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    文明超越:近代以來(lái)中華民族的理想與追求

    2021-11-20 23:08李占才
    鄧小平研究 2021年3期
    關(guān)鍵詞:近代中國(guó)民族復(fù)興社會(huì)主義

    〔摘要〕文明內(nèi)涵豐富。從社會(huì)形態(tài)文明視角看,新文明形態(tài)必將超越舊的文明形態(tài)。歷史上民族振興和大國(guó)崛起往往伴隨著文明超越。近代以來(lái),中國(guó)先進(jìn)分子救國(guó)圖強(qiáng),從學(xué)習(xí)西方文明為我所用到逐步認(rèn)識(shí)其弊端、萌生超越西方文明的意識(shí),這一認(rèn)識(shí)論自覺發(fā)韌于孫中山,完善于中國(guó)共產(chǎn)黨人。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民構(gòu)建以人民為中心,以共享發(fā)展、共同富裕為核心,以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值取向的人類嶄新文明,并在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展,堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等方面取得巨大成就,看到了超越資本主義文明的光明前景。

    〔關(guān)鍵詞〕文明超越;社會(huì)主義;近代中國(guó);資本主義文明;民族復(fù)興

    〔中圖分類號(hào)〕D619〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2096—0921(2021)03—0071—07

    〔基金項(xiàng)目〕上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“三大系列課題”“中國(guó)共識(shí):超越資本主義文明一近代以來(lái)的理想、奮斗與輝煌”(2017BHC019)

    〔作者〕李占才,同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師,上海200092

    從社會(huì)形態(tài)文明視角分析人類社會(huì)發(fā)展史,一種阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)形態(tài)必然會(huì)被一種新的社會(huì)形態(tài)所取代。隨著歷史演進(jìn)和時(shí)代發(fā)展,新的社會(huì)形態(tài)文明的弊端靠自身的體制機(jī)制無(wú)法解決,遲早會(huì)被另一種新文明取代。人類社會(huì)形態(tài)文明在不同民族、國(guó)家或地區(qū)不是同步演進(jìn)的,也不是完全循序漸進(jìn)的,會(huì)有跨越式發(fā)展,實(shí)現(xiàn)文明超越。

    中國(guó)進(jìn)入近代歷史,封建文明形態(tài)與西方資本主義文明形態(tài)“同臺(tái)競(jìng)技”,封建文明形態(tài)的中國(guó)處于下風(fēng),屢屢挨打受侵,中國(guó)仁人志士逐漸意識(shí)到:落后就要挨打,崛起才能屹立于世界民族之林。從師夷之技以制夷,到政治革命與社會(huì)革命畢其功于一役,再到馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義思想在古老的中國(guó)大地開花結(jié)果,中國(guó)人從跟著學(xué)習(xí)西方到追求超越資本主義文明,實(shí)踐成效卓著,展現(xiàn)出光明前景。

    一、關(guān)于文明

    什么是文明(civilization)?這個(gè)概念本身就眾說紛紜。《牛津詞典》對(duì)文明的定義是指社會(huì)高度發(fā)達(dá)、有組織的一種狀態(tài)。但是,怎樣的社會(huì)狀態(tài)才算得上“發(fā)達(dá)”“有組織”呢?這又有不同理解和不同觀點(diǎn)。有人說,文明是人類特有的,動(dòng)物世界沒有文明。文明與野蠻,是正反義詞,文明是相對(duì)野蠻而言的,二者有著截然相反的價(jià)值取向和社會(huì)后果。文明是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,是人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的體現(xiàn)。不少人將文明混同于文化,其實(shí)文化是人類對(duì)自然的加工、改造,即用勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)或精神方面的各種表現(xiàn);而文明是泛指人類社會(huì)的總特征及其發(fā)展史的概念?!艾F(xiàn)代漢語(yǔ)中的文明既對(duì)應(yīng)作為政治共同體的人類物質(zhì)、精神領(lǐng)域的創(chuàng)造性實(shí)踐與成果,也包含著對(duì)于此種實(shí)踐與成果呈現(xiàn)為無(wú)限美好光明情形的期待?!蔽拿鞲哂谖幕拿饕晕幕癁檩d體,文化是文明形態(tài)的典型表現(xiàn)。

