京派文學的現(xiàn)代性化用與局限性

摘要：20世紀以來，中國文學被賦予了現(xiàn)代意識，中國知識分子自此開始了對現(xiàn)代性苦苦追求與不斷修正的歷程。誕生于20世紀30年代的京派文學，它的意義不僅在于作為一種作家群體和風格流派的存在而增添了中國文學的豐富性，更在于它對中國文學現(xiàn)代性的培育與奠基。當然，在原本就被動而急促的現(xiàn)代主義思潮輸入的情況下，京派作家的創(chuàng)作也不可避免地帶有一些局限性。本文將基于對林徽因的《九十九度中》的分析，探討京派文學的現(xiàn)代性與存在的局限性。

關(guān)鍵詞：京派 現(xiàn)代性 林徽因 《九十九度中》

誕生于上世紀三十年代的京派文學在創(chuàng)作上追求文學的獨立品格;講究情緒的內(nèi)斂和情感的節(jié)制，同時也強調(diào)人的社會責任感，期盼文學能夠承擔起國民性重塑的重任。從這一點來看，京派繼承了五四新文學的思想啟蒙傳統(tǒng)，但也實現(xiàn)了新層次的超越：對現(xiàn)代性的進一步化用。京派作家對于“現(xiàn)代性”的追求不是簡單的“西化”，他們中的絕大部分人都有著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和海外留學的經(jīng)歷，這決定了他們在對西方現(xiàn)代主義文化思潮進行接納吸收的同時，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進行重估，并將二者做一個融合。即便是沒有留學經(jīng)歷的廢名，也能對這兩種文化持辯證觀點。他曾說：“在藝術(shù)上我吸收了外國文學的一些長處，又變化了中國古典文學的詩，那是很顯然的。就《橋》與《莫須有先生傳》說，英國的哈代、艾略特，尤其是莎士比亞，都是我的老師，西班牙的偉大小說《吉訶德先生》我也呼吸了它的空氣。總括一句，我從外國文學學會了寫小說，我愛好美麗的祖國的語言，這算是我的經(jīng)驗?！倍鴵碛泻Ｍ饬魧W經(jīng)歷的林徽因則對西方的現(xiàn)代主義有著更加直觀的感受，她的創(chuàng)作雖然不多，但是卻充分顯現(xiàn)出她力求突破、勇于創(chuàng)新的開拓精神，《九十九度中》便是其中難以忽視的代表作。

一、京派之“美”與現(xiàn)代意識

京派對于純文學之“美”的追求可視作它最為核心的文學觀念，但也正因如此，京派作家在創(chuàng)作上對文學藝術(shù)的唯美化追求與邊緣性話語方式導(dǎo)致它一度被人武斷地評判為缺少價值。盡管京派文學的取材和立意表面上傾向于靜僻的鄉(xiāng)野和浪漫的田園，但京派作家并沒有完全脫離中國的社會現(xiàn)實，他們身上有著非常典型的“入世”和“出世”雙重心理。因自身社會地位而擁有雄心壯志，卻又因現(xiàn)實因素導(dǎo)致壯志難酬，此類矛盾交織于這些作家的作品中，造成了超脫于政治和經(jīng)濟的假象。

京派文學始終關(guān)注“人”的書寫，嚴家炎指出，“京派作家之所以如此謳歌淳樸、原始、美好的人性，一個重要根源在于他們對近代中國特別是都市半殖民地化過程中人性異化現(xiàn)象的憎惡與不滿。這些作家更加懷戀和向往較多地保存著古樸民風的內(nèi)地農(nóng)村，尤其像湘西一帶留存著不少原始風俗習性的農(nóng)村?！边@反映了處在充滿矛盾的現(xiàn)代社會中，在人與人之間、人與社會之間關(guān)系高度緊張情況下，人們普遍表現(xiàn)出來的一種迷惘、焦慮的精神狀態(tài)，同時也解釋了并不屬于現(xiàn)代主義流派的京派作家思想性質(zhì)上的現(xiàn)代性與文學作品中的現(xiàn)代性表現(xiàn)于何處。

