定者是每一個人過豐富、 美好、 完滿生活的必要條件， 在現(xiàn)代的、 進步的文明社會更是如此。 如果教育者操縱或控制年輕人的生活選擇， 就會僭越他們的自主性。 教育及教育者應(yīng)當(dāng)尊重兒童以及年輕一代選擇生活方式的自主性。 他們有自由依據(jù)自己的判斷選擇自己愿意過的生活， 不論是過消費型的生活如度假、 購物等， 還是追求“簡單生活”， 如在公寓里讀梭羅（Henry David Thoreau）的《瓦爾登湖》， 這是他們自己的生活， 由他們自己來決斷。 就像我們在西爾維婭身上看到的那樣， 她早就知道有奢華或消費的生活方式可供選擇， 至少在她退休之前， 她完全有能力去追求這樣的生活， 但她根據(jù)自己對生命的理解而做出了節(jié)儉生活的選擇。 她從小在受教育的過程中就形成了關(guān)于自己應(yīng)該如何生活的獨立思考， 而從來沒有受到他人所灌輸?shù)哪承┥钚艞l的影響。

在涉及青少年的節(jié)儉教育方面， 家長制的界限到底在哪里？ 一個人怎樣才能稱得上是一個自主的選擇者和生活者？［5］僅僅“簡單生活”就為我們提供了大量而復(fù)雜的選擇。 如果父母和老師使用灌輸?shù)姆绞剑?向孩子們施加壓力， 迫使他們選擇更節(jié)儉的生活方式， 不讓他們了解其他可供選擇的生活方式，那么父母和老師當(dāng)然是錯誤的。 在媒體資源豐富的現(xiàn)代社會， 不讓兒童接觸到其他生活方式的可能性很小。 正如茲沃特霍德所指出的那樣， 在這個商業(yè)繁榮的時代， 兒童很容易被廣告誘導(dǎo)去崇尚那種奢華的、 消費至上的生活方式。 如果父母能積極地向孩子傳授節(jié)儉的理念， 他們就有可能接觸到更廣泛的生活方式。［6］即使在童年時期， 兒童以非自主的方式接受了父母培養(yǎng)的節(jié)儉生活的習(xí)慣， 他們也會在成長過程中對這些觀念或習(xí)慣進行理性的批判。 當(dāng)然， 這種批判的前提是父母在培養(yǎng)孩子節(jié)儉習(xí)慣時，必須注意培養(yǎng)他們理性思考和批判的能力。［6］我的觀點很明確， 兒童有資格、 有能力理性地討論生活方式的話題， 無論在家里， 還是在學(xué)校， 孩子倘若能夠與教育者一起理性地討論節(jié)儉生活和奢侈生活各自的利弊， 他們就很有可能獲益良多。 我這樣說， 是希望教育能夠培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅、 審慎的生活態(tài)度，培養(yǎng)他們慎重選擇的能力， 培養(yǎng)他們抉擇生活的勇氣。

四、 基于社會正義、 全球氣候變化和兒童福祉的節(jié)儉教育

（一）社會正義

近年來， 許多人堅信高消費經(jīng)濟勢必導(dǎo)致全球資源枯竭， 并為當(dāng)前現(xiàn)狀感到憂慮。 因為這意味著如果長此以往， 我們留給后代的可利用的資源將越來越少， 所以我們應(yīng)該讓節(jié)約型的可持續(xù)發(fā)展的理念深入人心。 家庭與學(xué)校以及其他教育機構(gòu)一樣， 因為承擔(dān)著教育的任務(wù)， 所以要培育兒童的節(jié)儉美德， 以使兒童獲得可能影響其一生的節(jié)儉品質(zhì)， 即家庭需要對節(jié)儉教育有所作為。［2］沃特霍德在一篇關(guān)于家庭教育的文章中指出， 父母作為現(xiàn)代公民， 應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會的可持續(xù)發(fā)展——既然他們承擔(dān)教育子女的使命， 那就有義務(wù)防止子女沾染奢侈的消費習(xí)氣， 因為節(jié)儉生活的教育是符合公平正義原則的。［6］