    那么,文明到底是什么?不同的人有不同的理解。對(duì)文明的“感念認(rèn)識(shí)”有自覺和非自覺之分。文明大到無(wú)邊無(wú)際,又可以小到細(xì)微瑣屑*對(duì)宇宙空間、世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí),對(duì)人的認(rèn)識(shí)和對(duì)人的社會(huì)規(guī)范,以及國(guó)際組織、國(guó)家政體、制度樣態(tài)、社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、上層建筑、文化范式、宗教信仰、語(yǔ)言文字、財(cái)富分配等,此外還有器物、工具、藝術(shù)、建筑、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、人際交往、發(fā)型服飾等,無(wú)不是文明“載體”。

    中國(guó)古代文明的原意為經(jīng)天緯地謂之文(紋),日月照臨謂之明。從歷史發(fā)展進(jìn)化論視角也可以這樣解讀:人類脫離蒙昧,進(jìn)入文明。人類前行留下來(lái)的足跡、印記,社會(huì)發(fā)展軌跡,光彩稱之為文明,晦暗陰影稱之為野蠻。

    文明一詞使用十分廣泛,物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明、制度文明、宗教文明、意識(shí)文明、行為文明、婚姻文明、禮儀文明、服飾文明、建筑文明、藝術(shù)文明等,不勝枚舉。不同時(shí)代有不同時(shí)代的文明,不同地區(qū)有不同地區(qū)的文明,不同民族有不同民族的文明。

    從民族自決層面分析,同一時(shí)代的每一個(gè)民族都有選擇文明樣態(tài)的權(quán)利,各個(gè)民族不能以自我為中心評(píng)判自己民族的文明就是先進(jìn)文明,別的民族的文明就是落后文明,居高臨下地指責(zé)別的民族的文明,甚至試圖征服或改造別的民族的文明,這本身就是“非文明”。但是,我們也不能因此就混淆是非,世間依然有真、善、美和假、惡、丑之分。歷史進(jìn)化論者依據(jù)社會(huì)形態(tài)的演化,認(rèn)為一個(gè)社會(huì)形態(tài)進(jìn)化到一個(gè)新的社會(huì)形態(tài),是歷史的進(jìn)步。舊社會(huì)形態(tài)進(jìn)化到新社會(huì)形態(tài),是新的、先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)文明超越舊的、落后的社會(huì)形態(tài)文明。馬克思主義認(rèn)為,這種進(jìn)化和超越是歷史發(fā)展的必然。馬克思主義的根本觀點(diǎn)是我們所秉持的。

    二、關(guān)于文明超越

    所謂文明超越,即從社會(huì)形態(tài)演化視角分析,新文明超越舊文明是文明發(fā)展史的基本理路。舊文明的弊端嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展,阻礙了人類進(jìn)步,必然會(huì)有一種新文明產(chǎn)生。新的社會(huì)形態(tài)是新文明吸納舊文明的文明成果,摒棄其弊端,產(chǎn)生新的范式,促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步"但同時(shí)新文明也存在弊端,靠新文明形態(tài)本身不能解決自身存在的問題,隨著歷史發(fā)展,其阻礙作用越來(lái)越嚴(yán)重,于是,又一種新文明形態(tài)產(chǎn)生,取代它,超越它……這就是人類過往歷史的發(fā)展軌跡。