當然，京派文學的現(xiàn)代性不僅表現(xiàn)在觀念和內(nèi)容上，也表現(xiàn)在它的藝術(shù)形式上。蒙太奇、意識流以及隱喻、暗示等現(xiàn)代性手法在京派作家的作品中并不少見。以意識流手法為例，廢名的《橋》就很典型地體現(xiàn)出情節(jié)的消解，人物典型的退場，感官印象、內(nèi)心獨白以及朦朧語言的突出這些意識流小說的特征。除了《橋》以外，李健吾的《心病》，汪曾祺的《復(fù)仇》以及林徽因的《九十九度中》都是京派文學中頗具代表性的運用意識流手法的作品。一般認為京派作家與傳統(tǒng)文化有著更多聯(lián)系，但京派小說在藝術(shù)思維和藝術(shù)手法上的現(xiàn)代性是客觀存在的，“現(xiàn)代觀念在他們的全部工作中，絕不是一般的觀念，因著它，京派作家具備了對于以往文學的方向性選擇功能”，故而可以做到“為現(xiàn)代文學發(fā)展增添了屬于他們而為后世無法忘卻的篇頁”。

二、《九十九度中》的現(xiàn)代性

林徽因的《九十九度中》是京派小說中最具現(xiàn)代性特征的作品之一。在《九十九度中》里，林徽因帶領(lǐng)讀者通過三個挑夫的視角走街串巷，極為短小的篇幅之內(nèi)，竟有幾十個人物穿插其中，以及十幾個場景不停變換。其中既有六十九歲時做七十大壽的老太太及其龐大富貴的家族，也有因為霍亂無處可治，只能靜靜等待死亡的挑夫;既有嫌棄家中飯菜不合口味的盧老板，也有因為一點小錢與人打架而承受牢獄之災(zāi)的車夫。這樣荒誕、悲涼的場景偏偏發(fā)生在華氏九十九度的天氣中，文章的諷刺性不言而喻。小說于不動聲色中將城市之中，人與城市相處之間的無奈、妥協(xié)、迷茫、焦躁;人與人之間那些虛偽、冷淡、貪欲、骯臟揭示得淋漓盡致。從這一點上來說，《九十九度中》的現(xiàn)代性觀念是顯而易見的。

“現(xiàn)代性應(yīng)該是城市經(jīng)驗的某種凝聚?；蛘咭部梢哉f， 我們談?wù)摤F(xiàn)代性， 應(yīng)該從城市談起?！痹凇毒攀哦戎小防铮鞘屑仁乾F(xiàn)代文明的溫床，也是作為人性異己力量存在的罪惡之源，在一片繁華景象之下，人們發(fā)自內(nèi)心的驚恐、焦慮才是這座城市最真實的底色。文中的阿淑雖出身封建大家庭，卻也受過新式教育，但最終仍是沒有勇氣為自己爭取幸福，更無法和傳統(tǒng)舊式家庭的壓力抗衡?！拔逅摹毙聲r代的婦女解放、戀愛自由、婚姻自主對阿淑來說更多的是一種諷刺?！爸袊F(xiàn)代文學的現(xiàn)代性追求，作為一種后起的現(xiàn)代性，具有模仿西方現(xiàn)代性的特質(zhì)?！眿D女解放思潮實際上就是西方文化在現(xiàn)代性追求過程中的產(chǎn)物，盡管這一思潮并沒有給當時的中國帶來徹底的改變，但是這仍然體現(xiàn)出林徽因敏感的現(xiàn)代意識。