我同意茲沃特霍德的觀點， 即： （1）惠及全球可持續(xù)發(fā)展的社會正義要求我們每一個人過節(jié)儉生活； （2）根據(jù)正義原則， 父母和老師有理由敦促孩子過一種低消費的生活。 因為與后來者相比， 目前活著的人沒有理由享有特權(quán)。 實施節(jié)儉教育， 是因為教育的目的不應(yīng)僅限于為當(dāng)下兒童造福， 還應(yīng)該致力于促進其他人以及未來子孫萬代的福祉。

（二）全球氣候變化

實行節(jié)儉教育的第二個外在理由是節(jié)儉生活有助于應(yīng)對全球氣候變化。 正如我們所看到的， 年過八旬的西爾維婭的節(jié)儉理念受到了這個理由的影響。 她雖然不是一個哲學(xué)家， 無法將這種理由解釋得那么明晰， 但她肯定認(rèn)識到， 全球氣候的變化勢必會導(dǎo)致可耕地面積大大減少。 如此， 那些靠耕地為生的人就無法滿足自己和他人的需求， 而且生活也會陷入窘境。 因此， 我們沒有理由享有特權(quán)， 將我們自己的幸福建立在他人或后來者的痛苦之上。

茲沃特霍德指出， 人類對食物、 燃料和其他產(chǎn)品的過度消費會排放大量的溫室氣體， 進而造成全球氣候變化， 而氣候變化是海平面上升、 氣象災(zāi)害、 新的疾病、 生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性破壞的一個原因。 她認(rèn)為， 高消費帶來對資源的過度開發(fā)和利用， 是導(dǎo)致氣候變化的原因之一， 而氣候變化又威脅到正義的實現(xiàn)， 所以， 高消費不符合自由民主的正義原則。［2］

可以看出， 茲沃特霍德呼吁大家應(yīng)對氣候變化， 反對高消費水平， 是因為她贊同基于正義原則開展節(jié)儉教育， 她希望我們能“公正地對待我們的后代們”。 在她看來， 任何一代人都不能不公平地具有占有更多資源的“特殊身份”。 我雖對她的觀點沒有異議， 但覺得它還不夠深入。 雖然這種論點值得肯定， 但它低估了（二氧化碳含量過高引起的）全球氣候變化帶給人類的危害。 這也許是一場即將到來的災(zāi)難——到2100 年， 地球上的生命和支持生命的自然環(huán)境很可能會遭到重大破壞， 地球上生命的持續(xù)生存將面臨危機。 茲沃特霍德主張通過避免高消費的生活方式來履行我們對后代的責(zé)任的觀點， 是過去70 年間許多人堅持的立場。 然而， 大多數(shù)人是最近20 多年才意識到全球氣候變化對人類生存方式提出的挑戰(zhàn)， 而且這種意識越來越強烈。 應(yīng)對全球氣候變化， 不只是呼吁把節(jié)儉作為對后代負(fù)責(zé)的方式那么簡單。 這種通過節(jié)儉而對生活秩序和生活方式的重建， 涉及的不僅僅是公正的問題， 不僅是子孫后代生存可能性的問題， 同時也是地球的可持續(xù)性的問題。 如大衛(wèi)·維金斯（David Wiggins）所言， 我們在交通運輸、 工業(yè)生產(chǎn)、 建造房屋等方面越是依賴化石燃料， 越是依賴產(chǎn)生甲烷氣體的養(yǎng)牛業(yè)提供肉食， 就會對吸收碳元素的雨林造成更大的威脅， 同時， 災(zāi)難就會越加接近人類。 因此， 我們按照休謨提出的“合理節(jié)儉”理念去生活， 就顯得尤為必要。［7］