    社會(huì)形態(tài)文明超越有歷史邏輯可循嗎?從前社會(huì)主義的四種社會(huì)形態(tài)文明超越看,由原始社會(huì)文明形態(tài)進(jìn)入奴隸社會(huì)文明形態(tài)、封建社會(huì)文明形態(tài),再進(jìn)入資本主義社會(huì)文明形態(tài),世界各民族、國(guó)家、地區(qū)并不是同步進(jìn)行的,也不是循序漸進(jìn)的,有些國(guó)家民族的社會(huì)形態(tài)文明發(fā)展是跨越性的,而且類似社會(huì)形態(tài)文明樣態(tài)也是各式各樣、各有特色、形態(tài)各異的。世界上最早確立一種嶄新的社會(huì)形態(tài)的國(guó)家或地區(qū),也未必是上一個(gè)社會(huì)形態(tài)最發(fā)達(dá)、最完善的國(guó)家或地區(qū)。例如,資本主義形態(tài)最早出現(xiàn)在英國(guó),而英國(guó)不是世界上歷史最悠久的國(guó)家,也不是封建文明最發(fā)達(dá)、最輝煌的國(guó)家。相比較而言,封建文明最發(fā)達(dá)的國(guó)家(如中國(guó))其封建形態(tài)更具有張力,資本主義萌芽晚且發(fā)展緩慢。

    既然人類社會(huì)文明形態(tài)演進(jìn)不是同步的,進(jìn)入資本主義文明形態(tài)也不是同時(shí)進(jìn)入的,有的國(guó)家和地區(qū)直到現(xiàn)在還停留在前資本主義文明形態(tài)。那么,我們是否可以認(rèn)為,由資本主義文明形態(tài)進(jìn)入社會(huì)主義文明形態(tài)也不可能是同時(shí)的,如果要等到所有國(guó)家和地區(qū)都發(fā)展到發(fā)達(dá)資本主義文明形態(tài)、等到全世界資本主義文明形態(tài)的弊端充分暴露之后再進(jìn)入社會(huì)主義文明形態(tài),則一定遙遙無(wú)期。因此,從人類社會(huì)形態(tài)文明演化軌跡來(lái)看,社會(huì)主義形態(tài)誕生于一國(guó)、幾國(guó),誕生,于與資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家相比較不發(fā)達(dá)甚至落后的國(guó)家,哪怕是跨越式發(fā)展,應(yīng)該視為人類歷史發(fā)展的常態(tài),符合人類文明超越的歷史發(fā)展邏輯。

    三、關(guān)于超越資本主義文明

    總體而言,人類社會(huì)形態(tài)由低級(jí)逐漸走向高級(jí),后一個(gè)社會(huì)形態(tài)相對(duì)于前一個(gè)社會(huì)形態(tài)稱之為新文明的誕生。但是否定之否定,新文明自身的缺陷和弊端又會(huì)使之走向沒落,被另一種新的、進(jìn)步的文明所代替。封建社會(huì)取代奴隸社會(huì),資本主義社會(huì)取代封建社會(huì),無(wú)一不是一種新文明取代舊文明,這是歷史發(fā)展的規(guī)律。無(wú)疑,資本主義文明相對(duì)于封建文明是巨大的進(jìn)步。但是,資本主義文明自身存在不可調(diào)和的矛盾,由此帶來(lái)的弊端孕育著新文明——人類最燦爛的文明即共產(chǎn)主義文明,共產(chǎn)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)就將成為必然。揭示這一規(guī)律的馬克思主義為人們描繪了光輝愿景,并為人們實(shí)現(xiàn)這一共同理想創(chuàng)造了思想武器。然而,思想武器必須經(jīng)由實(shí)踐才能產(chǎn)生效用,才能驗(yàn)證思想的真諦,彰顯思想的威力。中國(guó)歷史發(fā)展的走向決定了中國(guó)人民選擇了馬克思主義,馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)人民的卓越實(shí)踐驗(yàn)證了超越資本主義文明、建立共產(chǎn)主義(包括其初級(jí)階段社會(huì)主義)文明的必然性和可能性。