除了現(xiàn)代性觀念以外，《九十九度中》在藝術(shù)形式層面的現(xiàn)代性技巧同樣出彩。波德萊爾認為現(xiàn)代性是藝術(shù)的一半，是短暫的、偶然的存在，藝術(shù)的另一半則是永恒不變。這一現(xiàn)代性特征很好地體現(xiàn)在了《九十九度中》的結(jié)構(gòu)安排上。縱觀全文，作者舍棄了傳統(tǒng)小說中完整有序的結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)在讀者面前的是跳躍性的邏輯與零散無序的場景。小說中一閃而過的人物與生活畫卷反映的恰恰是當時普通人民生活最真實的一面，而作者有意無意地向讀者展示的這些看似偶然、毫無聯(lián)系的人生場景：底層的“挑夫”的暴病乃至死亡，老太太過壽鋪陳講究、阿淑的婚禮悲喜交加等，它們共同構(gòu)成了現(xiàn)代城市的罪惡與悲劇，也一并凸顯出蘊含在作品中的永恒的悲憫與救贖。

李健吾評價《九十九度中》是“用最快利的明凈的鏡頭 （理智），攝來人生的一個斷片，而且縮在這樣短小的紙張（篇幅）上”。這里的“鏡頭”指的便是林徽因?qū)γ商媸址ǖ倪\用。林徽因在《九十九度中》里運用蒙太奇手法將小說分作幾個部分，每個部分僅僅聚焦于一兩個人物或一兩個場景，而時間與空間則作不斷的轉(zhuǎn)換，整體上構(gòu)成了流動蒙太奇。各個場面巧妙的切換之中，一個個看似不相關(guān)的故事已經(jīng)組織成一個統(tǒng)一的整體。

值得注意的是，“傳統(tǒng)”在《九十九度中》里并沒有消失，這也是京派作家與“五四”一代相比，在現(xiàn)代性化用上的一個特殊之處。在小說創(chuàng)作中，林徽因雖然以各種先進的創(chuàng)作技巧搭建起一個現(xiàn)代性的框架，但故事內(nèi)在運行的價值觀念仍屬于傳統(tǒng)文化范疇。例如小說整體上帶有濃厚的北京文化氛圍：文中老太太過壽的禮數(shù)十分講究，盧二爺對飯局的選擇也很挑剔。這些細節(jié)傳達了一種傳統(tǒng)的觀念：北平人追求生活的“吃”與“說”，同時還非常注重“體面”。因此林徽因?qū)嶋H上仍然是以中國傳統(tǒng)思維講述中國傳統(tǒng)故事，這也是林徽因這樣的京派作家在化用現(xiàn)代性時的獨特智慧。

三、《九十九度中》存在的局限性

楊春時在《中國現(xiàn)代文學思潮史》中指出：“中國現(xiàn)代性是‘外發(fā)型的，也就是說，它不是出自中國社會自身發(fā)展的自然要求，而是在西方列強壓迫下提出來的（外迫性）;它不是來自中國本土文化傳統(tǒng)，而是來自西方（外源性）。”這決定了現(xiàn)代主義思潮在中國沒有適合的生長土壤，也沒有一個漸進的、完整的發(fā)展過程，如此環(huán)境下誕生的現(xiàn)代主義作品自然不可避免地存在一些局限性。