依據(jù)“公正對待后代”的原則而節(jié)儉生活意味著我們的節(jié)儉行動關(guān)切到其他人的命運。 這當(dāng)然是正確的， 然而為了應(yīng)對氣候變化的危機提出的節(jié)儉生活有更全面的理由， 那就是氣候變化不僅威脅到人類的生存， 也威脅到包括動植物在內(nèi)的其他生物， 還威脅到所有這些生物賴以生存的地球的美、 構(gòu)造和自然平衡。 我們的生活行動顧及所有這些與我們共在的事物才是合理的。 而正如維金斯指出的， 我們只關(guān)注人類自己的福利而不再關(guān)心地球以及其他存在的這種想法經(jīng)不起辯理。［7］

（三）兒童福祉

兒童福祉是我要討論的第三個外在理由。 總體上， 我支持對兒童開展節(jié)儉生活的教育， 因為這關(guān)系到他們未來的生活過得是否豐富、 是否幸福。

茲沃特霍德基于社會正義和兒童福祉而主張節(jié)儉教育。 她指出， 昂貴的消費習(xí)慣已被證明會導(dǎo)致焦慮、 抑郁、 自卑和強迫性的購物癮； 兒童參與消費活動往往以犧牲諸如游戲、 家庭對話等“童年的善事物”（the intrinsic goods of childhood）為代價； 如果教育兒童勤儉節(jié)約， 可以增加他們成年后在勞動力市場上的談判力， 并幫助他們在收入允許的情況下減少消費， 從而在經(jīng)濟上自力更生。［2］

總的來說， 我對她的這些觀點深以為然。 西爾維婭在她作為公民課教師的時代也抱有類似的觀念。茲沃特霍德所引用的所有數(shù)據(jù)都可以作為教學(xué)素材， 用于西爾維婭的公民課的課堂教學(xué)討論。 然而，茲沃特霍德的方法是有問題的。 她所列舉的因素中除了“童年的善事物”之外， 都沒有與兒童所參與的活動的內(nèi)在價值聯(lián)系起來。 對茲沃特霍德來說， 培養(yǎng)兒童養(yǎng)成節(jié)儉習(xí)慣， 主要是這種節(jié)儉教育對他們有好處， 即可以幫助他們以后免受不幸、 羞恥和內(nèi)疚、 抑郁和焦慮等情緒的影響， 幫助他們獲得更好的就業(yè)崗位。 當(dāng)然， 她提到的“童年的善事物”涉及節(jié)儉教育的內(nèi)在價值。

茲沃特霍德提出的“童年的善事物”是非常有意義的教育概念。 她列舉了“童年的善事物”， 包括和朋友們一起玩、 騎自行車、 讀故事、 從事創(chuàng)造性的藝術(shù)活動、 發(fā)現(xiàn)新事物、 在鄉(xiāng)間散步等。 這些活動作為善事物， 對于兒童的節(jié)儉生活和福祉具有重要的價值。 這些具有內(nèi)在價值的童年活動都是不太花錢的， 比如騎的自行車也不一定太貴， 二手的就足矣。 如果孩子能全心全意地參與這些活動， 他們不僅有精神上的收獲和喜悅， 而且開始習(xí)得節(jié)儉生活的方式， 獲得“節(jié)儉”的穩(wěn)定品質(zhì)。 孩子發(fā)展出這種品質(zhì)， 并不是因為他們刻意去“節(jié)儉”， 而是因為他們在與那些“童年善事物”融為一體時， 在積極活動中節(jié)儉的美德品質(zhì)就自然地表現(xiàn)并培養(yǎng)起來了。 因此， 不論老師， 還是家長， 都要在鼓勵孩子形成參與這類活動的興趣方面承擔(dān)更積極的作用。