    將人類社會(huì)形態(tài)演化視為人類文明形態(tài)的發(fā)展,資本主義文明形態(tài)相對(duì)于封建文明形態(tài)富有先進(jìn)性。資本主義文明的“光彩”之處是人類文明發(fā)展成果,但資本主義形態(tài)中的“晦暗”則是由資本主義形態(tài)自身的缺陷所致,依靠自身無(wú)法根本解決。人類文明向前發(fā)展,超越資本主義文明是必然趨勢(shì)。

    什么叫超越資主義文明?即利用資本主義文明的“光明面”,克服資本主義文明的“黑暗面”,建立嶄新的、以全民共享為價(jià)值取向的人與人、人與社會(huì)、人與自然、人的內(nèi)心和諧的社會(huì)形態(tài)為標(biāo)志的新文明。這一文明的主線是擺脫人生存發(fā)展的“枷鎖”,改變?nèi)藴S為“物”的奴隸的樣態(tài),追求人的自由全面發(fā)展。當(dāng)然,具體到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族,可以不經(jīng)過資本主義文明發(fā)展階段而超越資本主義文明。但是,必須是站在資本主義文明的臺(tái)階上.,才可能真正超越資本主義文明。

    所謂超越資本主義文明,絕不是將資本主義文明成果全部拋棄,而是利用資本主義文明成果,吸納資本主義文明中的積極因素,摒棄資本主義形態(tài)的弊端,創(chuàng)造出符合人的本質(zhì)要求和人類文明發(fā)展趨向的新文明——共產(chǎn)主義文明?!皬澋莱嚒辈皇呛竺娴能囎邚澛烦角懊孀咧本€的車,而是不走前車的彎路而取直線超車,不走資本主義文明走過的彎路而超車。比如,生產(chǎn)力發(fā)展是人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力,是人類前進(jìn)追求的目標(biāo),也是社會(huì)形態(tài)文明超越的基礎(chǔ)。資本主義文明極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。要超越資本主義文明,不僅要利用資本主義文明已經(jīng)積累的社會(huì)生產(chǎn)力和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的文明方式,還要比資本主義文明更能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,這是超越的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),超越必將陷入空想。有了雄厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),摒棄資本主義文明中“物”(資本)對(duì)生態(tài)、對(duì)社會(huì)關(guān)系、對(duì)人本身的“異化”,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等各文明協(xié)調(diào)均衡發(fā)展、社會(huì)公平公正、人與人和諧相處、人全面自由發(fā)展的新的社會(huì)形態(tài)文明。當(dāng)然,超越資本主義文明更不是僅僅盯住發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家比較生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)文明發(fā)展程度,更不能只比較GDP和人均GDP,而是規(guī)避資本主義形態(tài)(國(guó)家)的主要弊端,創(chuàng)造出更加符合人的發(fā)展本質(zhì)要求的文明形態(tài)。

    進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,有了剝削和壓迫,一些有情懷的文化人崇尚大道之行、天下為公,老吾老以及他人之老、幼吾幼以及他人之幼,憧憬著天下大同見14世紀(jì)開始,地中海沿岸出現(xiàn)了資本主義萌芽,隨之也就產(chǎn)生了宣揚(yáng)“資本至上”(資本主義)和“社會(huì)至上”(社會(huì)主義)的兩大思潮。1516年空想社會(huì)主義代表作《關(guān)于最完美的國(guó)家制度——烏托邦新島的既有益又有趣的金書》(簡(jiǎn)稱《烏托邦》)發(fā)表。但是,社會(huì)主義思潮未能付諸實(shí)踐,1640年英國(guó)卻率先完成資產(chǎn)階級(jí)革命,建立了資本主義制度。資本主義文明產(chǎn)生后,一面彰顯其超越封建文明的優(yōu)越性,一面日益暴露出其自身弊端,為社會(huì)主義思潮的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思、恩格斯把社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué),列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)革命將馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義付諸實(shí)踐,建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,并帶動(dòng)?xùn)|歐和亞洲出現(xiàn)一批包括中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家。到了20世紀(jì)末,東歐劇變、蘇聯(lián)解體,如果中國(guó)的社會(huì)主義也終結(jié)了的話,那么馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義在一個(gè)看得見的時(shí)間內(nèi)也將被世人認(rèn)為是空想。但中國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義道路,開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義,使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的成功實(shí)踐,證明了20世紀(jì)社會(huì)主義救了中國(guó),21世紀(jì)中國(guó)堅(jiān)持并發(fā)展了社會(huì)主義。