首先，林徽因這樣的京派作家對文學藝術(shù)品格的著重強調(diào)超越了社會現(xiàn)實，形而上的特征尤為強烈。文學武認為，“這道彩虹雖然絢麗，但在二十世紀二三十年代虎狼成群、風沙撲面的時代畢竟過于奢侈，因此它的影響只能局限在一個相對比較狹小的文化圈子之中?！绷只找虻摹毒攀哦戎小防锔鞣N現(xiàn)代性創(chuàng)作技巧的運用是顯而易見的，但現(xiàn)實的緊迫、革命的氣息與抗戰(zhàn)的氛圍卻難以尋覓。再看挑夫的慘死與阿淑的錯嫁，林徽因在描寫酷暑中的人間慘劇時，文字平淡而不見任何宣泄、噴涌與起伏的情感。這種創(chuàng)作情感的節(jié)制符合京派的審美訴求，但是對于美學原則的過分強調(diào)與恪守，會讓作品失去現(xiàn)實的意義，也缺少嚴肅的歷史審視深度。當然，《九十九度中》這樣的京派小說是不可能完全超脫于時代浪潮之外的，京派作家希望能以審美的方式對生命進行深層次的感悟與反思，最終得以實現(xiàn)重塑國民精神與民族品格的愿景。不過，“試圖重構(gòu)民族文化心理的深層思考的說法未免有些夸大其詞了”?！毒攀哦戎小穼r代氛圍與社會矛盾的反映確實是不夠深入的，不夠深入自然也就無法發(fā)揮出文學針砭現(xiàn)實、指導(dǎo)人生的作用。正因如此，京派文學曾被武斷地評判為缺少價值，最終造成了《九十九度中》這樣的小說沒有受到文學史足夠重視的一大遺憾。

其次，“受制于‘和諧美學意識，三十年代‘京派對作家創(chuàng)作情感的表達方式也有相應(yīng)的美學規(guī)定——‘節(jié)制……但是這種‘和諧美學意識的過分追求也是一種人為的束縛，‘畢竟是以自身藝術(shù)個性的損耗為代價的”。小說《九十九度中》《鐘綠》在林徽因本身的創(chuàng)作中有相當?shù)闹匾裕只找虻奈膶W創(chuàng)作其實主要集中在詩歌上。林詩主要內(nèi)容就是刻畫一位浸染在中西方文化中的新時代女性在愛情中的體驗和成長歷程，從而探索愛情在生命中的意義以及詩在人生中的意義。林詩擅長將抒情寫景與敘事浸融交織，從而將個人的人生感悟轉(zhuǎn)化為普遍性的情感話語，原本僅僅是抒發(fā)個人情感的詩篇便具有了突破私密空間與時代隔閡的力量，比如《那一晚》《你是人間的四月天》等都成為后世常品常新的作品。但是在創(chuàng)作《九十九度中》時，林徽因受制于京派的“和諧”美學意識，于是即便文本中悲劇人生觸目驚心，但作品最終呈現(xiàn)出來的情感與關(guān)懷卻幾乎為零，這與她在詩歌創(chuàng)作中的抒情形象大相徑庭。林徽因的才氣是毋庸置疑的，她的詩歌創(chuàng)作之所以觸動人心就在于她擅長以情動人。徐志摩曾這樣評價林徽因的詩歌：“常把我的靈波向高里提?！币虼耍毒攀哦戎小饭?jié)制近乎冷酷的創(chuàng)作情感既造成了這篇小說與林徽因主要創(chuàng)作作品之間的割裂感，也損傷了林徽因本人原本擅長的創(chuàng)作風格，原本突出的藝術(shù)個性。

四、結(jié)語

總而言之，現(xiàn)代主義思潮的輸入對當時的中國知識界產(chǎn)生了巨大的影響，在這股思潮的裹挾之下，京派代表作家林徽因借《九十九度中》來表現(xiàn)她對西方現(xiàn)代主義思潮的靠攏與積極的吸納、學習。在被動而緊急的現(xiàn)代主義思潮輸入的現(xiàn)實之下，林徽因的創(chuàng)作不可避免地帶有一些局限性。但是瑕不掩瑜，《九十九度中》那種在技術(shù)層面不斷創(chuàng)新的特點，在相當程度上實際也為后來的浪漫主義及現(xiàn)實主義等文學形態(tài)提供了形式技巧方面必要的借鑒。從這個角度看，《九十九度中》對于豐富和推進中國現(xiàn)代文學的發(fā)展有著特定的價值與意義。

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（作者簡介：魏惠群，女，碩士研究生在讀，天津大學馮驥才文學藝術(shù)研究院，研究方向：現(xiàn)當代文學）

（責任編輯 王瑞鋒）