我認(rèn)為， 恰恰是因為“童年善事物”對于兒童的成長具有內(nèi)在價值， 所以其更重要， 更不可缺失。學(xué)校教育就應(yīng)該在幼兒園和小學(xué)階段， 在家長打好的基礎(chǔ)上進一步按照“童年的善事物”的理念開展節(jié)儉教育的活動。 比如可以在時間表上設(shè)置很多花錢不多的積極活動， 讓兒童沉浸其中， 并在老師指導(dǎo)下取得進步、 獲得樂趣。 這些活動不僅包括能夠滿足他們特殊的興趣愛好的活動， 還包括學(xué)校課程中激發(fā)兒童探究學(xué)習(xí)學(xué)科內(nèi)容的活動， 比如算術(shù)和歷史類。 這些活動不僅可以培育知識素養(yǎng)與精神品質(zhì)，而且可以形成他們處處節(jié)儉的生活理念與生活方式。 由于“節(jié)儉的美德品質(zhì)”的培育需要通過日常的生活行動來實現(xiàn)， 那么只要家校雙方齊心協(xié)力， 共同朝著這個方向努力， 遲早會有教育的收獲。

重要的是， 家長和學(xué)校都有責(zé)任讓兒童進入或創(chuàng)造一系列這樣的“童年善事物”， 讓兒童從中做出自主選擇。 當(dāng)然， 其中有許多善事物往往是童年時第一次接觸到的高階類善事物——如閱讀書籍、 欣賞音樂、 制作物品、 親近自然（如在花園或田野）、 享受不花錢的體育運動； 有些善事物則是以后的生活中所獨有的， 比如愛戀關(guān)系、 通過有償工作而自我實現(xiàn)、 成家立業(yè)、 撫育家庭等。 盡管除了有償工作之外， 很多善事物都會增加我們的開支， 但是可以按照節(jié)儉生活的信念或原則而能省就省。 這樣，家長和老師們不僅有充分的理由， 也有豐富的機會， 鼓勵兒童、 青少年過“簡單生活”， 形成節(jié)儉的美德。

雖然人們對家庭和學(xué)校把兒童引向低消費生活是否可行心存疑慮， 對家長和教育者引導(dǎo)兒童過簡單生活的權(quán)威表示擔(dān)心， 但前文的論述已經(jīng)提供了充足的理由——我們必須以正確的態(tài)度對待氣候變化給子孫后代的生存帶來的危機： “公正對待后代”的正義主張在合理性上高于“不應(yīng)該將兒童引向節(jié)儉”的論點； 而通過節(jié)制消費應(yīng)對嚴(yán)重威脅地球上所有生命和地球本身氣候變化的主張， 又合理正當(dāng)?shù)匮a充了“公平對待后代”的主張。 從以上三個方面看， 教育有責(zé)任培養(yǎng)人的節(jié)儉美德， 即教育者、 家長在內(nèi)的所有公民在道義上都有義務(wù)教育兒童從小養(yǎng)成節(jié)制消費、 簡單生活的節(jié)儉美德。

五、 節(jié)儉教育的實踐

（一）家庭教育

按照以上提及的內(nèi)在和外在理由， 父母對子女的教育包含幫助子女養(yǎng)成節(jié)儉生活的信念與習(xí)慣，引導(dǎo)他們根據(jù)自己的愛好， 在那些值得的、 不費錢的活動和社會交往中享用積極生活的內(nèi)在價值； 消除同齡人、 廣告商和推銷員引誘子女購買昂貴商品的影響； 在適當(dāng)?shù)臅r機， 與孩子一起討論節(jié)儉生活和奢侈生活的利弊， 討論全球氣候變化帶來的問題以及個人應(yīng)當(dāng)采取的行動。 父母可以言傳身教， 以身作則。 比如將柴油車換成混合動力車， 調(diào)低中央供暖溫度， 或戒掉牛肉等高熱量食物等， 為孩子樹立節(jié)儉生活的榜樣。