    四、近代以來(lái)中國(guó)超越資本主義文明的實(shí)踐

    中國(guó)是文明古國(guó),但相對(duì)于資本主義文明而言,當(dāng)中國(guó)還困于封建文明之中時(shí),西方已經(jīng)進(jìn)入資本主義文明時(shí)代。兩種文明發(fā)生了強(qiáng)烈碰撞,資本主義文明強(qiáng)行敲開中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門,西學(xué)東漸,迫使中國(guó)有識(shí)之士張開眼睛看世界,呼吁國(guó)人奮起直追已經(jīng)大大發(fā)展了的時(shí)代。學(xué)習(xí)效法西方資本主義文明成果成為中國(guó)仁人志士的選擇與追求。但是,西方資本主義文明已經(jīng)有了200多年歷程,其弊端已經(jīng)暴露和彰顯,西方的社會(huì)主義思潮又方興未艾,這就使善以習(xí)人之長(zhǎng)避人之短為思維模式的中國(guó)先進(jìn)分子在鼓吹效法西方文明成果的同時(shí),主張規(guī)避其弊,產(chǎn)生了超越資本主義文明的理想,并前赴后繼、孜孜追求。

    誠(chéng)然,中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程起步晚于西方,學(xué)習(xí)、汲取西方資本主義文明成果和進(jìn)步養(yǎng)分的同時(shí),排斥其落后的東西,是使中國(guó)迎頭趕上時(shí)代并后來(lái)居上的最佳選擇。近代以來(lái),中國(guó)先進(jìn)分子、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)超越資本主義文明的認(rèn)識(shí)逐步深入,實(shí)踐探索逐步深化。

    1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),帝國(guó)主義用堅(jiān)船利炮敲開了中國(guó)封閉的大門。為了尋找救國(guó)救民的道路,中國(guó)進(jìn)步人士先后進(jìn)行了學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)、西方宗教、西方的君主立憲制和民主共和制的嘗試,結(jié)果都以失敗而告終。但在這一歷程中,中國(guó)主流進(jìn)步思潮一步一步向前邁進(jìn),由師夷之長(zhǎng)技以制夷,到物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰,到變法圖存,到革命救國(guó),政治革命與社會(huì)革命畢其功于一役,貫穿的一條主線越來(lái)越清晰,即中國(guó)不能甘于沉淪,要奮起向西方學(xué)習(xí),重新屹立在世界民族之林。學(xué)習(xí)西方之長(zhǎng),避免西方之短,超越西方文明,再造中華燦爛文明。但是,苦于對(duì)西方文明本質(zhì)認(rèn)識(shí)的局限性,難免陷入抓住西方文明的某一層面或效法、或抨擊、或想追趕而找不到路徑的困境。然而,這些探索的積極意義非常明顯,它為中國(guó)有識(shí)之士實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和思想的飛躍積淀了基礎(chǔ)。

    馬克思主義傳入中國(guó)之后,中國(guó)進(jìn)步分子的思想受到極大啟迪,對(duì)西方資本主義文明的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰,對(duì)超越資本主義文明的理想信念越來(lái)越堅(jiān)定。尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后,中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo),為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而堅(jiān)定不移地推進(jìn)革命、建設(shè)、改革,帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福進(jìn)行了艱苦卓絕的奮斗,取得歷史性成就。尤其是改革開放以后,以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)什么是社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)逐步深入,成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的十八大以來(lái),在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革、取得歷史性成就,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)特色社會(huì)主義步入嶄新境界、迎來(lái)新的輝煌。

    五、中國(guó)超越資本主義文明的現(xiàn)實(shí)成績(jī)與光明前景

    縱觀人類文明發(fā)展史,一個(gè)民族的振興、一個(gè)大國(guó)的崛起,往往伴隨著文明超越。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展趕上發(fā)達(dá)國(guó)家,或者是人均GDP趕上發(fā)達(dá)國(guó)家,在資本主義文明仍然在世界上居于主導(dǎo)地位的樣態(tài)下,沒有文明的超越,只能跟在人家的后面,不可能實(shí)現(xiàn)真正的民族復(fù)興。

    再者,馬克思、恩格斯講的是,當(dāng)資本主義文明阻礙社會(huì)文明形態(tài)發(fā)展的時(shí)候,無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)用暴力革命的手段結(jié)束資本主義文明形態(tài)。而當(dāng)今世界,“和平與發(fā)展”成了時(shí)代主題,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然通過各種“合法斗爭(zhēng)”獲得一些“權(quán)益”,但卻仍然沒有獲得徹底解放,他們暫時(shí)也沒有進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的意愿。堅(jiān)持社會(huì)主義道路的中國(guó)以及其他少數(shù)社會(huì)主義國(guó)家也不會(huì)搞“輸出革命”,那么馬克思、恩格斯構(gòu)想的共產(chǎn)主義文明還會(huì)在世界范圍內(nèi)變成現(xiàn)實(shí)嗎?答案是肯定的。因?yàn)槲拿饔袠O大的張力,如果中國(guó)特色社會(huì)主義文明真正超越資本主義文明,必將對(duì)世界各國(guó)文明發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響力、感召力、塑造力。

    我們一再?gòu)?qiáng)調(diào),中國(guó)追求超越資本主義文明,不是跟哪一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行機(jī)械類比。在生產(chǎn)力發(fā)展方面,不是比GDP總量,更不是比人均GDP數(shù)量,也不是比人均國(guó)民收入和純收入,而是一定要在人民當(dāng)家作主方面,在人民共享發(fā)展、共同富裕方面,在推進(jìn)人的自由全面發(fā)展方面,在整體推進(jìn)文明建設(shè)和促進(jìn)人類和平共處方面,超越資本主義文明。不是共同貧窮的平均主義,是消滅貧困的、共同過上小康生活的共同富裕;不是以追求物質(zhì)利益、“物”的獲取為唯一目標(biāo),而是以全面進(jìn)步的美好生活為依歸,導(dǎo)向人的徹底解放、全面發(fā)展為趨向。保障這兩大發(fā)展趨向的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,政治文明和意識(shí)形態(tài)必須始終如一地堅(jiān)持人民性。

    在生產(chǎn)關(guān)系和基本經(jīng)濟(jì)制度方面,堅(jiān)持公有制為主體,堅(jiān)持按勞分配為主體,既注重效率又注重公平,充分發(fā)揮生產(chǎn)要素積極性,資本得到很好利用,又絕不會(huì)異化勞動(dòng)、生態(tài)和社會(huì)。勞動(dòng)得到充分尊重。健全社會(huì)保障機(jī)制,實(shí)現(xiàn)學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居.在上層建筑層面,不會(huì)照抄資本主義文明,我們的政治體制一定能夠更好地代表人民利益,表達(dá)人民意愿,既降低決策成本、提高決策效率,又保障決策的科學(xué)性。促進(jìn)文化繁榮,人人文化生活豐富多彩,精神健康向上、品格高尚、從善如流、誠(chéng)實(shí)守信、友愛善良。在生態(tài)文明建設(shè)方面,取得長(zhǎng)足進(jìn)步,青山綠水,藍(lán)天白云,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