（二）學(xué)校教育

學(xué)校應(yīng)當(dāng)與家長密切合作， 將家庭中的節(jié)儉教育延續(xù)到學(xué)校生活之中， 把孩子引向那些花錢不多但有內(nèi)在價值的活動， 包括學(xué)術(shù)、 藝術(shù)、 體育以及其他創(chuàng)造性的活動。 學(xué)?？梢怨膭顚W(xué)生嘗試參加學(xué)校不同領(lǐng)域的課程， 發(fā)現(xiàn)他們個人獨特的內(nèi)在追求。 那些特別喜歡某項或多項活動的孩子可以在必修課程之外， 以選修課方式拓展自己的興趣。［8］學(xué)校還可以學(xué)習(xí)荷蘭的教育經(jīng)驗， 開設(shè)一門關(guān)于日常開銷和儲蓄的基礎(chǔ)類課程， 教孩子如何做預(yù)算、 如何儲蓄以及如何長期規(guī)劃自己的財務(wù)。［2］

在必修課程中， 學(xué)校還應(yīng)幫助學(xué)生了解涉及不同形式的節(jié)儉生活議題的事實性背景（factual background）， 如科學(xué)數(shù)據(jù)和地理學(xué)數(shù)據(jù)， 讓學(xué)生了解各類科學(xué)， 了解地球資源， 了解氣候變化及其原因、 人為后果與其他后果， 以及未來發(fā)展等方面的知識。 學(xué)校還可以通過政治和社會歷史、 社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的數(shù)據(jù)， 幫助年輕人更深入地認(rèn)識當(dāng)下的大眾消費社會。 這些事實性背景還會引出如西爾維婭講授公民課程時遇到的類似問題， 即為什么同伴群體和廣告商總是會給我們洗腦， 讓我們不斷購買和消費？ 這種事實給商家?guī)硎裁蠢妫?對購買者的生活成本會產(chǎn)生什么影響？ 以及所有這些與勞動力市場的性質(zhì)有什么關(guān)系？ 和社會階層的收入、 財富差異之間存在什么聯(lián)系？ 與更大的世界和地球具有什么關(guān)系？ 在學(xué)校里， 以上所有領(lǐng)域的問題都可以打破目前（特別是中學(xué)）普遍存在的以學(xué)科為基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)模式， 而進行跨學(xué)科的教學(xué)與探究。 學(xué)校也可以運用網(wǎng)絡(luò)資源幫助學(xué)生。 尤其是自新冠疫情暴發(fā)以來， 越來越多的人支持用免費的在線學(xué)習(xí)來補充課堂教學(xué)， 其中一些視頻和其他材料是專門討論氣候變化與人類生存危機的， 是開展節(jié)儉教育的重要資源。

事實性背景對學(xué)校開展節(jié)儉教育是必不可少的， 因為事實性背景與課堂上圍繞節(jié)儉生活討論的各種問題密不可分。 如， 什么是節(jié)儉？ 它在不同的情境中是否不同？ 關(guān)于節(jié)儉生活反對或贊成的主張怎樣才是合乎理性的？ 節(jié)儉生活如何成為審慎、 道德的信念？ 為什么要通過節(jié)儉生活應(yīng)對氣候變化帶來的人類生存危機？ 節(jié)儉生活僅僅是為了簡單生活還是為了對子孫后代負(fù)起責(zé)任？ 社會、 個體、 教育單位、 政府部門和其他機構(gòu)應(yīng)該而且能夠采取哪些實際措施來促進節(jié)儉的生活方式， 從而避免發(fā)生各種氣候災(zāi)難？ 這些都是各科教學(xué)中可以滲透的問題。

校園生活的方方面面都可以促進節(jié)儉教育。 比如， 采用太陽能電池板發(fā)電、 在圖書館創(chuàng)設(shè)私人閱讀空間、 增加學(xué)校綠化、 增加食堂的素食選項、 鼓勵學(xué)生穿校服、 勸導(dǎo)開車上學(xué)的教職工使用電動車、不提倡費用昂貴的海外游學(xué)等做法。 這些校園舉措都有助于時刻提醒行走在校園里的師生認(rèn)識節(jié)儉生活的方式及其重要性。