    中國(guó)方案最具超越資本主義文明世界意義的是兩個(gè)方面:一是通過共享發(fā)展,走向共同富裕;二是擺脫貧困全面建成小康社會(huì),在保障基本生存條件的基礎(chǔ)上,人的發(fā)展不再以物質(zhì)獲得為追求目標(biāo),而以更加美好的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。

    人類文明的發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。所謂的統(tǒng)一性,是人類文明在縱向上是由低級(jí)到高級(jí)漸進(jìn)的過程;所謂的多樣性,是從共時(shí)性的角度看,不同類型文明共存于同一時(shí)代。人類社會(huì)文明的進(jìn)程正是不同文明碰撞、交流、交融的進(jìn)程,人類文明也正是在文明的碰撞、交流、交融中不斷前行的。統(tǒng)一性和多樣性是辯證統(tǒng)一的,統(tǒng)一是在承認(rèn)和尊重世界多樣性前提下的統(tǒng)一??v觀人類文明發(fā)展史,一個(gè)民族的振興、一個(gè)大國(guó)的崛起,往往伴隨著文明的進(jìn)步和升華。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,超越資本主義文明,是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想,中國(guó)特色社會(huì)主義的開辟與發(fā)展為中華民族復(fù)興、為中國(guó)超越資本主義文明開啟了光明前景。

    中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路既吸納西方有益的文明成果,又立足于中華文明深厚的根基。其文明特征主要包括:第一,從文明發(fā)展的宗旨屬性分析,中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展的宗旨意識(shí)明確,即以人民為中心,一切為了人民,強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)人民的主體性。第二,從文明發(fā)展的價(jià)值取向分析,造福全體人民,避免兩極分化,最終消滅剝削,通過共享發(fā)展,實(shí)現(xiàn)共同富裕。第三,從文明發(fā)展的終極目的分析,中國(guó)特色社會(huì)主義最終追求的是人人獲得自由全面的發(fā)展。第四,從文明結(jié)構(gòu)體系分析,物質(zhì)文明(經(jīng)濟(jì)建設(shè))、政治文明(政治建設(shè))、精神文明(文化建設(shè))、社會(huì)文明(社會(huì)建設(shè))、生態(tài)文明(建設(shè))“五位一體”,全方位推進(jìn)。第五,從文明輻射和世界交往分析,堅(jiān)持和平與發(fā)展。早期走向資本主義文明強(qiáng)國(guó)之路率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家大都有過對(duì)外殖民的歷史,通過對(duì)外殖民大大促進(jìn)本國(guó)資本原始積累和工商業(yè)發(fā)展,而中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上沒有侵略過其他國(guó)家,沒有掠奪和奴役任何民族。中國(guó)的發(fā)展立足于自力更生,又堅(jiān)持對(duì)外開放道路,開展和平外交,與他國(guó)平等交往、正常貿(mào)易,反對(duì)叢林法則,鄙視單邊主義,反對(duì)霸權(quán),推進(jìn)全球化,主張共同發(fā)展共同進(jìn)步,致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

    科學(xué)思想指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)踐提升認(rèn)識(shí)。超越資本主義文明,以人民為中心,建構(gòu)以共享發(fā)展、共同富裕為核心的以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值取向的人類嶄新的文明,必將成為“中國(guó)共識(shí)",成為中國(guó)道路的核心意蘊(yùn),成為凝聚中國(guó)力量、暢通中國(guó)未來(lái)發(fā)展道路的原動(dòng)力,并越來(lái)越彰顯其世界意義。我們有理由相信,中國(guó)道路所展現(xiàn)的文明樣態(tài)不僅重塑了社會(huì)主義在世界人民心目中的形象,也為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明提供了可資借鑒的中國(guó)方案和中國(guó)智慧。

    (責(zé)任編輯 肖雪蓮)

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