六、 涉及節(jié)儉教育的其他話題

全球氣候變化已經(jīng)危及所有生命以及地球自身的生存。 這個事實足以讓父母和學(xué)校有理由教導(dǎo)年輕一代去過節(jié)儉生活。 雖然事實如此， 但這并不意味著， 過節(jié)儉生活是這些年輕人為應(yīng)對氣候危機所能做出的最大貢獻。 事實上， 如果他們認(rèn)為自己的簡單生活就是在為社會“盡綿薄之力”， 而不需要做其他貢獻， 那么這種節(jié)儉教育很可能會適得其反。 在生活消費方面更節(jié)儉一點固然有幫助， 但如果巴西雨林都要消失了， 僅僅節(jié)儉的生活方式就不夠了。 格雷塔·圖恩伯格現(xiàn)象①The Greta Thunberg phenomenon， 指2019 年瑞典環(huán)保少女格雷塔·圖恩伯格（Greta Thunberg）在聯(lián)合國氣候行動峰會責(zé)問各國政客在環(huán)保氣候問題上的不作為， 從而引發(fā)國際輿論——譯者注。告訴我們， 全世界數(shù)以百萬的年輕人都認(rèn)為現(xiàn)在的首要任務(wù)是直接行動， 以便向政府和國際機構(gòu)施加壓力， 使其采取大規(guī)模的保護行動， 以緩解全球氣候變化。 如果直接行動是未來的重要手段， 那么學(xué)校（還有家長）的責(zé)任就不限于倡導(dǎo)和培養(yǎng)個人節(jié)儉的美德， 還應(yīng)當(dāng)包含讓更為廣泛的公民參與全球治理的教育。

丹尼爾·薩斯坎德（Daniel Susskind）在他最近出版的《沒有工作的世界》一書中最先提出， 我們可能很快就會生活在一個很難找到有償工作的世界里， 我們將不得不考慮大幅縮短每周工作時間， 讓更多的人通過參與工作而獲得基本收入， 以確保所有人不至于陷入貧困或其他困境。［9］越來越多的評論家建議， 我們應(yīng)該將一個低消費社會與更短工作周結(jié)合起來， 讓人們有更多的時間來享用簡單生活帶來的樂趣， 讓他們不時地進入具有內(nèi)在價值的活動之中， 體驗愜意的積極生活具有的雋永意義。［10－11］此外，如果按照簡單生活的理念重塑生活， 再造社會， 不僅能夠讓家長、 學(xué)校、 社會開展更多的節(jié)儉教育實踐， 而且能夠創(chuàng)造豐富精彩的美好生活， 并保護地球的繁榮生機。

本文討論的只是相對富裕國家的節(jié)儉教育問題， 尚未涉及貧窮國家的情況。 我們知道， 即使是二戰(zhàn)時的英國， 其最基本的生存狀況也比今天貧窮國家中數(shù)百萬兒童所過的絕望生活要好得多。 無論是在里約的貧民窟， 還是在許多非洲和亞洲國家， 很多兒童都過著窮苦不堪的生活。 在這種基本生活需要無法滿足的社會中提倡對兒童進行節(jié)儉教育是沒有任何意義的。 因為問題的關(guān)鍵不在于他們?nèi)绾文軌蚋?jié)儉， 而在于他們?nèi)绾尾拍軌蚧钕氯ァ?而且這些貧窮地區(qū)的兒童還要學(xué)會抵制那些關(guān)于西方富裕生活報道的誘惑， 還要學(xué)習(xí)認(rèn)識氣候變化及其影響， 并要采取行動應(yīng)對困擾他們國家的干旱、 風(fēng)暴、洪水、 森林濫伐和氣溫上升及其帶來的災(zāi)難。 這些都是節(jié)儉教育需要深入進一步研究的問題。